ໂດຍ prof. AP Lopukhin
ບົດທີ 16. 1–13. ຄໍາອຸປະມາເລື່ອງຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ບໍ່ຊອບທໍາ. 14 – 31. ຄໍາອຸປະມາກ່ຽວກັບຄົນຮັ່ງມີ ແລະຄົນທຸກຍາກຂອງລາຊະໂລ.
ລູກາ 16:1. ແລະ ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບສານຸສິດຂອງພຣະອົງວ່າ: ຜູ້ຊາຍສະເພາະໃດຫນຶ່ງເປັນອຸດົມສົມບູນແລະມີຜູ້ດູແລ, ກ່ຽວກັບຜູ້ທີ່ມັນໄດ້ຖືກນໍາມາຫາພຣະອົງທີ່ເຂົາໄດ້ຂູດຊັບສິນຂອງຕົນ;
ຄໍາອຸປະມາກ່ຽວກັບຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ບໍ່ຊອບທໍາແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດລູກາເທົ່ານັ້ນ. ມັນໄດ້ຖືກກ່າວວ່າ, ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ, ໃນມື້ດຽວກັນທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວຄໍາອຸປະມາສາມຄັ້ງທີ່ຜ່ານມາ, ແຕ່ຄໍາອຸປະມານີ້ບໍ່ມີຄວາມສໍາພັນກັບພວກເຂົາ, ດັ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເວົ້າໂດຍພຣະຄຣິດໂດຍອ້າງອີງໃສ່ພວກຟາລິຊຽນ, ໃນຂະນະທີ່ຄໍານີ້ຫມາຍເຖິງ "ສານຸສິດ. ” ຂອງພຣະຄຣິດ, ເຊັ່ນວ່າຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງຫຼາຍຄົນທີ່ໄດ້ເລີ່ມຮັບໃຊ້ພຣະອົງແລ້ວ, ອອກຈາກການປະຕິບັດສາດສະຫນາຈັກຂອງໂລກ - ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນອະດີດນັກພາສີແລະຄົນບາບ (Prot. Timothy Butkevich, "ຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບຄໍາອຸປະມາຂອງຜູ້ດູແລທີ່ບໍ່ຊອບທໍາ", Church Bulletins, 1911, ໜ້າ 275).
"ຫນຶ່ງຄົນ". ນີ້ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າເຈົ້າຂອງທີ່ດິນທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເມືອງ, ຂ້ອນຂ້າງໄກຈາກຊັບສິນຂອງລາວ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ສາມາດໄປຢ້ຽມຢາມມັນຄົນດຽວ (ເຊິ່ງພວກເຮົາຕ້ອງເຂົ້າໃຈໃນນີ້ໃນຕົວເລກ - ນີ້ຈະເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທັນທີຫຼັງຈາກຄວາມຫມາຍທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄໍາອຸປະມາໄດ້ຖືກອະທິບາຍ).
“ໄອຄອນ” (οἰκονόμον) – lit. butler, ຜູ້ຈັດການເຮືອນ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບມອບຫມາຍໃຫ້ການຄຸ້ມຄອງຊັບສິນທັງຫມົດ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນທາດ (ກັບຊາວຢິວ, ຜູ້ຮັບໃຊ້ມັກຈະຖືກເລືອກຈາກບັນດາຂ້າໃຊ້), ແຕ່ເປັນອິດສະລະ, ຕາມທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າ, ຫຼັງຈາກຖືກປົດອອກຈາກຫນ້າທີ່ຂອງເຈົ້າຫນ້າທີ່, ລາວຕັ້ງໃຈທີ່ຈະບໍ່ຢູ່ກັບລາວ. ນາຍ, ແຕ່ກັບຄົນອື່ນ (ຂໍ້ທີ 3-4).
