ໂດຍ Leonid Ouspensky
ຈໍານວນຂອງການກູ້ຢືມເງິນຈາກວັດຖຸບູຮານໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນສັດຕະວັດທີ 13 ແລະ 14, ຢືມວັດຖຸບູຮານເຂົ້າໄປໃນສິລະປະສາດສະຫນາຈັກບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການເພີ່ມເຕີມ; ພວກເຂົາເຈົ້າ permeate ດິນຕອນຕົວມັນເອງແລະລັກສະນະຂອງຕົນ. ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະໃຫ້ປະລິມານໂດຍຜ່ານຄວາມເລິກ. ລັກສະນະສະເພາະໃດຫນຶ່ງປະກົດຂຶ້ນ, depicting ໃນດ້ານຫລັງ, ໃນ profile, foreshortening, ແຕ້ມໃນທັດສະນະ. ເລື່ອງຈາກພຣະຄໍາພີເດີມໄດ້ກາຍເປັນທີ່ນິຍົມໂດຍສະເພາະ; ໃນບັນດາພວກເຂົາແມ່ນຮູບຂອງເວີຈິນໄອແລນ (ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, blackberry ທີ່ບໍ່ໄດ້ເຜົາ, ຂົນແກະຂອງກີເດໂອນ), ຂອງພຣະຄຣິດ (ຕົວຢ່າງ, ອັບຣາຮາມ, ເມນຄີເສເດັກ), ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບາງຮູບສັນຍາລັກຂອງພຣະຄຣິດ (ໃນຮູບແບບຂອງທູດ). ການຕົກແຕ່ງຂອງໂບດໄດ້ສູນເສຍຄວາມສາມັກຄີທີ່ເຄັ່ງຄັດແລະ laconicism monumental ດັ່ງນັ້ນລັກສະນະຂອງໄລຍະເວລາທີ່ຜ່ານມາ. ມັນບໍ່ແມ່ນຄໍາຖາມທີ່ຈະຖອນຕົວອອກຈາກຫຼັກການ dogmatic, ແຕ່ການເຊື່ອມຕໍ່ອິນຊີກັບສະຖາປັດຕະຍະກໍາແມ່ນເລີ່ມຖືກລົບກວນ. “ນັກຂຽນຮູບເງົາ ແລະ ນັກຂຽນຮູບເງົາບໍ່ໄດ້ເຊື່ອຟັງຊ່ອງທາງໃນຂອງພຣະວິຫານອີກຕໍ່ໄປ… ເພື່ອເປີດເຜີຍຄວາມໝາຍຂອງມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າປະສົມຮູບພາບນັບບໍ່ຖ້ວນ.” ສິນລະປະທາງພື້ນທີ່ທີ່ຈຳເປັນ, ເຊິ່ງມາຮອດເວລານັ້ນໄດ້ຖ່າຍທອດຄວາມສຳພັນຫຼາຍກວ່າທ່າທາງ, ສະພາບຈິດໃຈຫຼາຍກວ່າອາລົມ, ປະຈຸບັນໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການຖ່າຍທອດສິ່ງທີ່ໄຫລໄປຕາມເວລາ: ການເລົ່າເລື່ອງ, ການບັນຍາຍ, ປະຕິກິລິຍາທາງຈິດຕະວິທະຍາ, ແລະອື່ນໆ. . ຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງຮູບແລະຜູ້ເບິ່ງຍັງປ່ຽນແປງ: ບໍ່ວ່າຈະເປັນຮູບດຽວຫຼືອົງປະກອບທີ່ສັບສົນ, ມັນຈະບໍ່ຫັນອອກໄປຂ້າງນອກ, ຕໍ່ຜູ້ທີ່ອະທິຖານຢູ່ທາງຫນ້າຂອງມັນ. ສ່ວນຫຼາຍແລ້ວຮູບພາບຈະຂະຫຍາຍອອກມາຄືກັບຮູບທີ່ມີຊີວິດຢູ່, ຄືກັບວ່າປິດຢູ່ໃນຕົວມັນເອງ, ໂດຍບໍ່ມີຄວາມສໍາພັນກັບຜູ້ເບິ່ງ.
