დოქტორი მასუდ აჰმადი აფზადის მიერ,
დოქტორი რაზიე მოაფი
შესავალი
თანამედროვე სამყაროში რწმენის რაოდენობის სწრაფ ზრდასთან დაკავშირებული ვითარება მთავარ პრობლემად ითვლება. ეს ფაქტი, რწმენის ბუნებასთან დაკავშირებით გარეგნულად აშკარა წინააღმდეგობებთან სიმბიოზით, ძირს უთხრის რელიგიური რწმენის ფესვის გაგებას. ეს განსჯები ზოგიერთ ადამიანშიც კი იწვევს აზრს, რომ თითოეული ერი თავისი საჭიროებიდან გამომდინარე ქმნის რელიგიას და ამ რელიგიის ღმერთი, იქნება ეს ფანტაზია თუ რეალობა, მოჩვენებითი და არარეალურია.
პრობლემის გადაწყვეტა მონოთეიზმშია დაშიფრული. ეს შეხედულება მოწმობს, რომ ყველა რელიგია ერთი წყაროდან იღებს სათავეს, რაც გამოიხატება სამართლიანობის ერთიანობაში. ამ ფაქტის გამო, ყველა მათგანი, ინტიმური ურთიერთობის თვალსაზრისით, ერთია, მაგრამ გარეგანი გამოვლინებით ისინი განსხვავდებიან. მაშასადამე, მონოთეისტებმა და მოაზროვნე-ფილოსოფოსებმა, მათ შორის შუონმა, ჩამოაყალიბეს შემდეგი თემები სადისკუსიო: „რელიგიათა რაოდენობის ზრდის პროცესების განსაზღვრის გზების მოძიება“, „რელიგიური ერთიანობა“ და „ისლამური სამართალი“.
ამ სტატიის ამოცანაა მონოთეისტებისა და მოაზროვნე-ფილოსოფოსების იდეების შესწავლა, ანალიზი და ახსნა შუონის პერსპექტივიდან და „მონოთეიზმისა და თეოლოგიის“ მისტიკური საფუძვლებიდან, აგრეთვე შუონის შეხედულებებისა და ჰანტინგტონის ახალი შეხედულებების შედარებითი ანალიზი. თეორია "ცივილიზაციათა შეჯახება".
ამ სტატიის საფუძვლიანი ორი შეხედულება აქვს სიცხადეს და შეიცავს უდავო მტკიცებულებებს მათი იდეების სიღრმის შესახებ, რომელიც გამომდინარეობს რელიგიის საიდუმლოების ფესვებიდან, სოციალური და კულტურული გამოვლინებებიდან, პატივს სცემს ადაპტირებული პოზიციების მრავალი ადეპტისა და მოწინააღმდეგის აზრს.
- რელიგიის სემანტიკა
ტერმინი "რელიგია" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "religo" და ნიშნავს მორალურ საფუძველზე გაერთიანებას, განხეთქილების დაძლევას, კეთილსინდისიერებას, კეთილ ჩვეულებებსა და ტრადიციებს.
ამ კონცეფციის მნიშვნელობის მსგავსად, აღებული როგორც რელიგიის კულტურის ახსნა, სიტყვა ბერძნული ფესვებით "religale", რაც ნიშნავს.
"ძლიერად მიბმული." ამ სიტყვას აქვს მნიშვნელობა, რომელიც გულისხმობს ადამიანის მიჯაჭვულობას რეგულარული თაყვანისცემისადმი.
სიტყვის "რელიგიის" საყოველთაოდ მიღებული მნიშვნელობა არის "პირადი მიჯაჭვულობა იმ ადამიანის მიმართ, რომელსაც აქვს სრული რეალობის კონსტრუირებული იდეა". (ჰოსეინი შაჰროუდი 135:2004)
სპარსულად სიტყვა "რელიგოს" მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ნიშნავს "თავმდაბლობას, მორჩილებას, მიმდევრობას, მიბაძვას, დათმობას და შურისძიებას".
საუკუნეების მანძილზე დასავლური სამყაროს მოაზროვნეები „რელიგოს“ განსაზღვრავდნენ, როგორც ტერმინს, რაც ნიშნავს „ღმერთისადმი პატივისცემას“ და დღესდღეობით ეს განმარტება კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. მისი პირველადი ინტერპრეტაციით "რელიგიური" სახით ძლიერი გავლენა იქონია მათზე, ვისაც ესმის მისი მნიშვნელობა. (ჯავადი ამოლი 93:1994)
ჯავადი ამოლისთვის ტერმინ „რელიგიის“ ტერმინოლოგიური მნიშვნელობა არის „ხედვათა, ზნე-ჩვეულებების, კანონებისა და წესების კრებული, რომელიც ემსახურება ადამიანთა საზოგადოებების მართვასა და განათლებას“. (ჯავადი ამოლი 93:1994)
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევრები იყენებენ სიტყვას "რელიგია", რაც მის მნიშვნელობას უკავშირებს "ადამიანის ან ადამიანთა ჯგუფის ქცევასა და მანერებზე საგანმანათლებლო გავლენის გულწრფელ მტკიცებულებას". ისინი არ უარყოფენ, მაგრამ არც აღიარებენ ამ განმარტებას სწორად და ამტკიცებენ: „თუ ეს განმარტება სწორია, მაშინ კომუნიზმს და ლიბერალიზმს შეიძლება ეწოდოს „რელიგია“. სიტყვა ჩამოყალიბებულია ადამიანის რაციონალური გონებითა და ცოდნით, მაგრამ იმისათვის, რომ ის სწორად იყოს გაგებული სემანტიკური თვალსაზრისით, პატრიარქალური მოაზროვნეები მიმართავენ რეფლექსიას მის სემანტიკურ შინაარსთან დაკავშირებით, რასაც უნდა დაემატოს მისი ღვთაებრივი მნიშვნელობა. წარმოშობა. (მალეკიანი, მუსტაფა „რაციონალურობა და სულიერება“, თეირანი, თანამედროვე გამოცემები 52:2006)
ნასრი ამბობს: „რელიგია არის რწმენა, რომლითაც ადამიანის არსების ზოგადი წესრიგი ღმერთთან კავშირშია მოთავსებული და ამავდროულად ის ვლინდება საზოგადოების ზოგად წესრიგში“ – „ისლამში – ომატი“ ანუ სამოთხის მკვიდრნი. . (ნასრ 164:2001)
2. რელიგიათა ერთიანობის ძირითადი შემადგენელი კომპონენტები
2. 1. რელიგიათა ერთიანობის თეორიის პრეზენტაცია
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევრები ეთანხმებიან შუონის შეხედულებებს
„რელიგიათა ერთიანობის თეორია“ მთავარი და ლეგიტიმური.
დოქტორი ნასრი დარწმუნებულია, რომ ზემოხსენებულმა მომხრეებმა არ უნდა განიხილონ კითხვა, რომელი რელიგიაა „უკეთესი“ იმის გამო, რომ ყველა ძირითად მონოთეისტურ რელიგიას აქვს საერთო წარმოშობა. კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდებში გამოყენებისა და მოქმედების თვალსაზრისით, ჩნდება კითხვები პრაქტიკული სულიერი მიბაძვის შესაძლებლობების არსებობის შესახებ. (ნასრ 120:2003) ის ხაზს უსვამს, რომ ყოველი რელიგია არის ღვთაებრივი გამოცხადება, მაგრამ ამავე დროს - ის ასევე არის „განსაკუთრებული“ და ამიტომ, ავტორი განმარტავს, აბსოლუტური ჭეშმარიტება და მისი არსის მიღწევის საშუალება ნაწლავებშია. თავისთავად რელიგია. ხალხის სულიერ მოთხოვნილებებთან მიმართებაში ხაზს უსვამს ჭეშმარიტების თავისებურებებს. (ნასრ 14:2003)
შუონის თვალთახედვით, რელიგიური პლურალიზმი, მათ შორის უზენაესთან გაერთიანება, შეიძლება მივიღოთ უმნიშვნელოვანეს საფუძვლად და აზროვნებად. ისლამური სამართლის პლურალისტების აზრით, სხვადასხვა რელიგია გამოირჩევა თაყვანისცემისა და ლოცვის მრავალფეროვნებით, მაგრამ ეს განსხვავებები არ თამაშობს განსაკუთრებულ როლს ერთიანობის ზოგად არსში. რელიგიები და მათი მიმდევრები ეძებენ და იცოდნენ საბოლოო ჭეშმარიტება. ისინი ამ პროცესს სხვადასხვა სახელს უწოდებენ, მაგრამ სინამდვილეში ყველა რელიგიის მიზანია მიიყვანოს ადამიანი მუდმივ, ურღვევ და მარადიულ ჭეშმარიტებამდე. ადამიანი თავის მიწიერ გამოვლინებაში არ არის მარადიული, არამედ გარდამავალი.