"ຖືກນໍາມາຫາລາວ." ຄໍາພາສາກະເຣັກ διεβλήθη (ມາຈາກ διαβάλλω) ຢືນຢູ່ທີ່ນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າສິ່ງທີ່ຖືກໃສ່ຮ້າຍປ້າຍສີແບບງ່າຍໆ, ດັ່ງທີ່ຄໍາແປ Slavonic ຂອງພວກເຮົາຫມາຍເຖິງຕົວຢ່າງ, ແຕ່ຍັງເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນວ່າມັນຖືກເຮັດໂດຍຄົນທີ່ເປັນສັດຕູຕໍ່ຜູ້ຈັດການເຮືອນ. / ພະນັກງານອະນາໄມ.
"ກະແຈກກະຈາຍ". (ເບິ່ງ διασκορπίζων – cf. ລູກາ 15:13; ມັດທາຍ 12:30), ie ໃຊ້ຊີວິດທີ່ສິ້ນເປືອງແລະບາບ, ທໍາລາຍຊັບສິນຂອງນາຍ.
ລູກາ 16:2. ແລະເມື່ອລາວເອີ້ນລາວ, ລາວເວົ້າກັບລາວວ່າ: ອັນໃດທີ່ຂ້ອຍໄດ້ຍິນກ່ຽວກັບເຈົ້າ? ໃຫ້ບັນຊີຂອງ decency ຂອງທ່ານ, ເພາະວ່າທ່ານຈະບໍ່ສາມາດເປັນ decency ໄດ້.
"ນີ້ຂ້ອຍໄດ້ຍິນຫຍັງ." ເຈົ້າຂອງທີ່ດິນເອີ້ນເຈົ້າໜ້າທີ່ເຮືອນມາເວົ້າກັບລາວດ້ວຍຄວາມຄຽດແຄ້ນວ່າ: “ເຈົ້າເຮັດຫຍັງຢູ່ທີ່ນັ້ນ? ຂ້ອຍໄດ້ຍິນຂ່າວລືກ່ຽວກັບເຈົ້າ. ຂ້ອຍບໍ່ຢາກໃຫ້ເຈົ້າເປັນຜູ້ຈັດການຂອງຂ້ອຍອີກຕໍ່ໄປ ແລະຂ້ອຍຈະມອບຊັບສິນຂອງຂ້ອຍໃຫ້ຄົນອື່ນ. ເຈົ້າຕ້ອງມອບບັນຊີຊັບສິນໃຫ້ຂ້ອຍ” (ເຊັ່ນ: ການເຊົ່າ, ເອກະສານໜີ້ສິນ, ແລະອື່ນໆ). ນີ້ແມ່ນຄວາມຫມາຍຂອງການອຸທອນຂອງເຈົ້າຂອງຊັບສິນກັບຜູ້ຈັດການ. ນີ້ແມ່ນຢ່າງຊັດເຈນວິທີທີ່ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົ້າໃຈນາຍຂອງຕົນ.
ລູກາ 16:3. ແລ້ວຜູ້ດູແລກໍເວົ້າກັບຕົນເອງວ່າ: ຂ້ອຍຈະເຮັດແນວໃດ? ນາຍຂອງຂ້ອຍເອົາຄວາມສຸພາບຂອງເຈົ້າໄປ; ຂຸດ, ຂ້ອຍບໍ່ສາມາດ; to beg, ຂ້າພະເຈົ້າມີຄວາມລະອາຍ;
ລາວເລີ່ມຄິດວ່າຈະດຳລົງຊີວິດແນວໃດ, ເພາະວ່າລາວຮູ້ວ່າລາວມີຄວາມຜິດແທ້ໆຕໍ່ເຈົ້ານາຍຂອງລາວ ແລະ ບໍ່ມີຄວາມຫວັງທີ່ຈະໃຫ້ອະໄພ, ແລະ ລາວບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍຊີວິດການເປັນຢູ່, ແລະ ລາວບໍ່ສາມາດເຮັດວຽກໃນສວນຜັກ ແລະ ຜັກ. ສວນ. ອຳນາດຂອງລາວ. ລາວຍັງສາມາດດຳລົງຊີວິດໄດ້, ແຕ່ສຳລັບລາວ, ຜູ້ທີ່ເຄີຍນຳພາຊີວິດອັນຟົດຟື້ນ, ຟຸ່ມເຟືອຍ, ນີ້ເບິ່ງຄືວ່າເປັນເລື່ອງທີ່ໜ້າອັບອາຍຫຼາຍ.
ລູກາ 16:4. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄິດເຖິງສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄວນເຮັດເພື່ອຈະໄດ້ຮັບເຂົ້າໄປໃນເຮືອນຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບການໂຍກຍ້າຍອອກຈາກ decency.
ໃນທີ່ສຸດ ຜູ້ນຳໄດ້ຄິດເຖິງສິ່ງທີ່ລາວສາມາດເຮັດໄດ້ເພື່ອຊ່ວຍລາວ. ລາວໄດ້ພົບເຫັນວິທີທີ່ຈະເປີດປະຕູເຮືອນໃຫ້ລາວຫຼັງຈາກທີ່ລາວບໍ່ມີບ່ອນຢູ່ (ລາວໝາຍເຖິງ “ເຮືອນ” ຂອງລູກໜີ້ຂອງນາຍລາວ). ພະອົງເອີ້ນລູກໜີ້ຕ່າງຫາກຕ່າງຫາກແລະເລີ່ມການເຈລະຈາກັບເຂົາເຈົ້າ. ບໍ່ວ່າລູກໜີ້ເຫຼົ່ານີ້ເປັນຜູ້ເຊົ່າ ຫຼືພໍ່ຄ້າທີ່ເອົາຜະລິດຕະພັນຕ່າງໆຈາກຊັບສິນມາຂາຍແມ່ນເປັນເລື່ອງຍາກທີ່ຈະເວົ້າ, ແຕ່ນັ້ນບໍ່ສໍາຄັນ.
ລູກາ 16:5. ແລະເມື່ອລາວເອີ້ນລູກໜີ້ຂອງເຈົ້ານາຍຂອງລາວມາແຕ່ລະຄົນ ລາວເວົ້າກັບຜູ້ທຳອິດວ່າ: ເຈົ້າເປັນໜີ້ນາຍຂອງຂ້ອຍເທົ່າໃດ?
ລູກາ 16:6. ລາວຕອບວ່າ: ນ້ຳມັນຮ້ອຍແມັດ. ແລະລາວເວົ້າກັບລາວ: ເອົາໃບຮັບເງິນ, ນັ່ງລົງແລະຂຽນຢ່າງໄວວາ: ຫ້າສິບ.
"ຫຼາຍຮ້ອຍມາດຕະການ". ນາຍທະຫານຖາມລູກໜີ້ອີກເທື່ອໜຶ່ງວ່າ: ເຂົາເຈົ້າເປັນໜີ້ນາຍຂອງລາວເທົ່າໃດ? ຜູ້ທໍາອິດຕອບວ່າ: "ຫນຶ່ງຮ້ອຍມາດຕະການ" ຫຼືທີ່ຊັດເຈນກວ່າ "ອາບນ້ໍາ" (bat – βάτος, Hebrew בַּת bat̠, ຫນ່ວຍວັດແທກຂອງແຫຼວ - ຫຼາຍກວ່າ 4 ຖັງ) "ນ້ໍາມັນ", ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ນ້ໍາມັນມະກອກ, ເຊິ່ງລາຄາແພງຫຼາຍຢູ່ທີ່. ໃນເວລານັ້ນ, 419 ຖັງຂອງຄ່າໃຊ້ຈ່າຍນ້ໍາມັນໃນເວລານັ້ນຢູ່ໃນເງິນຂອງພວກເຮົາ 15,922 rubles, ເຊິ່ງເທົ່າກັບປະມານ. 18.5 ກິໂລ. ຄໍາ (Prot. Butkevich, ຫນ້າ 283 19).