ໃນເວລານັ້ນ, ຮູບພາບຕ່າງໆກ່ຽວກັບການແບ່ງປັນແທ່ນບູຊາຍັງເພີ່ມຂຶ້ນ, ຫົວຂໍ້ທີ່ຈະຕ້ອງກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບຄວາມຫມາຍຂອງສິນລະລຶກຕົ້ນຕໍຂອງສາດສະຫນາຈັກ, Eucharist ໄດ້. ໃນການຕີຄວາມສົມມຸດຕິຖານຂອງມັນ, ສອງກະແສປະກົດວ່າ: ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ການຄົ້ນຫາສໍາລັບລະບົບ theological ທີ່ສອດຄ່ອງກັນ, ເຊິ່ງ, ໂດຍວິທີການຂອງຮູບພາບ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການຮັກສາເຮືອນທັງຫມົດຂອງຄວາມລອດຂອງພວກເຮົາ. ທ່າອ່ຽງນີ້ໄດ້ນຳໄປສູ່ການສ້າງຮູບຮ່າງຫົວຂໍ້ຂອງ iconostasis, ຮູບແບບຄລາສສິກທີ່ໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນສັດຕະວັດທີ 15 ໃນລັດເຊຍ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມີທ່າອ່ຽງ, ລັກສະນະຂອງໄລຍະເວລານີ້, ເພື່ອຊີ້ແຈງຄວາມ ໝາຍ ຂອງສິນລະລຶກໃນຮູບພາບ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຊ່ວງເວລາຂອງພິທີສາສະ ໜາ ບຸກຄົນ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ: ປະຕູໃຫຍ່. ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນໃນຫົວຂໍ້ iconographic ນີ້ວ່າເຂດແດນລະຫວ່າງຮູບພາບແລະບໍ່ມີຮູບພາບມັກຈະຖືກລະເມີດ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ມີ scene ຂອງປະໂລຫິດສະເຫນີຂອງເດັກນ້ອຍພຣະຄຣິດນອນຢູ່ເທິງແຜ່ນດິດ - ເປັນ scene ໄປສູ່ຄວາມເປັນທໍາມະຊາດທີ່ສຸດແລະລະນຶກເຖິງການຄາດຕະກໍາພິທີກໍາ (ໂບດສະຕະວັດທີ 14 ໃນ Matej, Serbia). ມັນປະຕິເສດບໍ່ໄດ້ວ່າ motif ກັບເດັກນ້ອຍໃນ discus ແມ່ນຕິກິຣິຍາຕໍ່ການຂັດແຍ້ງ liturgical ຂອງສະຕະວັດທີສິບສອງ, ຫຼືແທນທີ່ຈະເປັນສຽງສະທ້ອນຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນ camp ຂອງ theologians ຕາເວັນຕົກ. ໃນເວລາຂອງ Palaeologians ການຂັດແຍ້ງດັ່ງກ່າວໄດ້ຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງເຫັນໄດ້ຊັດໃນດິນອຸດົມສົມບູນຂອງປັນຍາ hijacked ຂອງມະນຸດກ່ຽວກັບເຫດຜົນ.
ຄຽງຄູ່ກັບຮູບແຕ້ມຂອງແຕ່ລະຊ່ວງເວລາຂອງພິທີໄຫວ້, ຫົວຂໍ້ສັນຍາລັກຈໍານວນຫນຶ່ງປະກົດຂຶ້ນ, ເບິ່ງຄືວ່າມີຈຸດປະສົງເພື່ອເປີດເຜີຍຄວາມຫມາຍຂອງສິນລະລຶກໂດຍຮູບພາບສັນຍາລັກທີ່ຖືກລັກ: ຕາຕະລາງຂອງ Sophia (ງານລ້ຽງຂອງປັນຍາ), ຫຼື Sophia Wisdom communions ອັກຄະສາວົກ, ແລະ ອື່ນໆ. ລວດລາຍເຫຼົ່ານີ້ເປັນຕົວເລກທີ່ສ້າງຂໍ້ຄວາມຈາກສຸພາສິດຂອງຊາໂລໂມນ, 9:1-6 – “ປັນຍາສ້າງເຮືອນຂອງນາງ”. ຂໍ້ຄວາມຖືກນໍາສະເຫນີໃນສອງຕອນ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, Sophia Wisdom - ເທວະດາ - personification ຂອງປັນຍາອັນສູງສົ່ງຕາມປະເພດຂອງ personifications