ფრიდრიხ შლაიერმახერი (1768-1834), ფრიტიოფ შუონი - მისი თეორიის გაგრძელება და მიმდევარი და მისი სტუდენტები გაერთიანებულნი არიან იმ თეზისის გარშემო, რომ ყველა რელიგიის საფუძველში არის „ღვთაებრივი ერთობა“. (სადეგი, ჰადი, „შესავალი ახალ ღვთისმეტყველებაში“, თეირანი, პუბლიკაციები „ტაჰა“ 2003, 77:1998).
რელიგიების სიმრავლე გამოიხატება ემოციების მრავალფეროვნებისა და მათი პრაქტიკული გამოყენების შედეგად.
ლეგენჰაუზენის აზრით, „ფარული“ რელიგიური გამოცდილება შეიცავს ყველა რელიგიის არსს. (ლეგენჰაუზენი 8:2005)
უილიამ ჩიტიკს აქვს შუონის შეხედულებების განსაკუთრებული ინტერპრეტაცია. მას მიაჩნია, რომ რელიგიების ერთიანობა გამომდინარეობს სუფიზმისგან ნასესხები ისლამში გამოვლენილი უფლების, მორალური ვალდებულებისა და სიწმინდის გრძნობის პატივისცემიდან. (ჩიტიკი 70:2003)
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევრები აღიარებენ ერთი ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომელიც აერთიანებს ყველა რელიგიას. მათ სჯერათ, რომ ყველა რელიგიას აქვს ღვთაებრივი წარმოშობა და არის ზემოდან მოციქული, ჩნდება როგორც კარი ღვთისაკენ, რომლითაც გადადის ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე. მაშასადამე, ისინი ყველა გამოვლენილი ღვთაებრივი კანონია, რომლის ბრწყინვალებაც აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე მივყავართ.
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევრები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ რელიგიებს, რომლებიც არ მომდინარეობენ აბრაამის საგვარეულოდან. ისინი იკვლევენ ტაოიზმის, კონფუციანიზმის, ინდუიზმისა და წითელტყავის რელიგიის წარმოშობის არსს. (ავონი 6:2003)
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევართა კომენტატორები, რომლებიც მიეკუთვნებიან „მარადიული მიზეზის“ სკოლას, არ მიუთითებენ კონკრეტული რელიგიის თავისებურებებზე, მაგრამ ეყრდნობიან როგორც ისლამის მდიდარ მემკვიდრეობას, მის მეტაფიზიკურ სიღრმეს, ასევე ინდუიზმს და მდიდრებს. დასავლური რელიგიებისა და სხვა რწმენის მეტაფიზიკის მემკვიდრეობა. (ნასრ 39:2007) ღვთაებრივი ერთიანობის იდეის მომხრეები თვლიან, რომ ყველა რელიგიის არსი ერთი და იგივეა. მათ აქვთ ერთი შეტყობინება, მაგრამ განსხვავებულად განსაზღვრავენ მას. ისინი დარწმუნებულნი არიან იმ მოწმობაში, რომ ყველა რელიგია ერთი წყაროდან იღებს სათავეს - მარგალიტის მსგავსად, რომლის ბირთვი არის საძირკველი, ხოლო მისი გარეგნობა განსხვავებული მახასიათებლებია. ასეთია რელიგიების გარეგანი გამოვლინება, მკვეთრად დელიკატური და ინდივიდუალური მიდგომით, რომელიც განსაზღვრავს მათ განსხვავებებს. (ნასრი, დაბადება 559).
შუონის აზრით, პირამიდის მწვერვალი სტრუქტურულად წარმოადგენს ყოფიერების მდგომარეობის იდეას, რომელიც გაერთიანებულია კოლექტიურად ღვთაებრივი საწყისის ერთიანობით. როდესაც ადამიანი შორდება მწვერვალს, ჩნდება მანძილი, რომელიც იზრდება პროპორციულად და ავლენს განსხვავებებს. რელიგიები, მათი წმინდა არსისა და შინაარსის თვალსაზრისით, აღიქმება როგორც თავდაპირველი და ერთადერთი ჭეშმარიტება, მაგრამ მათი გარეგანი გამოვლინებით არცერთ მათგანს არ გააჩნია აბსოლუტური ავტორიტეტი.
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევართა თვალით დანახული, ნებისმიერი მონოთეისტური რელიგია უნივერსალურია და ასეთად უნდა განიხილებოდეს. გასათვალისწინებელია, რომ თითოეულ ასეთ რელიგიას აქვს თავისი თავისებურება, რაც არ უნდა გახდეს სხვა რელიგიების არსებობის უფლების შეზღუდვა.
2. 2. რელიგიათა ღვთაებრივი ერთობა შვონის თვალთახედვით
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევართა თვალსაზრისით, ყველა რელიგია თავდაპირველად ფარულ შინაგან ერთობას ატარებს. შუონმა პირველად ახსენა რელიგიების ღვთაებრივი ერთიანობა. შუონის იდეების კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია ადასტურებს მის რწმენას, რომ რელიგიები შეიცავს არა მეტ ჭეშმარიტებას. მხოლოდ ისტორიული და სოციალური პირობები იწვევს რელიგიისა და ტრადიციების სხვადასხვა ფორმებსა და ინტერპრეტაციებს. მათი სიმრავლე განპირობებულია ისტორიული პროცესებით და არა შინაარსით. ღმერთის თვალში ყველა რელიგია წარმოადგენს აბსოლუტური ჭეშმარიტების გამოვლინებას. შუონი გულისხმობს რელიგიების ღვთაებრივი ერთიანობის აზრს, განსაზღვრავს მათ არსს, როგორც ერთი რელიგიის, ერთი ტრადიციის ნაწილად, რომელსაც სიბრძნე არ მიუღია მათი სიმრავლისგან. სუფიზმისა და ისლამური მისტიკის გავლენით, მისი შეხედულება ღვთაებრივი ერთიანობის შესახებ ხაზს უსვამდა რელიგიებს შორის ურთიერთობის არსებობას. ეს თვალსაზრისი არ უარყოფს რელიგიებს შორის განსხვავებების ანალიზის შესაძლებლობას, მიზანშეწონილია კომენტარის გაკეთებაც კი გამოცხადების წყაროს შესახებ, რომელიც შეიცავს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას. იერარქიულად სტრუქტურირებული ჭეშმარიტება ემსახურება რელიგიებთან დაკავშირებული ცივილიზაციური წესრიგების გამოვლინების საწყისს. ამის საფუძველზე შუონი ამტკიცებდა: რელიგია არ შეიცავს ერთზე მეტ ჭეშმარიტებას და არსს. (შუნი 22:1976)