"ໄວຂຶ້ນ". butler ບອກລາວໃຫ້ຂຽນໃບຮັບເງິນໃຫມ່ຢ່າງໄວວາເຊິ່ງຫນີ້ສິນຂອງລູກຫນີ້ຈະຖືກຫຼຸດລົງເຄິ່ງຫນຶ່ງ - ແລະໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາເບິ່ງວ່າທຸກຄົນບໍ່ດີເທົ່າໃດ.
ລູກາ 16:7. ແລ້ວລາວເວົ້າກັບອີກຄົນໜຶ່ງວ່າ: ເຈົ້າເປັນໜີ້ເທົ່າໃດ? ລາວຕອບວ່າ: ເຂົ້າສາລີຮ້ອຍດອກ. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບເຂົາ: ເອົາໃບຮັບເງິນຂອງທ່ານແລະຂຽນວ່າ: eighty.
"ເປັນຮ້ອຍ lilies". ລູກໜີ້ອີກຄົນໜຶ່ງເປັນໜີ້ “ໜຶ່ງຮ້ອຍ lilies” ຂອງເຂົ້າສາລີ, ເຊິ່ງມີມູນຄ່າສູງຫຼາຍ (ດອກກຸຫຼາບ – κόρος – ເປັນການວັດແທກຮ່າງກາຍຫຼາຍ, ປົກກະຕິແລ້ວແມ່ນເມັດພືດ). ຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຂອງເຂົ້າສາລີຫນຶ່ງຮ້ອຍ krina ໃນເວລານັ້ນຢູ່ໃນເງິນຂອງພວກເຮົາປະມານ 20,000 rubles (ibid., ຫນ້າ 324), ທຽບເທົ່າຂອງປະມານ. 23 ກິໂລ. ຄໍາ. ແລະກັບພຣະອົງຜູ້ປົກຄອງປະຕິບັດໃນວິທີການດຽວກັນກັບຄັ້ງທໍາອິດ.
ດ້ວຍວິທີນີ້, ລາວໄດ້ຮັບໃຊ້ລູກໜີ້ສອງຄົນນີ້ຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງ, ແລະຕໍ່ມາອາດຈະເປັນຄົນອື່ນ, ແລະພວກເຂົາ, ຮູ້ສຶກວ່າຕົນເອງເປັນຫນີ້ສິນຕະຫຼອດໄປກັບ bailiff, ເນື່ອງຈາກການໃຫ້ອະໄພເປັນຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍ. ຢູ່ໃນບ້ານເຮືອນຂອງເຂົາເຈົ້າຈະມີທີ່ພັກອາໄສແລະເຄື່ອງຊ່ວຍເຫຼືອຢູ່ສະເໝີ.
ລູກາ 16:8. ແລະ ນາຍຊ່າງໄດ້ຍ້ອງຍໍຜູ້ນຳທີ່ບໍ່ສັດຊື່ທີ່ໄດ້ກະທຳຢ່າງກະຕືລືລົ້ນ; ເພາະພວກລູກຊາຍໃນຍຸກນີ້ມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈຫລາຍກວ່າພວກລູກຊາຍແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ.
"ອັດສະລິຍະ". ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ manor, ໄດ້ຍິນການກະທໍາຂອງຜູ້ປົກຄອງນີ້, ສັນລະເສີນພຣະອົງ, ພົບເຫັນວ່າພຣະອົງໄດ້ປະຕິບັດ shrewdly, ຫຼື, ດີກວ່າ, ສະຫລາດ, ຄິດ, ແລະ expedient (φρονίμως). ການສັນລະເສີນນີ້ເບິ່ງຄືວ່າແປກບໍ?