ວັດຖຸບູຮານ: ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ - ພຣະຄຣິດ - ປັນຍາໃນຮູບແບບຂອງເທວະດາຂອງສະພາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການ borne ໃນໃຈວ່າຫົວເລື່ອງຂອງປັນຍາແມ່ນຂ້ອນຂ້າງແຜ່ຫຼາຍໃນລະຫວ່າງການຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງ Hesychasts ແລະ opponents ຂອງເຂົາເຈົ້າ; ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ, ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນໃນສະພາບການນີ້ວ່າຮູບພາບສັນຍາລັກຂອງປັນຍາ Sophia ແຜ່ຂະຫຍາຍໃນຊ່ວງເວລາຂອງ Palaeologians. ໃນສັນຍາລັກນີ້, ຄົນເຮົາບໍ່ສາມາດທີ່ຈະສັງເກດເຫັນອິດທິພົນຂອງການຟື້ນຟູມະນຸດສະທໍາ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ກົງກັນກັບແນວຄວາມຄິດຂອງ Hesychast, ສັນຍາລັກນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການກູ້ຢືມຈາກວັດຖຸບູຮານ, ບໍ່ສະເຫມີກັບມະນຸດຕ່າງດາວ Hesychast. ການສະແດງສັນຍາລັກຂອງປັນຍາສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນອິດທິພົນຂອງມະນຸດ, ແຕ່ຍັງເປັນຄວາມພະຍາຍາມໃນສ່ວນຂອງ Hesychasts ເພື່ອຕໍ່ຕ້ານປັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າຕໍ່ປັນຍາຂອງນັກປັດຊະຍາ. ປະເພດຂອງສັນຍາລັກນີ້, ຖືກນໍາໃຊ້ໂດຍສະຕິຫຼືບໍ່ໂດຍນັກສິລະປິນ, ທໍາລາຍການສອນແບບດັ້ງເດີມທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບຮູບສັນຍາລັກແລະນໍາໄປສູ່ການລະເມີດກົດລະບຽບ canonical, ໂດຍສະເພາະກົດລະບຽບ 82 ຂອງສະພາທີຫ້າ - ຫົກ.
ກົດລະບຽບນີ້, ພວກເຮົາຈື່ຈໍາໄດ້, ເອົາສັນຍາລັກເຫຼົ່ານັ້ນທີ່ປ່ຽນຮູບພາບໂດຍກົງຂອງພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ເກີດມາ: "ການເຄົາລົບຮູບພາບເກົ່າແກ່ແລະເງົາເປັນເຄື່ອງຫມາຍແລະປະເພດຂອງຄວາມຈິງ ... .” ໃນປັດຈຸບັນ, ໃນເວລາ paleolog, ດັ່ງກ່າວ " incarnation ", ການລະເມີດຫຼັກການຂອງ realism evangelical, ໂດຍສະເພາະແມ່ນ paradoxical ໃນກໍລະນີຂອງຫົວຂໍ້ eucharistic ໄດ້. ຫມາກໄມ້ຂອງຄວາມຄິດທີ່ລັກພາຕົວຫນີ, ສັນຍາລັກນີ້ບໍ່ກົງກັນກັບແນວຄິດແບບດັ້ງເດີມແບບດັ້ງເດີມ, ຄືກັນກັບມັນບໍ່ກົງກັນກັບການຜະສົມຜະສານຂອງຮູບພາບທີ່ມີຮູບພາບທີ່ບໍ່ມີຮູບພາບ.
ແລະຮູບພາບທີ່ເປັນສັນຍາລັກປ່ຽນແທນຮູບພາບຂອງມະນຸດໂດຍກົງ, ແລະການສະທ້ອນສິລະປະທີ່ສະແດງອອກຂອງຊີວິດທາງດ້ານຈິດໃຈ, ແລະຄວາມປາດຖະຫນາຂອງທໍາມະຊາດຂອງ Hellenistic, ແລະຄວາມຫລາກຫລາຍທີ່ພິເສດຂອງຫົວຂໍ້ສັນຍາລັກໃຫມ່, ແລະການຄູນຂອງປະເພດພຣະຄໍາພີເດີມ - ທັງຫມົດນີ້ແມ່ນຫມາກຜົນຂອງ ອາຍຸ, ກວມເອົາໂດຍແນວຄວາມຄິດໃຫມ່ raging, ອາຍຸຂອງການຟື້ນຟູຂອງມະນຸດແລະ hesychasm. ຖ້າຫາກວ່ານັກສິລະປິນພື້ນເມືອງບໍ່ໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງສະເຫມີຈາກອິດທິພົນຂອງມະນຸດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຜູ້ເຫັນອົກເຫັນໃຈຂອງມະນຸດ, ໃນທາງກັບກັນ, ບໍ່ໄດ້ອອກຈາກຮູບແບບພື້ນເມືອງຂອງສິລະປະແບບດັ້ງເດີມ, ເປັນຕົວແທນໂດຍ Hesychasm. Paleo-Renaissance ບໍ່ໄດ້ປະຖິ້ມຮູບແບບພື້ນເມືອງເຫຼົ່ານີ້. ແຕ່ພາຍໃຕ້ອິດທິພົນຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງຍຸກ, ອົງປະກອບໄດ້ເຂົ້າໄປໃນພວກມັນທີ່ຫຼຸດລົງທາງວິນຍານຂອງຮູບພາບ, ແລະບາງຄັ້ງກໍ່ທໍາລາຍເຖິງແມ່ນແນວຄວາມຄິດຂອງຮູບສັນຍາລັກ, ຄວາມຫມາຍຂອງມັນ, ແລະເປັນຜົນສະທ້ອນ - ຫນ້າທີ່ຂອງມັນຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກ. ແນວຄວາມຄິດເຫຼົ່ານີ້, ຫມາກໄມ້ຂອງຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງພຣະເຈົ້າໂດຍອີງໃສ່ຄວາມຮູ້ທາງດ້ານວັດຖຸຂອງໂລກ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະເພນີ Orthodox ຍ້ອນວ່າທັດສະນະຂອງໂລກຂອງມະນຸດກ່ຽວຂ້ອງກັບວິທີການ Hesychast ແບບດັ້ງເດີມ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າບົດບາດແລະຄວາມສໍາຄັນທີ່ນັກວິທະຍາສາດມະນຸດຕິດກັບປັດຊະຍາແລະຄວາມຮູ້ທາງໂລກກ່ຽວກັບຊີວິດທາງວິນຍານ, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ແລະວິທີການ hesychastic ກັບພວກເຂົາ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ສາມາດໃຫ້ພວກເຮົາສັນຍານທາງອ້ອມເພື່ອເຂົ້າໃຈທັດສະນະຂອງທັງສອງຝ່າຍກ່ຽວກັບສາດສະຫນາຈັກ. ສິນລະປະ.
ໃນການຂັດແຍ້ງຂອງລາວກັບນັກມະນຸດສະທໍາ, ເຊນ Gregory Palamas ຂຽນວ່າ: "ພວກເຮົາບໍ່ຢຸດຜູ້ໃດທີ່ຈະຮູ້ຈັກວິທະຍາສາດທາງໂລກຖ້າລາວປາດຖະຫນາ, ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າລາວຈະປະຕິບັດຊີວິດຂອງສາດສະຫນາ. ແຕ່ພວກເຮົາແນະນໍາໃຫ້ບໍ່ເຈາະເລິກເຂົ້າໄປໃນພວກມັນ, ແລະຫ້າມຢ່າງເຂັ້ມງວດຕໍ່ການຄາດຫວັງທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ທີ່ຖືກຕ້ອງກ່ຽວກັບສິ່ງສັກສິດ, ເພາະວ່າບໍ່ມີໃຜສາມາດໄດ້ຮັບຄໍາສອນທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າຈາກພວກເຂົາ.”
ເຮົາອ່ານຕື່ມວ່າ: “ແທ້ຈິງແລ້ວ, ມີບາງສິ່ງທີ່ເປັນປະໂຫຍດໃນນັກປັດຊະຍາທາງໂລກ, ຄືກັນກັບມີເກສອນຈາກຫຍ້າເປັນພິດຢູ່ໃນນໍ້າເຜິ້ງ. ແຕ່ມີອັນຕະລາຍອັນໃຫຍ່ຫຼວງທີ່ຜູ້ທີ່ຢາກແຍກນໍ້າເຜິ້ງອອກຈາກຢາຂົມຈະກືນສານພິດທີ່ຕົກຄ້າງໄປຢ່າງບໍ່ຄາດຄິດ.” Saint Gregory Palamas