ეგზოტერიზმი და ეზოთერიზმი, როგორც რელიგიების გზები, მათ შორის ისლამური კანონი და დოქტრინა („ეგზო“ – გარე გზა; „ესო“ – შინაგანი გზა), წარმოადგენს შეხედულებებს რელიგიების ერთიანობის შესახებ, რომელიც ეხება ერთ ღმერთს. ორი გზა, რომელსაც აქვს დამატებითი ფუნქციები, ასევე უნდა ჩაითვალოს ერთმანეთისგან განსხვავებულად. შუონის აზრით, გარეგანი გზა აყალიბებს ტრადიციას, ხოლო შინაგანი გზა განსაზღვრავს მის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას, წარმოაჩენს მის ნამდვილ არსს. ყველა რელიგიას აერთიანებს „ღვთაებრივი ერთობა“, რომლის გარეგნული გამოვლინება არ შეიცავს ჭეშმარიტების მთლიანობას, მაგრამ თავად ჭეშმარიტება თავისი არსით არის ერთიანობის გამოვლინება. ყველა რელიგიის ავთენტურობა თავის ბირთვში შეიცავს ერთიანობას და ერთიანობას და ეს არის უდავო ჭეშმარიტება... თითოეული რელიგიის მსგავსება უნივერსალურ ჭეშმარიტებასთან შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც გეომეტრიული ფორმა საერთო ბირთვით - წერტილი, წრე, ჯვარი ან კვადრატი. განსხვავება ემყარება მათ შორის დისტანციას მდებარეობის, დროებითი ნათესაობისა და გარეგნობის მიხედვით. (შუნი 61:1987)
შუონი ჭეშმარიტ რელიგიად იღებს იმას, რასაც აქვს საგანმანათლებლო ხასიათი და მკაფიოდ გამოხატული მანდატი. ასევე აუცილებელია სულიერი ღირებულების შემცველობა, რომლის გზავნილს აქვს არა ფილოსოფიური, არამედ ღვთაებრივი საწყისი, მსხვერპლშეწირვა და კურთხევა. მან იცის და აღიარებს, რომ ყველა რელიგიას მოაქვს გამოცხადება და ღვთაებრივი ნების უსასრულო ცოდნა. (შუნი 20:1976) შუონი არტიკულირებს ისლამურ მისტიციზმს იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში არსებული „მოშინების“, „სიყვარულის“ და „სიბრძნის“ მდგომარეობებს შორის. ის სრული უზენაესობის პოზიციაზე აყენებს სამ მთავარ რელიგიას - იუდაიზმს, ქრისტიანობას და ისლამს, რომლებიც წარმოიშვა აბრაამის საგვარეულოდან. თითოეული რელიგიის პრეტენზია უპირატესობაზე შედარებითია მათში შემავალი განსხვავებების გამო. რეალობა, მეტაფიზიკის ფონზე, იწვევს სიცხადეს, რომელიც განსხვავდება გარე ფაქტორებისგან, რომლებიც აყალიბებენ რელიგიებს. მხოლოდ მათ შინაგან არსს მივყავართ ღმერთთან კავშირის აშკარა განსჯამდე. (შუნი 25:1976)
3. „უკვდავების თეოლოგიის“ საფუძველი შვონის თვალთახედვით
„უკვდავების თეოლოგია“ არის ანთროპოლოგიური სწავლება, რომელიც გაერთიანებულია ავანგარდული მოაზროვნეების საერთო ტრადიციული შეხედულებით - ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან რენე გენომი, კუმარასვამი, შუონი, ბურხარტი და ა.შ. „უკვდავების თეოლოგია“ ან „მარადიული მიზეზი“, როგორც რელიგიური პოსტულატები. პირველყოფილ ჭეშმარიტებამდე ყველა რელიგიის თეოლოგიური ტრადიციების საფუძველია ბუდიზმიდან კაბალამდე, ქრისტიანობის ან ისლამის ტრადიციული მეტაფიზიკის მეშვეობით. ეს პოსტულატები, რომლებსაც აქვთ პრაქტიკული მნიშვნელობა, წარმოადგენს ადამიანის არსებობის უმაღლეს სამკვიდროს.
ეს შეხედულება მოწმობს ყველა რელიგიის ერთიანობას, რომელთა ტრადიციები, მდებარეობა და დროითი მანძილი არ ცვლის სიბრძნის თანმიმდევრულობას. თითოეული რელიგია თავისებურად აღიქვამს მარადიულ ჭეშმარიტებას. მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, რელიგიები მარადიული ჭეშმარიტების ბუნების ერთიან გაგებამდე მიდიან მისი გამოკვლევით. ტრადიციების მიმდევრები ამტკიცებენ ერთიან აზრს რელიგიების გარეგანი და შინაგანი გამოვლინების საკითხზე, უკვდავების სიბრძნეზე დაყრდნობით, ისტორიული ჭეშმარიტების აღიარებით.
ნასრი, ერთ-ერთი გამოჩენილი მკვლევარი, თვლიდა, რომ „უკვდავების თეოლოგია“ შეიძლება იყოს რელიგიების სრული გაგების გასაღები, მათ შორის განსხვავებების გათვალისწინებით. რელიგიების სიმრავლე ემყარება ზიარების გამოვლინებებში გაურკვევლობასა და განსხვავებას. (ნასრ 106:2003)
ნასრი საჭიროდ თვლის, რომ ნებისმიერი მკვლევარი, რომელიც იღებს და მიჰყვება „უკვდავების თეორიას“ უნდა იყოს მთლიანად ერთგული და თავდადებული გონება და სული ზიარებისთვის. ეს არის ჭეშმარიტი გაგების შეღწევის სრული გარანტია. პრაქტიკაში, ეს არ არის მისაღები ყველა მკვლევარისთვის, გარდა მორწმუნე ქრისტიანებისა, ბუდისტებისა და მუსულმანებისა. სპეკულაციურ სამყაროში სრული ცალსახაობა ძნელად შესაძლებელია. (ნასრ 122:2003)
შუონისა და მისი მიმდევრების შეხედულებებში „უკვდავების იდეა“ ჩამოყალიბებულია, როგორც უნივერსალური, რაც აღნიშნავს მის მაქსიმალურ გამოვლინებას ისლამში. უნივერსალიზმის მიზანია ყველა რელიგიის ტრადიციებისა და რიტუალების გაერთიანება. შუონმა თავიდანვე მიიჩნია ისლამი მიზნის მიღწევის ერთადერთ საშუალებად, ანუ „უკვდავების თეოლოგია“, „მარადიული მიზეზი“ ან
"რელიგიის უკვდავება." თავის კვლევებში ის „უკვდავ რელიგიას“ წმინდა კანონებზე მაღლა აყენებს, ჩარჩოებით შეუზღუდავი.