"ສັນລະເສີນ". ນາຍໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍຫລາຍ, ແລະຫລາຍ, ແຕ່ເພິ່ນຍັງສັນລະເສີນເຈົ້າແຂວງທີ່ບໍ່ສັດຊື່, ໂດຍປະຫລາດໃຈກັບຄວາມຮອບຄອບຂອງເພິ່ນ. ເປັນຫຍັງລາວຄວນຍົກຍ້ອງລາວ? ຜູ້ຊາຍ, ມັນເບິ່ງຄືວ່າ, ຄວນຍື່ນຄໍາຮ້ອງທຸກຕໍ່ລາວໃນສານ, ບໍ່ແມ່ນສັນລະເສີນລາວ. ດັ່ງນັ້ນ, ນາຍແປພາສາສ່ວນໃຫຍ່ຈຶ່ງຢືນຢັນວ່ານາຍຊ່າງອັດສະຈັນແທ້ໆພຽງແຕ່ຄວາມຊໍານິຊໍານານຂອງເຈົ້າຂອງເຮືອນເທົ່ານັ້ນ, ໂດຍບໍ່ມີການອະນຸມັດລັກສະນະຂອງວິທີການທີ່ຜູ້ສຸດທ້າຍໄດ້ພົບເຫັນສໍາລັບຄວາມລອດຂອງລາວ. ແຕ່ການແກ້ໄຂຂອງຄໍາຖາມດັ່ງກ່າວບໍ່ຫນ້າພໍໃຈ, ເພາະວ່າມັນສົມມຸດວ່າພຣະຄຣິດຍັງສອນຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງຕື່ມອີກພຽງແຕ່ຄວາມຊໍານິຊໍານານຫຼືຄວາມສາມາດໃນການຊອກຫາທາງອອກຈາກສະຖານະການທີ່ຫຍຸ້ງຍາກໂດຍການຮຽນແບບຄົນທີ່ບໍ່ສົມຄວນ (ບໍ່ຊອບທໍາ).
ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າຄໍາອະທິບາຍໂດຍ Prot. Timotei Butkevich ຂອງ "ສັນລະເສີນ" ນີ້ແລະພຶດຕິກໍາຂອງຜູ້ຈັດການເຮືອນ, ເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມຫນ້າເຊື່ອຖືຫຼາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຕົກລົງກັບລາວຢ່າງເຕັມສ່ວນ. ຕາມການຕີລາຄາຂອງລາວ, ເຈົ້າຂອງເຮືອນໄດ້ຫັກອອກຈາກບັນຊີຂອງລູກໜີ້ເທົ່ານັ້ນ, ເພາະກ່ອນໜ້ານີ້ລາວໄດ້ບັນທຶກໃນໃບຮັບເງິນຂອງຕົນທັງຈຳນວນທີ່ຕົນໄດ້ໃຫ້ດິນແກ່ຜູ້ເຊົ່າຕາມການຕົກລົງກັບນາຍຂອງຕົນ, ເຊັ່ນດຽວກັນ. ສິ່ງທີ່ລາວຕັ້ງໃຈຈະໄດ້ມາເພື່ອຕົວເອງ. ນັບຕັ້ງແຕ່ຕອນນີ້ລາວບໍ່ມີໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຈໍານວນທີ່ຕົກລົງກັນສໍາລັບຕົນເອງ - ລາວອອກຈາກການບໍລິການ - ລາວໄດ້ປ່ຽນໃບຮັບເງິນໂດຍບໍ່ກໍ່ໃຫ້ເກີດອັນຕະລາຍຕໍ່ເຈົ້າຂອງຂອງລາວ, ເພາະວ່າລາວຍັງຕ້ອງໄດ້ຮັບຂອງລາວ (Butkevich, ຫນ້າ 327).
ແຕ່ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະຕົກລົງກັບ Prot. T. Butkevich, ວ່າໃນປັດຈຸບັນຜູ້ຈັດການເຮືອນ "ກາຍເປັນຄວາມຊື່ສັດແລະສະຫງ່າງາມ" ແລະວ່ານາຍຫນ້າໄດ້ສັນລະເສີນລາວຢ່າງແນ່ນອນສໍາລັບການປະຕິເສດໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບລາຍໄດ້ຂອງລາວ.