ອາໄສຢູ່ໃນຄວາມຍາວແລະລາຍລະອຽດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງວິທະຍາສາດທາງໂລກແລະປັດຊະຍາໂດຍທົ່ວໄປແລະຄວາມຮູ້ຂອງພຣະເຈົ້າ. ເຖິງວ່າຈະມີການຕັດສິນອັນແຫຼມຄົມທີ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ລາວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມສໍາຄັນຂອງຄວາມຮູ້ທາງໂລກ, ແຕ່ກໍ່ຍອມຮັບວ່າມັນເປັນປະໂຫຍດຂ້ອນຂ້າງ. ເຊັ່ນດຽວກັບບາລາອາມ, ລາວເຫັນໃນວິທີການຫນຶ່ງເພື່ອຄວາມຮູ້ທາງອ້ອມກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າ. ແຕ່ລາວປະຕິເສດປັດຊະຍາທາງສາສະໜາແລະຄວາມຮູ້ທາງໂລກຢ່າງແຂງກະດ້າງໃນການສື່ສານກັບພະເຈົ້າແລະຮູ້ຈັກພະເຈົ້າ. ບໍ່ພຽງແຕ່ວິທະຍາສາດບໍ່ສາມາດໃຫ້ “ຄຳສອນອັນແທ້ຈິງອັນໃດກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າ,” ແຕ່ເມື່ອນຳໃຊ້ກັບທົ່ງນາທີ່ບໍ່ເໝາະສົມກັບມັນ, ມັນນຳໄປສູ່ຄວາມບິດເບືອນ, ນອກຈາກນັ້ນ, ມັນສາມາດຂັດຂວາງການຮ່ວມສຳພັນທີ່ແທ້ຈິງກັບພຣະເຈົ້າໄດ້; ສາມາດ "ຕາຍ". ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາເຫັນ, ທີ່ St Gregory Palamas ພຽງແຕ່ປົກປ້ອງພື້ນທີ່ຂອງການສື່ສານກັບພຣະເຈົ້າຈາກການປະສົມກັບປັດຊະຍາທາງສາສະຫນາແລະທໍາມະຊາດ, ie, ຄວາມຮູ້ທໍາມະຊາດຂອງພຣະເຈົ້າ. ສືບຕໍ່ຈາກທັດສະນະຄະຕິຂອງ hesychasm ນີ້ໄປສູ່ການປະສົມຂອງວິທະຍາສາດທາງໂລກແລະປັດຊະຍາທາງສາສະຫນາກັບພາກສະຫນາມຂອງ theology, ມັນສາມາດສະຫຼຸບໄດ້ວ່າວຽກງານແລະຫນ້າທີ່ຂອງສິນລະລຶກໄດ້ຖືກກໍານົດໄວ້ໃນຄວາມສະຫວ່າງດັ່ງກ່າວ.
ມັນຕ້ອງເວົ້າວ່າຖ້າຄວາມບໍ່ລໍາອຽງທີ່ແນ່ນອນຕໍ່ຮູບພາບສາມາດສັງເກດເຫັນໃນເຕັກນິກ psychosomatic ຂອງ hesychasts, ທັດສະນະຄະຕິຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຄວາມເຄົາລົບຂອງສັນຍາລັກແລະຄວາມສໍາຄັນຂອງຮູບສັນຍາລັກໃນການນະມັດສະການແລະການອະທິຖານຍັງຄົງເປັນຄວາມຈິງຢ່າງສົມບູນກັບການສອນແບບດັ້ງເດີມ. ໃນເວລາທີ່ St. Gregory ເວົ້າກ່ຽວກັບຮູບສັນຍາລັກ, ລາວບໍ່ພຽງແຕ່ສະແດງທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມຄລາສສິກ, ແຕ່ຍັງເພີ່ມລັກສະນະຄວາມກະຈ່າງແຈ້ງບາງຢ່າງຂອງການສອນ Hesychast ແລະທິດທາງທົ່ວໄປຂອງສິລະປະແບບດັ້ງເດີມ. ລາວເວົ້າວ່າ: “ຕໍ່ພຣະອົງຜູ້ໄດ້ກາຍເປັນມະນຸດເພື່ອເຫັນແກ່ພວກເຮົາ, ຈົ່ງສ້າງຮູບສັນຍາລັກແຫ່ງຄວາມຮັກທີ່ມີຕໍ່ພຣະອົງ, ໂດຍການນະມັດສະການພຣະອົງ, ໂດຍຜ່ານການນັ້ນ ຈົ່ງຍົກຄວາມຄິດຂອງທ່ານໄປຫາພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດ, ຜູ້ຊົງປະທັບຢູ່ເບື້ອງຂວາພຣະຫັດຂອງພຣະບິດາຜູ້ສະຖິດຢູ່ໃນສະຫວັນ. ຜູ້ທີ່ພວກເຮົານະມັດສະການ. ໃນທາງດຽວກັນ, ສ້າງຮູບສັນຍາລັກສໍາລັບໄພ່ພົນຂອງພຣະ ... ແລະນະມັດສະການພວກມັນບໍ່ແມ່ນພະເຈົ້າ - ເຊິ່ງຖືກຫ້າມ, ແຕ່ເປັນປະຈັກພະຍານເຖິງການພົວພັນກັບພວກເຂົາ, ຄວາມຮັກສໍາລັບພວກເຂົາ, ໃນກຽດສັກສີຂອງພວກເຂົາ, ຍົກສູງບົດບາດຂອງເຈົ້າໃນໃຈຂອງເຈົ້າຕໍ່ພວກເຂົາ.”