სიცოცხლის ბოლო წლებში შუონი ემიგრაციაში წავიდა ამერიკაში. მის უნივერსალიზმის თეორიაში ჩნდება ახალი იდეები რიტუალების შესახებ, რომლებსაც ინგლისურად „კულტი“ ეწოდება. ეს სიტყვა განსხვავდება სიტყვა "სექტის" მნიშვნელობისაგან. „სექტა“ ნიშნავს მცირე ჯგუფს, რომელიც ასწავლის მეინსტრიმისგან განსხვავებულ რელიგიას, განსაკუთრებული იდეებითა და რიტუალებით. იგი დაშორდა მთავარ რელიგიის მიმდევრებს. „კულტის“ წარმომადგენლები არაგავრცელებული რელიგიების მიმდევართა მცირე ჯგუფია ფანატიკური იდეებით. (ოქსფორდი, 2010)
„რელიგიათა უკვდავების თეოლოგიის“ საფუძვლის ინტერპრეტაციისას შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ასპექტი:
ა. ყველა მონოთეისტური რელიგია დაფუძნებულია ღმერთის ერთიანობაზე;
ბ. რელიგიების გარეგანი გამოვლინება და შინაგანი არსი;
გ. ერთიანობისა და სიბრძნის გამოვლინება ყველა რელიგიაში. (ლეგენჰაუზენი 242:2003)
4. ღვთაებრივი ერთობა და რელიგიების აშკარა მრავალფეროვნება
შუონის სწავლება, თავისი ტოლერანტული დამოკიდებულებით რწმენის განსხვავებულობის მიმართ, არ აკისრებს თავის პრეტენზიებს და არგუმენტებს საკუთარი რელიგიის პრინციპების ერთგულ მორწმუნეებს. (Schuon, 1981, გვ. 8) მისი სწავლების მიმდევრები ნეიტრალიტეტს აღიქვამენ, როგორც შემწყნარებლობის ფორმას და, როგორც სამართლიანი და გულგრილი, იღებენ სხვა თემების რწმენის განსხვავებას. არსი
სწავლება ფუნდამენტურად ჰგავს სუფიზმის გამოვლინებებს. მიუხედავად ამისა, ისლამური სამართლისა და სუფიზმის გარეგნულ იერსახეში განსხვავებები არსებობს. ამიტომ შუონი და მისი სწავლების მომხრეები იცავენ თეზისს რელიგიასა და რწმენას შორის განსხვავებების არსებობის შესახებ. განსხვავებაში მნიშვნელოვანი თვისება წარმოიქმნება მანიფესტაციის ბუნებიდან, რომელიც ეხება გარე და შინაგან გამოვლინებას. ყველა მორწმუნე აცხადებს თავის რწმენას გარეგანი ფაქტორების მეშვეობით, რამაც არ უნდა გამოიწვიოს გარეგნობის ინტერპრეტაცია, არამედ უნდა იყოს დაკავშირებული რელიგიაში მისტიკოსთა რწმენის არსთან. „ისლამური კანონის“ გარეგანი გამოვლინება არის ცნებების, სიბრძნისა და ღვთის სადიდებელი საქმეების კრებული, რომელიც გავლენას ახდენს საზოგადოების მსოფლმხედველობასა და კულტურაზე, ხოლო მისტიური გამოვლინება ატარებს რელიგიის ნამდვილ არსს. გარეგანი და შინაგანი გამოვლინების ეს ფორმულირება უდავოდ იწვევს რწმენასა და რელიგიას შორის ურთიერთწინააღმდეგობების დასკვნებს, მაგრამ რელიგიებს შორის ერთიანობის იდეამდე მისასვლელად აუცილებელია ძირითადი მრწამსის არსზე გადატანა.
მარტინ ლინგსი წერს: „სხვადასხვა რელიგიის მორწმუნეები ჰგვანან ადამიანებს მთის ძირში. ასვლით ისინი მწვერვალს აღწევენ“. („ხოჯათი“, წიგნი #7 გვ. 42-43, 2002 წ.) ისინი, ვინც მწვერვალს მიაღწიეს მასში გამგზავრების გარეშე, არიან მისტიკოსები - ბრძენები, რომლებიც დგანან რელიგიების საფუძველზე, რომლისთვისაც ერთიანობა უკვე მიღწეულია, ღმერთთან გაერთიანების შედეგი. .
შუონისთვის რწმენაზე გარკვეული შემზღუდველი შეხედულების დაწესება სახიფათოა (Schoon p. 4, 1984), მეორე მხრივ, ნდობა რომელიმე რელიგიის ჭეშმარიტებაში არ არის გზა ხსნისკენ. (Schuon გვ. 121, 1987) მას მიაჩნია, რომ კაცობრიობის გადარჩენის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს; მრავალი გამოცხადებისა და ტრადიციის გამოვლინება ფაქტია. ღვთის ნება არის საფუძველი იმ მრავალფეროვნებისა, რომელიც იწვევს მათ უპირველეს ერთიანობას. რელიგიების გარეგანი გამოვლინებები ქმნის შეუთავსებლობას, ხოლო მოძღვრების შინაგანი მრწამსი - ერთიანდება. შუონის მსჯელობის ობიექტია რელიგიის გარეგანი და შინაგანი გამოვლინების ზომები. ჭეშმარიტი რელიგიის წყარო, ერთი მხრივ, არის ღვთაებრივი გამოვლინება, ხოლო მეორეს მხრივ, ინტუიციური ადამიანში, რომელიც ასევე არის მთელი არსებობის ცენტრი.
შუონის განცხადებების ინტერპრეტაციით, ნასრი იზიარებს შუონის აშკარა შინაგან შფოთვას მისი სწავლების თანდაყოლილი ტრანსცენდენტული ასპექტების შესახებ და სხვაგვარად არ გააჩნია სულიერი სიცხადე. ის ასევე ფიქრობს, რომ რელიგიების გარეგნული გამოვლინება ატარებს ღვთაებრივი ერთიანობის იდეას, რომელიც სხვადასხვა რელიგიის, მიდრეკილებების, გარემოს და მათი მიმდევრების პრინციპების მიხედვით ქმნის ინდივიდუალურ რეალობას. ყველა ცოდნის, წეს-ჩვეულებების, ტრადიციების, ხელოვნებისა და რელიგიური დასახლებების არსი არის იგივე გამოვლინება ადამიანზე ორიენტირებული არსების სიბრტყის მთელ დონეზე. შუონი თვლის, რომ ყველა რელიგიაში არის დამალული ძვირფასი ქვა. მისი თქმით, ისლამი მთელ მსოფლიოში ვრცელდება მისი შეუზღუდავი წყაროდან მიღებული ღირებულების გამო. ის დარწმუნებულია, რომ ისლამური კანონი თავისი არსის და ღირებულების თვალსაზრისით წარმოადგენს უზარმაზარ ღირებულებას, რომელიც გამოიხატება ზოგადი ადამიანის სფეროში ემოციებისა და სხვა განცდების მთლიანობაში, შედარებითი ჩანს. (სქონი 26:1976) ღმერთი ქმნის და ავლენს ზეციურ განზომილებებს და გამოცხადებებს სხვადასხვა რელიგიის მეშვეობით. ყველა ტრადიციაში ის ავლენს თავის ასპექტებს თავისი უპირველესი მნიშვნელობის გამოსავლენად. ამიტომ რელიგიების სიმრავლე ღმერთის არსებობის უსაზღვრო სიმდიდრის პირდაპირი შედეგია.
დოქტორი ნასრი თავის სამეცნიერო ნაშრომებში იზიარებს: „ისლამური კანონი არის ადამიანის ცხოვრებაში ჰარმონიისა და ერთიანობის მიღწევის მოდელი“. (ნასრ 131:2003) ისლამური კანონის კანონების მიხედვით ცხოვრება, გარეგანი და შინაგანი პრინციპების დაცვა, ეს გულისხმობს ცხოვრების ჭეშმარიტი მორალური არსის არსებობას და ცოდნას. (ნასრ 155:2004)
5. რელიგიებს შორის ერთიანობის არსის გარკვევა
პატრიარქალური ტრადიციების მიმდევრები ინარჩუნებენ თეზისს რელიგიებს შორის თავდაპირველი ფარული შინაგანი ერთიანობის არსებობის შესახებ. მათი აზრით, ყოფიერების ხილულ სპექტრში სიმრავლე არის სამყაროს და რელიგიის გარეგნული გამოვლინება. სრული ჭეშმარიტების გაჩენა არის ერთიანობის საფუძველი. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს რელიგიებს შორის ინდივიდუალური მახასიათებლებისა და განსხვავებების იგნორირებას და დაკნინებას. შეიძლება ითქვას: „ეს ღვთაებრივი ერთობა - სხვადასხვა რელიგიის საფუძველი - არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა ჭეშმარიტი არსი - უნიკალური და შეუქცევადი. ასევე უნდა აღინიშნოს თითოეული რელიგიის განსაკუთრებული განსხვავებები, რომლებიც არ უნდა იქნას უარყოფილი ან შემცირებული. ” (ნასრ 23:2007)
რელიგიებს შორის ერთიანობის საკითხთან დაკავშირებით შუონი იზიარებს, რომ თავდაპირველ სიბრძნეს მოაქვს სიწმინდე და არა მოჩვენება: პირველი - „არავითარი უფლება არ არის მაღლა ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე“ (Schuon 8:1991); მეორეც, ტრადიციებს შორის განსხვავებები იწვევს ეჭვებს მერყევ მორწმუნეებში მარადიული სიბრძნის რეალობის შესახებ. ღვთაებრივი ჭეშმარიტება - როგორც პირველყოფილი და შეუქცევადი - არის ერთადერთი შესაძლებლობა, რომელიც იწვევს ღვთისადმი მოწიწებას და რწმენას.