ດັ່ງນັ້ນ, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ນາຍ, ໃນຖານະທີ່ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ມີກຽດ, ບໍ່ໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຫ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລູກຫນີ້ຈ່າຍໃຫ້ເຈົ້າທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຈ່າຍຈາກພວກເຂົາໂດຍເຈົ້າເມືອງ: ລາວພິຈາລະນາວ່າພວກເຂົາເປັນໜີ້ຈໍານວນນ້ອຍກວ່າ. ຜູ້ຈັດການບໍ່ໄດ້ທໍາຮ້າຍລາວໃນການປະຕິບັດ - ເປັນຫຍັງນາຍບໍ່ຄວນສັນລະເສີນລາວ? ມັນແມ່ນການອະນຸມັດຢ່າງແນ່ນອນກ່ຽວກັບຄວາມເລັ່ງລັດຂອງການປະພຶດຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ໄດ້ກ່າວມານີ້.
“ພວກລູກຊາຍໃນຍຸກນີ້ມີສະຕິປັນຍາຫລາຍກວ່າພວກລູກຊາຍແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ.” ການຕີຄວາມຫມາຍປົກກະຕິຂອງປະໂຫຍກນີ້ແມ່ນວ່າຄົນທາງໂລກຮູ້ວິທີການຈັດລະບຽບຂອງເຂົາເຈົ້າດີກວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະບັນລຸເປົ້າຫມາຍສູງທີ່ພວກເຂົາຕັ້ງໄວ້ສໍາລັບຕົນເອງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນເປັນການຍາກທີ່ຈະຕົກລົງເຫັນດີກັບການຕີຄວາມຫມາຍນີ້, ທໍາອິດ, ເພາະວ່າໃນເວລານັ້ນຄໍາວ່າ "ລູກຊາຍຂອງແສງສະຫວ່າງ" ເກືອບຫມາຍເຖິງຊາວຄຣິດສະຕຽນ: ໃນ John the Evangelist, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ Bishop Michael ແລະຜູ້ທີ່ເຂົ້າຮ່ວມກັບນາຍພາສາອື່ນໆໃນສະຖານທີ່ນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າຄຳເວົ້ານີ້ຖືກນຳໃຊ້ເທື່ອດຽວ, ມັນບໍ່ແມ່ນໝາຍເຖິງ “ຄລິດສະຕຽນ” (ເບິ່ງ ໂຢຮັນ 12:36).
ແລະອັນທີສອງ, ຄົນທາງໂລກ, ຕິດກັບໂລກ, ມີຊັບພະຍາກອນຫຼາຍກວ່າຄົນທີ່ອຸທິດຕົນຕໍ່ພຣະຄຣິດແນວໃດ? ສຸດທ້າຍບໍ່ໄດ້ສະແດງສະຕິປັນຍາຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການປະຖິ້ມທັງຫມົດແລະຕິດຕາມພຣະຄຣິດບໍ? ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າໃນກໍລະນີນີ້ພວກເຮົາມີຄວາມຢາກອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ຈະຍອມຮັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Prot. T. Butkevich, ອີງຕາມການ "ລູກຊາຍຂອງອາຍຸນີ້" ແມ່ນນັກພາສີ, ຜູ້ທີ່, ອີງຕາມພວກຟາຣີຊາຍ, ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຄວາມມືດທາງວິນຍານ, ຄອບຄອງພຽງແຕ່ຜົນປະໂຫຍດເລັກນ້ອຍຂອງໂລກ (ເກັບພາສີ), ແລະ "ລູກຊາຍຂອງແສງສະຫວ່າງ" ແມ່ນ. ພວກຟາລິຊຽນທີ່ຖືວ່າຕົນເອງເປັນຄວາມສະຫວ່າງ (ເບິ່ງ ໂຣມ 2:19) ແລະຜູ້ທີ່ພະຄລິດເອີ້ນວ່າ “ລູກແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ”, ແນ່ນອນ, ຕາມຮູບຕົວຂອງຕົນເອງ.