ດັ່ງທີ່ສາມາດເຫັນໄດ້, St. Gregory ສະແດງອອກການສອນແບບດັ້ງເດີມແບບດັ້ງເດີມທັງໃນຄວາມເຄົາລົບຮູບພາບແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງລາວກ່ຽວກັບພື້ນຖານແລະເນື້ອຫາຂອງມັນ. ແຕ່ໃນສະພາບການຂອງສາດສະ ໜາ ສາດຂອງລາວ, ເນື້ອໃນນີ້ຟັງດ້ວຍບັນທຶກປົກກະຕິຂອງໄລຍະເວລາປອດອັກເສບ. ສໍາລັບ St. Gregory, Incarnation ແມ່ນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຈາກຫມາກໄມ້ທີ່ຄາດວ່າຈະ: ລັດສະຫມີພາບອັນສູງສົ່ງ manifested ໃນຮູບພາບຂອງມະນຸດຂອງພຣະເຈົ້າພຣະຄໍາ. ຮ່າງ ກາຍ ຂອງ ພຣະ ຄຣິດ deified ໄດ້ ຮັບ ແລະ imparts ກັບ ພວກ ເຮົາ ລັດ ສະ ຫມີ ພາບ ນິ ລັນ ດອນ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ. ມັນແມ່ນຮູບພາບນີ້ທີ່ຖືກພັນລະນາຢູ່ໃນຮູບສັນຍາລັກແລະນະມັດສະການໃນຂອບເຂດຂອງການເປີດເຜີຍພຣະເຈົ້າຂອງພຣະຄຣິດ. ແລະ ຕາບໃດທີ່ພຣະເຈົ້າແລະໄພ່ພົນຂອງພຣະອົງມີພຣະຄຸນເທົ່າກັນ, ຮູບພາບຂອງເຂົາເຈົ້າກໍຖືກສ້າງຂຶ້ນ “ເປັນເໝືອນກັນ.”
ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງທັດສະນະຄະຕິຕໍ່ຮູບພາບດັ່ງກ່າວແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເນື້ອໃນຂອງມັນ, ມັນແນ່ນອນວ່າສໍາລັບ hesychasts ຮູບພາບດຽວທີ່ສາມາດຮັບໃຊ້ເປັນວິທີການຂອງ communion ກັບພຣະເຈົ້າແມ່ນສິ່ງທີ່ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນປະສົບການຂອງ communion ນີ້ສອດຄ່ອງກັບ. ການສິດສອນຂອງ hesychasm. ອົງປະກອບສິລະປະ, ໂດຍອີງໃສ່ຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນແລະການຮັບຮູ້ຂອງໂລກ, ຄືກັນກັບປັດຊະຍາແລະວິທະຍາສາດທາງໂລກ, ບໍ່ສາມາດໃຫ້ "ຄໍາສອນທີ່ແທ້ຈິງໃດໆກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າ". ການພັນລະນາທີ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ເຊິ່ງປ່ຽນແທນຮູບພາບສ່ວນບຸກຄົນຂອງຜູ້ຖືລັດສະຫມີພາບອັນສູງສົ່ງ, ທໍາລາຍພື້ນຖານຂອງຄໍາສອນຂອງໄອຄອນເປັນປະຈັກພະຍານເຖິງການເກີດຂອງພຣະເຈົ້າ. ສະນັ້ນ, ຮູບສັນຍາລັກດັ່ງກ່າວ, ບໍ່ສາມາດ “ຍົກຄວາມຄິດເຖິງພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດຢືນຢູ່ເບື້ອງຂວາພຣະຫັດຂອງພຣະເຈົ້າພຣະບິດາ.” ມັນເປັນເລື່ອງທຳມະຊາດທີ່ມີໄຊຊະນະຂອງ hesychasm, ສາດສະໜາຈັກເຮັດໃຫ້ອົງປະກອບເຫຼົ່ານັ້ນສິ້ນສຸດລົງໃນສິນລະປະ, ຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນທາງໃດທາງໜຶ່ງທີ່ທຳລາຍຄຳສອນຂອງມັນ. ມັນແມ່ນເນື່ອງມາຈາກ hesychasm ວ່າ "ສຸດທ້າຍ Byzantines, ບໍ່ເຫມືອນກັບ Italians, ໄດ້ໃຫ້ສະຖານທີ່ທໍາມະຊາດໂດຍບໍ່ມີການຫັນເປັນທໍາມະຊາດ; ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ຄວາມເລິກ, ແຕ່ໂດຍບໍ່ມີການ lock ມັນຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງທັດສະນະ; ຄົ້ນຫາມະນຸດ, ແຕ່ໂດຍບໍ່ມີການແຍກມັນອອກຈາກສະຫວັນ." ສິລະປະຮັກສາຄວາມຜູກພັນຂອງມັນກັບການເປີດເຜີຍ ແລະຮັກສາລັກສະນະປະສົມປະສານຂອງຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າກັບມະນຸດ.