6. ცივილიზაციების შეჯახების თეორიის შემქმნელთა ძირითადი შეხედულებები
6. 1. ცივილიზაციების შეჯახების თეორიის პრეზენტაცია სამუელ ჰანტინგტონი - ამერიკელი მოაზროვნე და სოციოლოგი, "ცივილიზაციათა შეჯახების" კონცეფციის შემქმნელი (ჰარვარდის უნივერსიტეტის პროფესორი და სტრატეგიული კვლევების ორგანიზაციის დირექტორი ამერიკაში) 1992 წელს წარმოადგინა. "ცივილიზაციათა შეჯახების" თეორია. მისი იდეა გავრცელდა ჟურნალ "Foreign Policy"-ში. მის თვალსაზრისზე რეაქციები და ინტერესი არაერთგვაროვანია. ზოგი გამოხატავს ღრმა ინტერესს, ზოგი სასტიკად ეწინააღმდეგება მის შეხედულებას, ზოგი კი ფაქტიურად გაოცებულია. მოგვიანებით, თეორია ჩამოყალიბდა მოცულობით წიგნში ამავე სახელწოდებით "ცივილიზაციათა შეჯახება და მსოფლიო წესრიგის ტრანსფორმაცია". (აბედ ალ ჯაბრი, მუჰამედი, ისლამის ისტორია, თეირანი, ისლამური აზროვნების ინსტიტუტი 2018, 71:2006)
ჰანტინგტონი ავითარებს თეზისს ისლამური ცივილიზაციის შესაძლო დაახლოების შესახებ კონფუციანელობასთან, რაც დასავლურ ცივილიზაციასთან შეტაკებას იწვევს. ის 21-ე საუკუნეს დასავლურ ცივილიზაციასა და ისლამსა და კონფუციანელობას შორის შეტაკების საუკუნედ მიიჩნევს, აფრთხილებს ევროპის ქვეყნებისა და ამერიკის ლიდერებს, რომ მზად იყვნენ შესაძლო კონფლიქტისთვის. ის ურჩევს ისლამური ცივილიზაციის კონფუციანელობასთან დაახლოების თავიდან აცილების აუცილებლობას.
თეორიის იდეას მივყავართ რეკომენდაციებამდე დასავლური ცივილიზაციის სახელმწიფო მოღვაწეებისადმი, რომ შეინარჩუნონ და უზრუნველყონ მათი დომინანტური როლი. ჰანტინგტონის თეორია, როგორც ახალი პროექტი, რომელიც ხსნის მსოფლიო ურთიერთობებს საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ბიპოლარული დასავლეთის, აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის პერიოდში, განსახილველად წარმოადგენს სამი სამყაროს დოქტრინას. მოულოდნელად სწრაფად გავრცელებული, დიდი ყურადღების მიღებით, დოქტრინა ამტკიცებს მის დროულად გამოჩენას იმ პირობებში, როდესაც მსოფლიო განიცდის ვაკუუმს, რომელიც გამოწვეულია შესაბამისი პარადიგმის არარსებობით. (ტოფლერი 9:2007)
ჰანტინგტონი ამბობს: „ცივი ომის პერიოდში დასავლურმა სამყარომ კომუნიზმი ერეტიკულ მტრად აღიარა და მას „ერეტიკულ კომუნიზმს“ უწოდა. დღეს მუსლიმები დასავლურ სამყაროს თავიანთ მტრად მიიჩნევენ და მას "ერეტიკულ დასავლეთს" უწოდებენ. თავისი არსით, ჰანთინგტონის დოქტრინა არის დებატებისა და მნიშვნელოვანი დისკუსიების ამონაწერი დასავლეთის პოლიტიკურ წრეებში კომუნიზმის დისკრედიტაციასთან დაკავშირებით, ასევე ისლამის რწმენის აღდგენის, ცვლილებების წინასწარგანსაზღვრულ თემებს. მოკლედ: თეორია წარმოადგენს იდეას ახალი ცივი ომის შესაძლებლობის შესახებ, ორ ცივილიზაციას შორის შეტაკების შედეგად. (აფსა 68:2000)
ჰანტინგტონის დოქტრინის საფუძველი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ცივი ომის დასრულებასთან ერთად – იდეოლოგიური კონფლიქტის პერიოდი, რომელიც მთავრდება და იწყება ახალი ერა, რომლის მთავარი განხილვა ცივილიზაციების შეჯახების თემაა. კულტურულ პარამეტრებზე დაყრდნობით იგი განსაზღვრავს შვიდი ცივილიზაციის არსებობას: დასავლური, კონფუცისტური, იაპონური, ისლამური, ინდური, სლავურ-მართლმადიდებლური, ლათინური ამერიკისა და აფრიკული. მას სჯერა ნაციონალური იდენტობების ტრანსფორმაციის იდეის, ფოკუსირებულია სახელმწიფო ურთიერთობების გადახედვის შესაძლებლობაზე, რწმენისა და კულტურული ტრადიციების გაფართოების აქცენტით. ცვლილებების წინასწარგანმსაზღვრელი ფაქტორების სიმრავლე ხელს შეუწყობს პოლიტიკური საზღვრების ნგრევას და, მეორე მხრივ, ჩამოყალიბდება ცივილიზაციების ურთიერთქმედების კრიტიკული სფეროები. როგორც ჩანს, ამ გავრცელების ეპიცენტრი არის დასავლურ ცივილიზაციას, ერთი მხრივ, და კონფუციანელობასა და ისლამს, მეორე მხრივ. (შოჯოისენდი, 2001)
6. 2. კონფლიქტი ცივილიზაციებს შორის ჰანტინგტონის შეხედულებით
თავის ნაშრომებში ჰანტინგტონი მნიშვნელობას ანიჭებს როგორც რამდენიმე მსოფლიო ცივილიზაციას, ასევე მიუთითებს და განმარტავს შესაძლო კონფლიქტს ორ მთავარ ცივილიზაციას - ისლამურსა და დასავლურს შორის. გარდა აღნიშნული კონფლიქტისა, ის სხვას აქცევს ყურადღებას და მას „ინტერცივილიზაციურ კონფლიქტს“ უწოდებს. ამის თავიდან აცილების მიზნით ავტორი ეყრდნობა სახელმწიფოთა საერთო ღირებულებებისა და შეხედულებების საფუძველზე გაერთიანების იდეას. მკვლევარი თვლის, რომ ამ საძირკვლის გაერთიანება მყარია და სხვა ცივილიზაციები აღიარებენ ნიმუშს, როგორც მნიშვნელოვანს. (ჰანტინგტონი 249:1999)
ჰანტინგტონს სჯეროდა, რომ დასავლური ცივილიზაცია კარგავდა ბრწყინვალებას. წიგნში „ცივილიზაციათა შეჯახება და მსოფლიო წესრიგის ტრანსფორმაცია“ დიაგრამის სახით წარმოგვიდგენს დასავლური ქრისტიანული ცივილიზაციის მზის ჩასვლას პოლიტიკური სიტუაციისა და მოსახლეობის სულიერი მდგომარეობის თვალსაზრისით. მას მიაჩნია, რომ პოლიტიკური, ეკონომიკური და სამხედრო ძალები, სხვა ცივილიზაციებთან შედარებით, მცირდება, რაც იწვევს სხვა ხასიათის სირთულეებს - დაბალი ეკონომიკური განვითარება, არააქტიური მოსახლეობა, უმუშევრობა, ბიუჯეტის დეფიციტი, დაბალი მორალი, დანაზოგების შემცირება. ამის შედეგად ბევრ დასავლურ ქვეყანაში, მათ შორის ამერიკაში, არის სოციალური განხეთქილება, რომლის საზოგადოებაშიც აშკარად ვლინდება დანაშაული, რაც დიდ სირთულეებს იწვევს. ცივილიზაციების ბალანსი თანდათან და ძირეულად იცვლება და უახლოეს წლებში დასავლეთის გავლენა შემცირდება. 400 წლის განმავლობაში დასავლეთის პრესტიჟი უდავო იყო, მაგრამ მისი გავლენის შემცირებით, მისი ხანგრძლივობა შეიძლება კიდევ ასი წელი იყოს. (ჰანტინგტონი 184:2003)
ჰანთინგტონი თვლის, რომ ისლამური ცივილიზაცია ბოლო ასი წლის განმავლობაში განვითარდა მოსახლეობის მზარდი, ისლამური ქვეყნების ეკონომიკური განვითარების, პოლიტიკური გავლენის, ისლამური ფუნდამენტალიზმის გაჩენის, ისლამური რევოლუციის, ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნების აქტივობის წყალობით…, რაც საფრთხეს უქმნის. სხვა ცივილიზაციებისთვის, რაც ასახავს დასავლურ ცივილიზაციასაც. შედეგად დასავლურმა ცივილიზაციამ თანდათან დაკარგა დომინირება და ისლამმა უფრო დიდი გავლენა მოიპოვა. გავლენის გადანაწილება მესამე სამყარომ უნდა აღიქმებოდეს, როგორც: მსოფლიო წესრიგისგან თავის დაღწევა ეკონომიკური დანაკარგებით ან მრავალი საუკუნის მანძილზე არსებული დასავლური გავლენის რეჟიმის მიყოლებით. მსოფლიო ცივილიზაციურ განვითარებაში ბალანსი რომ მოხდეს, საჭიროა დასავლურმა ცივილიზაციამ გადახედოს და შეცვალოს თავისი ქმედებების მიმდინარეობა, რაც წამყვანი როლის შენარჩუნების სურვილის შემთხვევაში სისხლისღვრამდე მიგვიყვანს. (Huntington 251:2003)
ჰანთინგტონის აზრით, მსოფლიო ცივილიზაცია ბატონობის პოლიტიკის გავლენით იმ მიმართულებით წავიდა, რის შედეგადაც ახალი საუკუნის ბოლო წლებში შეიმჩნევა უწყვეტი შეტაკებები და კონფლიქტები. ცივილიზაციებს შორის განსხვავება იწვევს ცნობიერების ცვლილებას, რაც თავის მხრივ ზრდის რელიგიური მრწამსის გავლენას, არის არსებული სიცარიელის შევსების საშუალება. ცივილიზაციის გამოღვიძების მიზეზებია დასავლეთის ორმხრივი ქცევა, ეკონომიკური განსხვავებების თავისებურებები და ხალხთა კულტურული იდენტობა. ცივილიზაციებს შორის გაწყვეტილი კავშირები დღეს ცივი ომის ეპოქის პოლიტიკურმა და იდეოლოგიურმა საზღვრებმა შეცვალა. ეს ურთიერთობები კრიზისებისა და სისხლისღვრის განვითარების წინაპირობაა.
ჰანტინგტონი, რომელიც წარმოაჩენს თავის ჰიპოთეზას ისლამურ ცივილიზაციასთან შეტაკების შესახებ, თვლის, რომ დღევანდელი დრო ცივილიზაციური ცვლილებების დროა. მიუთითებს დასავლეთისა და მართლმადიდებლობის დაშლაზე, ისლამურ, აღმოსავლეთ აზიურ, აფრიკულ და ინდურ ცივილიზაციების განვითარებაზე, ის იძლევა საფუძველს, გამოვიტანოთ დასკვნები ცივილიზაციების შესაძლო შეტაკების შესახებ. ავტორი თვლის, რომ შეტაკება გლობალურ დონეზე ხდება ადამიანთა რასის განსხვავებების წყალობით. მას მიაჩნია, რომ ცივილიზაციების სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ურთიერთობა არამეგობრული და მტრულიც კია და ცვლილების იმედი არ არსებობს. ავტორს განსაკუთრებული მოსაზრება აქვს ისლამისა და დასავლური ქრისტიანობის ურთიერთობის საკითხზე, რაც მათი ცვლადი ურთიერთქმედებით, განსხვავებების უარყოფაზე დაფუძნებული, იწვევს შეურაცხყოფას. ამან შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი და კონფლიქტი. ჰანტინგტონი თვლის, რომ მომავალში შეტაკება იქნება დასავლეთსა და კონფუციანელობას შორის, რომელიც გაერთიანებულია ისლამთან, როგორც ერთ-ერთ უდიდეს და მნიშვნელოვან ფაქტორად, რომელიც აყალიბებს ახალ სამყაროს. (მანსური, 45:2001)
7. დასკვნა
ეს სტატია განიხილავს რელიგიების ერთიანობის თეორიას შუონის შეხედულებების მიხედვით და ჰანტინგტონის ცივილიზაციების შეჯახების თეორიას. შემდეგი დასკვნები შეიძლება გაკეთდეს: შუონი თვლის, რომ ყველა რელიგია სათავეს იღებს ერთი წყაროდან, როგორც მარგალიტი, რომლის ბირთვი არის განსხვავებული მახასიათებლის საფუძველი და გარეგნობა. ასეთია რელიგიების გარეგანი გამოვლინება, მკაფიოდ დელიკატური და ინდივიდუალური მიდგომით, რაც აღნიშნავს მათ განსხვავებებს. შუონის თეორიის მიმდევრები აღიარებენ ერთი ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომელიც აერთიანებს ყველა რელიგიას. ერთ-ერთი მათგანია ფილოსოფოს-მკვლევარი დოქტორი ნასრ. იგი თვლის, რომ მეცნიერების მემკვიდრეობა ისლამურ ცივილიზაციას ეკუთვნის, რომელიც შეიცავს ცოდნას სხვა ცივილიზაციებიდანაც, ეძებს მათ გენეზს, როგორც ძირითადი შინაარსის წყაროს. ისლამური ცივილიზაციის საფუძვლების პრინციპები უნივერსალური და მარადიულია, არ მიეკუთვნება კონკრეტულ დროს. ისინი გვხვდება მუსულმანური ისტორიის, მეცნიერებისა და კულტურის სფეროში და ისლამური ფილოსოფოსებისა და მოაზროვნეების შეხედულებებში. და მათში დაშიფრული უნივერსალური პრინციპიდან გამომდინარე, ისინი ტრადიციად იქცევიან. (Alami 166:2008)
შუონისა და ტრადიციონალისტების შეხედულებებით, ისლამურ ცივილიზაციას მხოლოდ მაშინ შეუძლია მიაღწიოს მწვერვალს, როდესაც ისლამის ჭეშმარიტებას გამოხატავს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. იმისთვის, რომ ისლამური ცივილიზაცია განვითარდეს, აუცილებელია ორი გარემოება:
1. განახლებისა და რეფორმების კრიტიკული ანალიზის ჩატარება;
2. ისლამური რენესანსის მოტანა აზროვნების სფეროში (ტრადიციების აღორძინება). (ნასრ 275:2006)
უნდა აღინიშნოს, რომ გარკვეული ქმედებების შესრულების გარეშე მიიღწევა წარუმატებლობა; აუცილებელია საზოგადოების გარდაქმნა წარსულის ტრადიციების საფუძველზე ტრადიციების ჰარმონიული როლის შენარჩუნების მოლოდინით. (ლეგენჰაუზენი 263:2003)
შუონის თეორია ხშირ შემთხვევაში გამაფრთხილებელი ხასიათისაა, რომელიც აფრთხილებს დასავლურ სამყაროს გარდაუვალი კრიზისებისა და დაძაბულობის შესახებ, რომელიც მოჰყვება. ამ მოსაზრებას ასევე ბევრი გაურკვევლობა ახლავს. ყველა რელიგიის მიზანია მსჯელობა საყოველთაო ჭეშმარიტებაზე მითითებით, მიუხედავად მრავალი განსხვავებისა. სწორედ ამ მიზეზით შუონის თეორიას ახლავს გაურკვევლობა. რელიგიის მნიშვნელობა ტრადიციის მიმდევართა თვალსაზრისით არის თაყვანისცემისა და მსახურების საფუძველი, საფუძველი. მონოთეისტური რელიგიების პოსტულატები და არსი, ისევე როგორც ტრადიციების მიმდევრები, შეიძლება გახდეს ექსტრემისტული იდეების დაძლევის საფუძველი. რეალობა აჩვენებს ანტაგონისტურ სწავლებებში განსხვავებების მიუღებლობას, ასევე რელიგიების ჭეშმარიტებასთან შეურიგებლობას. (მუჰამედი 336:1995)
ტრადიციების მიმდევრები იღებენ წინასწარ ჰიპოთეზას, რომლის საფუძველზეც ქმნიან ღვთაებრივი ერთიანობის თეორიას. ჰიპოთეზა აერთიანებს ცოდნას ღვთაებრივი ერთიანობის გამოვლინების შესახებ, მიუთითებს გაერთიანების გზაზე უნივერსალური ჭეშმარიტების მეშვეობით.