ການສິດສອນຂອງ St. Gregory Palamas ກ່ຽວກັບຄວາມສໍາຄັນຂອງການຮ່ວມກັບພະລັງງານອັນສູງສົ່ງ "ທໍາລາຍທັງຫມົດທີ່ເຫຼືອຂອງເຫດຜົນແລະ positivism iconoclastic", ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງບັນຫາຫ່າງໄກຫຼາຍທີ່ສັງເກດເຫັນໃນການສິດສອນຂອງ icon veneration. ວຽກງານ dogmatic ຕໍ່ໄປສາມາດດໍາເນີນການພຽງແຕ່ໂດຍການສະແດງອອກເນື້ອໃນຫຼາຍຂອງປະສົບການທາງວິນຍານ, ແລະດັ່ງນັ້ນເນື້ອໃນຂອງສິນລະປະຂອງສາດສະຫນາຈັກ. ໃນ dogma ຂອງ icon veneration, ມັນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບຈິດຕະນາການ, ໂດຍວິທີການຂອງຮູບແບບ, ສີ, ສາຍ, ແປຜົນຂອງການປະຕິບັດອັນສູງສົ່ງເຂົ້າໄປໃນຜູ້ຊາຍ; ແລະວ່າຜົນໄດ້ຮັບນີ້ອາດຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນ, ສະແດງອອກ. ໃນການສິດສອນຂອງແສງສະຫວ່າງ Tabor, ມັນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າການກະທໍາອັນສູງສົ່ງນີ້ມະນຸດຫັນເປັນແສງສະຫວ່າງ uncreated ແລະ imperishable, ພະລັງງານຂອງອັນສູງສົ່ງ, ຄວາມຮູ້ສຶກ sensuous ແລະ contempt. ດັ່ງນັ້ນຄໍາສອນຂອງພະລັງງານອັນສູງສົ່ງ merges ກັບຄໍາສອນຂອງຮູບສັນຍາລັກ; ແລະຄືກັນກັບຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບແສງສະຫວ່າງຂອງ Tabor ຮູບແບບ dogmatic ຂອງ deification ຂອງມະນຸດໄດ້ຖືກມອບໃຫ້, ສະນັ້ນຍັງໃຫ້ເຫດຜົນ dogmatic ກັບເນື້ອໃນຂອງໄອຄອນ. ນີ້ແມ່ນເວລາທີ່ຂອບເຂດເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ຖືກກໍານົດ, ຢູ່ເບື້ອງຫລັງທີ່ສິລະປະສາດສະຫນາຈັກບໍ່ສາມາດໄປໂດຍບໍ່ມີການຢຸດເຊົາການເປັນສາດສະຫນາຈັກ.
ໄຊຊະນະຂອງການສິດສອນຂອງ St. Gregory Palamas ແມ່ນການຕັດສິນໃຈສໍາລັບປະຫວັດສາດຕໍ່ໄປຂອງໂບດ Orthodox. ຖ້າສາດສະຫນາຈັກຍັງຄົງຢູ່ຕໍ່ຫນ້າກັບການຮຸກຮານຂອງມະນຸດ, ພະຍຸເຮີລິເຄນຂອງແນວຄວາມຄິດໃຫມ່ຂອງຍຸກສະໄຫມແນ່ນອນຈະນໍາໄປສູ່ວິກິດການທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບຄຣິສຕຽນຕາເວັນຕົກ - neopaganism ຂອງ Renaissance ແລະການປະຕິຮູບຕາມລໍາດັບ.
ກັບປັດຊະຍາໃຫມ່ - ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເປັນການຢືນຢັນຂອງວິທີການທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫມົດຂອງສິນລະປະສາດສະຫນາຈັກ.