ყველა იდეა იმსახურებს ყურადღებას მათში არსებული ჭეშმარიტების გამო. რელიგიათა სიმრავლის იდეის მიღება მოდერნისტულია და ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულ ჰიპოთეზას. სიმრავლის იდეა შეუთავსებელია, ის არის ისლამური სწავლების დაბრკოლება, იმის გამო, რომ მისი კულტურული მრავალფეროვნება ემსახურება ყველა ადამიანს. სანამ ეს არის რელიგიებს შორის განსხვავების მიზეზი (ისლამი და სხვა ტრადიციები), ეს გამოიწვევს კულტურულ აჯანყებას. (ლეგენჰაუზენი 246:2003) ამ ჰიპოთეზის გაურკვევლობა მომდინარეობს რელიგიების გარეგანი და შინაგანი გამოვლინებიდან. თითოეული რელიგია თავისი ხარისხით წარმოადგენს მთლიანობას - „განუყოფელს“, რომლის ნაწილები განუყოფელია ერთმანეთისგან და ცალკეული შემადგენელი ნაწილების წარმოდგენა არასწორი იქნებოდა. შუონის აზრით, გარეგანი და შინაგანი გამოვლინების დაყოფა ნაკარნახევი იყო ისლამის განვითარებამ. მისი პოპულარობა და გავლენა განპირობებულია ისლამური სამართლის უზარმაზარი ღირებულებით, ხოლო ჰიპოთეზა მთლიანობაში სერიოზულ დაბრკოლებებს უქმნის. მეორე მხრივ, რელიგიების მსგავსება ისლამთან, მათი არსით, არანაირად არ ნიშნავს ისლამის დასასრულს. აღვნიშნოთ დიდი მოაზროვნეები - ტრადიციების სკოლის თეორეტიკოსები, როგორებიც არიან გუენონი და შუონი, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი რელიგიები, მიიღეს ისლამი და კიდევ - შეცვალეს სახელები.
ცივილიზაციათა შეჯახების თეორიაში ჰანტინგტონი ჩამოთვლის რამდენიმე მტკიცებულების არგუმენტს. იგი დარწმუნებულია ცივილიზაციებს შორის განსხვავებების არსებობაში, არა მხოლოდ როგორც აქტუალური კომპონენტი, არამედ როგორც ზოგადი საფუძველი, მათ შორის ისტორია, ენა, კულტურა, ტრადიციები და განსაკუთრებით რელიგია. ყველა მათგანი ერთმანეთისგან განსხვავდება ყოფიერების განსხვავებული მიმღებლობისა და ცოდნის შედეგად, ისევე როგორც ღმერთსა და ადამიანს, ინდივიდსა და ჯგუფს, მოქალაქესა და სახელმწიფოს, მშობლებსა და შვილებს, ცოლ-ქმარს შორის ურთიერთობის შედეგად... ამ განსხვავებებს ღრმა ფესვები აქვს. და უფრო ფუნდამენტურია, ვიდრე იდეოლოგიური და პოლიტიკური ბრძანებები.
რა თქმა უნდა, ომებითა და სასტიკი გაჭიანურებული კონფლიქტებით გამოწვეული ცივილიზაციების განსხვავებები, რომლებიც აშკარად იქცა არსებულ განსხვავებებად, წარმოშობს მოსაზრებას, რომ არსებობს შეტაკება. მეორე მხრივ, ნაჩქარევი მსოფლიო ცვლილებები და საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარება ცივილიზაციური სიფხიზლისა და ცივილიზაციებს შორის განსხვავებების არსებობის შემჩნევის მიზეზია. გაზრდილი ინტერცივილიზაციური ურთიერთობები იწვევს ისეთი ფენომენების განვითარებას, როგორიცაა იმიგრაცია, ეკონომიკური კავშირები და მატერიალური ინვესტიციები. შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჰანტინგტონის თეორია ეხება კულტურისა და სოციალური მოქმედების ურთიერთქმედებას და არა მისტიკურ შეხედულებებს.
კვლევის მეთოდი ეხება შუონის შეხედულებებს, სერიოზულად უსვამს ხაზს რელიგიების ღვთაებრივ ერთიანობას, რომელიც ჩამოყალიბებულია მათი შინაგანი არსის საფუძველზე. ამ დრომდე აღნიშნულ თეზისს არ მიუღია მსოფლიო აღიარება პლანეტის სხვადასხვა კუთხეში პოლიტიკური და სამხედრო არეულობის გამო, რაც შეუძლებელი გახდა მისი მალე განხორციელება.
იდეების სამყაროში შუონის რელიგიური ცნობადობა და შეხედულებები იწვევს ღვთაებრივი ერთიანობის თეზისს, ხოლო მოქმედების სამყაროში აღმოაჩენს გაურკვევლობას და მისი დოქტრინის რეალიზაციის შეუძლებლობას. სინამდვილეში, ის ასახავს ადამიანთა თანამოაზრეობის იდეალისტურ სურათს. ჰანტინგტონი თავის თეორიაში, რომელიც ეფუძნება ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ მოვლენებს, წარმოგვიდგენს რეალობის რეალისტურ ხედვას ცივილიზაციის შემთხვევების სფეროში. მისი მსჯელობების საფუძველი ისტორიული პრაქტიკა და ადამიანური ანალიზია. შუონის რელიგიური შეხედულებები საერთაშორისო ერთიანობის მთავარ იდეალისტურ კონცეფციად იქცა.
ჰანტინგტონის თეორია, რომელიც დაფუძნებულია ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ ფენომენებზე, განიხილება მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური, რაც წარმოადგენს ცივილიზაციური შეტაკებების ერთ-ერთ მრავალ მიზეზს.
მოდერნიზაციის მიმართულება, ისევე როგორც ეკონომიკური და სოციალური ცვლილებები, ქმნის პირობებს არსებული იდენტობების გამიჯვნისა და მათი მდებარეობის შეცვლისთვის. დასავლურ სამყაროში აღმოჩენილია ბიფურკაციის მდგომარეობა. ერთის მხრივ, დასავლეთი თავისი ძალაუფლების მწვერვალზეა, ხოლო მეორეს მხრივ, არის გავლენის კლება, რომელიც გამოწვეულია მისი ჰეგემონიის წინააღმდეგობით, დასავლეთისგან განსხვავებული კულტურები თანდათან უბრუნდებიან საკუთარ იდენტობას.
ეს საინტერესო ფენომენი ზრდის თავის გავლენას, ხვდება დასავლეთის ძლიერ ძლიერ წინააღმდეგობას სხვა არადასავლური ძალების წინააღმდეგ, რომლებიც მუდმივად იზრდება მათი ავტორიტეტითა და ნდობით.
სხვა მახასიათებლებს შორის არის გაღრმავებული ინტერკულტურული განსხვავებები ეკონომიკურ და პოლიტიკურთან შედარებით. ეს არის უფრო რთული პრობლემების გადაჭრისა და ცივილიზაციური შერიგების წინაპირობა.
ცივილიზაციების შეხვედრაში ვლინდება იდენტობის დომინირების სურვილის ძირითადი შემთხვევა. ეს არ არის ის გარემოება, რომლის მოდელირებაც მარტივად შეიძლებოდა ეროვნული ფენომენოლოგიის განსხვავებების გამო. გაცილებით რთულია იყო ნახევრად ქრისტიანი ან ნახევრად მაჰმადიანი, იმის გამო, რომ რელიგია უფრო ძლიერი ძალაა, ვიდრე ეროვნული იდენტობა, რომელიც განასხვავებს თითოეულ ადამიანს ერთმანეთისგან.
ლიტერატურა
სპარსულად:
1. ავონი, გოლამრეზა ჰარდ ჯავიდანი. მარადიული სიბრძნე. კვლევისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარებისთვის, 2003 წ.
2. ალამი, სეიედ ალირეზა. გზების პოვნა ცივილიზაციისა და ისლამური ცივილიზაციისკენ სეიედ ჰოსეინ ნასრის თვალსაზრისიდან. // ისტორია
და ისლამური ცივილიზაცია, III, No. 6, 2007 წლის შემოდგომა და ზამთარი.
3. ამოლი, აბდულა ჯავადი. ისლამური სამართალი ცოდნის სარკეში. 2.
რედ. კომ: დოქტორი გამოქვეყნებისთვის. "რაჯა", 1994 წ.
4. აფსა, მოჰამად ჯაფარი. ცივილიზაციების შეჯახების თეორია. //კუსარი (შდრ.
კულტურა), 2000 წლის აგვისტო, No. 41.
5. ლეგენჰაუზენი, მუჰამედი. რატომ არ ვარ მე ტრადიციონალისტი? კრიტიკა
ტრადიციონალისტთა მოსაზრებები და აზრები / ტრანს. მანსურ ნასირი, ხროდნამე ჰამშაჰრი, 2007 წ.
6. მანსური, აიუბ. ცივილიზაციების შეჯახება, ახლის რეკონსტრუქცია
მსოფლიო წესრიგი / ტრანს. სალეჰ ვასელი. ასოც. პოლიტიკურისთვის. მეცნიერებები: შირაზის უნივ., 2001, I, No. 3.
7. მოჰამადი, მაჯიდი. თანამედროვე რელიგიის გაცნობა. თეირანი: კატრი, 1995 წ.
8. ნასრი, სეიედ ჰოსეინი. ისლამი და თანამედროვე ადამიანის სირთულეები / ტრანს.
ენშოლა რაჰმათი. 2. რედ. თეირანი: კვლევის ოფისი. და პუბლიკ. „სუჰრავარდი“, ზამთარი 2006 წ.
9. ნასრი, სეიედ ჰოსეინი. წმინდა მეცნიერების საჭიროება / ტრანს. ჰასან მიანდარი. 2. რედ. თეირანი: კომ, 2003 წ.
10. ნასრი, სეიედ ჰოსეინი. რელიგია და ბუნების წესრიგი / ტრანს. ენშოლა რაჰმათი. თეირანი, 2007 წ.
11. სადრი, აჰმადი. ჰანტინგტონის ოცნების შეცვლა. თეირანი: Serir, 2000 წ.
12. ტოფლერი, ელვინი და ტოფლერი, ჰეიდი. ომი და ომის საწინააღმდეგო / ტრანს. მეჰდი ბეშარატი. თეირანი, 1995 წ.
13. ტოფლერი, ელვინი და ტოფლერი, ჰეიდი. ახალი ცივილიზაცია / ტრანს. მოჰამად რეზა ჯაფარი. თეირანი: სიმორგი, 1997 წ.
14. ჰანტინგტონი, სამუელი. დასავლეთის ისლამური სამყარო, ცივილიზაცია
მსოფლიო წესრიგის კონფლიქტი და რეკონსტრუქცია / ტრანს. რაფია. თეირანი: ინსტ. კულტისთვის. კვლევა, 1999 წ.
15. ჰანტინგტონი, სამუელი. ცივილიზაციების შეჯახების თეორია / ტრანს. მოჯთაბა ამირი ვაჰიდი. თეირანი: მინ. გარე სამუშაოებზე და რედ. დოქტორი, 2003 წ.
16. ჩიტიკი, უილიამი. სუფიზმისა და ისლამური მისტიციზმის შესავალი / ტრანს. ჯალილე
პარვინი. თეირანი: ხომეინი ბილიკზე მყავს. ინსტ. და ისლამური რევოლუცია.
17. შაჰრუდი, მორთეზა ჰოსეინი. რელიგიის განმარტება და წარმოშობა. 1.
რედ. მაშადი: აფტაბ დანეშ, 2004 წ.
18. შოჯოიზანდი, ალირეზა. ცივილიზაციების შეჯახების თეორია. // აზრის ასახვა, 2001, No. 16.
19. შუონი, ფრიტჯოფი, შეიხი ისა ნურ ად-დინ აჰმედი. ძვირფასი ისლამის მარგალიტი, ტრანს. მინო ხოჯადი. თეირანი: კვლევის ოფისი. და პუბლიკ. "სორვარდი", 2002 წ.
ინგლისურად:
20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S Dictionary. მე-8 რედ. 2010 წელი.
21.Schuon, Frithjof. ეზოთერიზმი, როგორც პრინციპი და გზა / თარგმანი. უილიამ სტოდარტი. ლონდონი: მრავალწლიანი წიგნები, 1981 წ.
22.Schuon, Frithjof. ისლამი და მრავალწლიანი ფილოსოფია. Al Tajir Trust, 1976 წ.
23.Schuon, Frithjof. ლოგიკა და ტრანსცენდენცია / თარგმანი. პიტერ ნ.ტაუნსენდი. ლონდონი: მრავალწლიანი წიგნები, 1984 წ.
24.Schuon, Frithjof. ადამიანის მდგომარეობის ფესვები. ბლუმინგტონი, ინდ: World Wisdom Books, 1991 წ.
25.Schuon, Frithjof. სულიერი პერსპექტივები და ადამიანური ფაქტები / თარგმანი. PN Townsend. ლონდონი: მრავალწლიანი წიგნები, 1987 წ.
26.შუონი, ფრიტიოფი. რელიგიის ტრანსცენდენტური ერთობა. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984 წ.
ილუსტრაცია: ნახ. ჰორიზონტალურ-ვერტიკალური გრაფიკი, რომელიც წარმოადგენს რელიგიების სტრუქტურას, ორი პრინციპის მიხედვით (შდრ. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) ტომი 22, გამოცემა 6, ვერსია 6 (2017 წლის ივნისი), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, გვ. 90 (გვ. 87-92).
შენიშვნები:
ავტორები: დოქტორი მასუდ აჰმადი აფზადი, დოქტორი პროფ. შედარებითი რელიგიები და მისტიკა, ისლამური აზადის უნივერსიტეტი, ჩრდილოეთ თეირანის ფილიალი, თეირანი, ირანი, [email protected]; & Dr. რაზი მოაფი, სამეცნიერო ასისტენტი. ისლამური აზადის უნივერსიტეტი, თეირანის აღმოსავლეთის ფილიალი. თეირანი. ირანი
პირველი გამოცემა ბულგარულად: Ahmadi Afzadi, Masood; მოაფი, რაზიე. რელიგია დღევანდელ სამყაროში – ურთიერთგაგება ან კონფლიქტი (ფრიტიოფ შუონისა და სამუელ ჰანტინგტონის შეხედულებების შემდეგ, რელიგიებს შორის ურთიერთგაგების ან შეტაკების შესახებ). – წგ-ში: ვეზნი, ნომერი 9, სოფია, 2023 წ., გვ. 99-113 {სპარსულიდან ბულგარულად თარგმნა დოქტორ ჰაჯარ ფიუზიმ; ბულგარული გამოცემის სამეცნიერო რედაქტორი: პროფ. დოქტორი ალექსანდრა კუმანოვა}.