ແລະຖ້າຫາກວ່າ, ຍ້ອນ hesychasm, ສິລະປະຂອງໂບດບໍ່ໄດ້ຂ້າມຂອບເຂດທີ່ເກີນກວ່າທີ່ມັນຈະຢຸດເຊົາການສະແດງອອກຂອງການສອນແບບດັ້ງເດີມ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນເຄິ່ງທີ່ສອງຂອງສະຕະວັດທີ 14, ປະເພນີສ້າງສັນທີ່ມີຊີວິດຊີວາທີ່ກໍານົດການຟື້ນຟູ Palaeologian ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໃຫ້ວິທີການ. ປະເພດຂອງການອະນຸລັກ. ຫຼັງຈາກການຫຼຸດລົງຂອງ Constantinople ໃນ 1453 ແລະ conquest ຂອງ Balkans ໂດຍ Turks, ພາລະບົດບາດນໍາພາໃນພາກສະຫນາມຂອງສິນລະປະສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຜ່ານໄປລັດເຊຍ. ແຮງກະຕຸ້ນທີ່ມີຊີວິດຊີວາຂອງ Hesychasm ແລະ dogmas ທີ່ເປັນຮູບປະທໍາແບບດັ້ງເດີມ, ການສອນພື້ນຖານຂອງ Palamism, ຈະເກີດຫມາກໄມ້ທີ່ບໍ່ມີຄ່າໃນສິລະປະແລະຊີວິດທາງວິນຍານຂອງລັດເຊຍ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງສະຕະວັດທີ 14 ແລະ 15 ມີພື້ນຖານທີ່ແຕກຕ່າງຈາກທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງ Byzantine Palaeologous Renaissance. ການອະນຸລັກນິຍົມ, ໂດຍທໍາມະຊາດຂອງມັນ, ຈະພິສູດວ່າບໍ່ມີອໍານາດທີ່ຈະຕ້ານການຊຸກຍູ້ທີ່ມາຈາກຕາເວັນຕົກ. S. Radojcic ມີສິດທີ່ຈະເວົ້າວ່າ: "ອິດທິພົນຂອງຕາເວັນຕົກໄດ້ສ້າງຄວາມເສຍຫາຍຕໍ່ສິລະປະ Byzantine ຫຼາຍກ່ວາຊາວ Turks".
ສະພາຂອງ Constantinople ໃນ 1351 ແມ່ນການກະທໍາທີ່ສັກສິດທີ່ສຸດທີ່ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຢືນຢັນການສິດສອນຂອງ St. Gregory Palamas. ສະຕະວັດທີສິບສີ່ໄດ້ເປັນພະຍານວ່າການຕັດສິນໃຈຂອງສະພານີ້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກໂບດ Orthodox ທັງຫມົດແນວໃດ. ຫນຶ່ງປີຫຼັງຈາກສະພາ, ການຕັດສິນໃຈຂອງຕົນໄດ້ຖືກຍົກລະດັບໄປສູ່ການສືບທອດ canonical ເປັນ Solemnity ຂອງ Orthodoxy. ໃນ 1368, ທັນທີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງລາວ, St. Gregory Palamas ໄດ້ຖືກ canonized. ຄວາມຊົງຈໍາຂອງລາວແມ່ນໄດ້ສະຫຼອງໃນວັນທີ 14 ພະຈິກ. ວັນອາທິດທີສອງຂອງການເຂົ້າພັນສາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນຍັງອຸທິດຕົນເພື່ອຄວາມຊົງຈໍາຂອງລາວໃນຖານະເປັນ "ຜູ້ປະກາດຄວາມສະຫວ່າງອັນສູງສົ່ງ" (ຂໍ້ທີສາມ). ໃນທີ່ນີ້ລາວຖືກຮ້ອງເພງເປັນ "luminary ຂອງ Orthodoxy, ຄູສອນແລະເສົາຄ້ໍາຂອງສາດສະຫນາຈັກ" (tropar). ດັ່ງນັ້ນ, ຫຼັງຈາກວັນອາທິດ, ໂບດ Orthodox ສະເຫຼີມສະຫຼອງການປະກາດຄໍາສອນຂອງ deification ຂອງມະນຸດ; ແລະສະພາຂອງ 843, ເຊິ່ງປິດໄລຍະເວລາ Christological ຂອງປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກ, ແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບ liturgically ກັບຈຸດສູງສຸດຂອງໄລຍະເວລາ pneumatological.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon, Vol. I ແລະ II, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1992.