"ໃນປະເພດຂອງຕົນເອງ." ການສະແດງອອກໂດຍພຣະຄຣິດ: "ໃນລັກສະນະຂອງຕົນເອງ" ຍັງເຫມາະສົມກັບການຕີຄວາມຫມາຍນີ້. ດ້ວຍຖ້ອຍຄຳເຫລົ່ານີ້ ພຣະອົງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ໝາຍເຖິງ “ບັນດາບຸດແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ” ໃນຄວາມໝາຍທີ່ເໝາະສົມຂອງພຣະຄຳ, ແຕ່ “ບັນດາບຸດແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ” ໃນແບບພິເສດຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມຫມາຍຂອງສໍານວນນີ້ຈະເປັນ: ເນື່ອງຈາກວ່າ publicans ແມ່ນສົມເຫດສົມຜົນຫຼາຍກ່ວາພວກຟາລິຊຽນ (prot. T. Butkevich, p. 329).
ແຕ່ໃນຄຳອະທິບາຍນີ້—ແລະນີ້ພວກເຮົາບໍ່ຄວນເຫລື້ອມໃສ—ການເຊື່ອມໂຍງຂອງຖ້ອຍຄຳສຸດທ້າຍຂອງຂໍ້ພຣະຄຳພີທີ່ເປັນບັນຫາກັບຂໍ້ສັງເກດທີ່ນາຍໄດ້ຍົກຍ້ອງຜູ້ປົກຄອງທີ່ບໍ່ສັດຊື່ຍັງບໍ່ຈະແຈ້ງ.
ມັນຍັງຄົງເປັນທີ່ຍອມຮັບວ່າຄວາມຄິດຂອງເຄິ່ງທີ່ສອງຂອງຂໍ້ທີ 8 ບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງການສະແດງອອກທັງຫມົດຂອງເຄິ່ງທໍາອິດ, ແຕ່ອະທິບາຍພຽງແຕ່ສິ່ງດຽວ "ສຸຂຸມ" ຫຼື "ສຸຂຸມ".
ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຈົບຄຳອຸປະມາດ້ວຍຖ້ອຍຄຳທີ່ວ່າ: “ແລະ ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຍົກຍ້ອງຜູ້ດູແລທີ່ບໍ່ສັດຊື່ທີ່ໄດ້ກະທຳຢ່າງສຸຂຸມ.” ບັດນີ້ພຣະອົງຢາກນຳຄຳອຸປະມາມາໃຊ້ກັບສານຸສິດຂອງພຣະອົງແລະໃນທີ່ນີ້, ໂດຍເບິ່ງພວກນັກພາສີທີ່ມາຫາພຣະອົງ (ເບິ່ງລູກາ 15:1), ເໝືອນດັ່ງທີ່ຈະເວົ້າວ່າ: “ແມ່ນແລ້ວ, ຄວາມປັນຍາ, ຄວາມຮອບຄອບໃນການສະແຫວງຫາຄວາມລອດເພື່ອຕົນເອງນັ້ນເປັນສິ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະ. ບັດນີ້ເຮົາຕ້ອງຍອມຮັບວ່າ, ຄວາມແປກປະຫລາດໃຈຂອງຫລາຍຄົນ, ຄວາມສະຫລາດດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍນັກພິມເຜີຍແຜ່, ແລະບໍ່ແມ່ນໂດຍຜູ້ທີ່ຖືວ່າຕົນເອງເປັນຄົນທີ່ມີຄວາມສະຫວ່າງຫລາຍທີ່ສຸດ, ຄືພວກຟາຣີຊາຍ.”
ລູກາ 16:9. ແລະ ເຮົາກ່າວກັບເຈົ້າວ່າ: ຈົ່ງເປັນໝູ່ກັບຊັບສິນທີ່ບໍ່ຊອບທຳ, ເພື່ອວ່າເມື່ອເຈົ້າທຸກຍາກ, ເຂົາຈະໄດ້ຮັບເຈົ້າໃນບ່ອນຢູ່ຊົ່ວນິລັນດອນ.
ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ສັນລະເສີນຄົນເກັບພາສີທີ່ຕິດຕາມພຣະອົງ, ແຕ່ພຣະອົງໄດ້ເຮັດເຊັ່ນນັ້ນດ້ວຍປະໂຫຍກທົ່ວໄປ. ບັດນີ້ ພຣະອົງຊົງກ່າວກັບເຂົາໂດຍກົງໃນຕົວຂອງພຣະອົງວ່າ: “ແລະ ເຮົາຄືນາຍຜູ້ທີ່ມະນຸດເປັນໜີ້ຫລາຍຢ່າງນັ້ນ ເຮົາບອກພວກທ່ານວ່າ ຖ້າຜູ້ໃດມີຄວາມຮັ່ງມີ—ເໝືອນດັ່ງຜູ້ຮັກສາການໃນຮູບແບບໃບຮັບເງິນຂອງພວກທ່ານກໍຖືກຜູກມັດເຊັ່ນນັ້ນ. ລາວ, ເພື່ອເຮັດໃຫ້ເພື່ອນມິດທີ່, ຄືກັບຫມູ່ເພື່ອນຂອງຜູ້ປົກຄອງ, ຈະຕ້ອນຮັບເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນບ່ອນຢູ່ນິລັນດອນ.”
"ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ບໍ່ຊອບທໍາ". ຄວາມຮັ່ງມີຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເອີ້ນວ່າ "ບໍ່ຊອບທໍາ" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ບໍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ມາໂດຍວິທີການທີ່ບໍ່ຊອບທໍາ - ຊັບສົມບັດດັ່ງກ່າວຕ້ອງຖືກສົ່ງຄືນຕາມກົດຫມາຍ (Lev. 6: 4; Deut. 22: 1), ແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນໄຮ້ປະໂຍດ. , ໂດຍຫຼອກລວງ, ຊົ່ວຄາວ, ແລະມັກຈະເຮັດໃຫ້ມະນຸດມີຄວາມໂລບ, ຄວາມທຸກ, ລືມຫນ້າທີ່ຂອງຕົນທີ່ຈະເຮັດຄວາມດີກັບເພື່ອນບ້ານ, ແລະເປັນອຸປະສັກອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃນເສັ້ນທາງທີ່ຈະບັນລຸອານາຈັກຂອງສະຫວັນ (ມາລະໂກ 10: 25).
"ໃນເວລາທີ່ທ່ານກາຍເປັນຜູ້ທຸກຍາກ" (ἐκλίπητε) – ຖືກຕ້ອງຫຼາຍ: ໃນເວລາທີ່ມັນ (ຄວາມຮັ່ງມີ) ຂາດຄຸນຄ່າຂອງມັນ (ອີງຕາມການອ່ານທີ່ດີກວ່າ – ἐκλίπῃ). ນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງເວລາຂອງການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງຂອງພຣະຄຣິດ, ເມື່ອຄວາມຮັ່ງມີຂອງໂລກທາງໂລກຈະຢຸດເຊົາຄວາມຫມາຍ (ເບິ່ງລູກາ 6:24; ຢາໂກໂບ 5:1ff.).
"ຍອມຮັບທ່ານ". ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກບອກວ່າພວກເຂົາແມ່ນໃຜ, ແຕ່ພວກເຮົາຕ້ອງສົມມຸດວ່າພວກເຂົາເປັນເພື່ອນທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບໂດຍການນໍາໃຊ້ທີ່ເຫມາະສົມຂອງຄວາມຮັ່ງມີຂອງໂລກ, vz. ເມື່ອມັນຖືກໃຊ້ໃນລັກສະນະທີ່ພະເຈົ້າພໍໃຈ.
"ທີ່ຢູ່ອາໄສນິລັນດອນ". ຖ້ອຍຄຳນີ້ກົງກັບຄຳວ່າ “ໃນເຮືອນຂອງເຂົາ” (ຂໍ້ທີ 4) ແລະໝາຍເຖິງລາຊະອານາຈັກຂອງພຣະເມຊີອາ, ຊຶ່ງຈະຢູ່ເປັນນິດ (ເບິ່ງ 3 ເອດຣາ 2:11).
ລູກາ 16:10. ຜູ້ທີ່ສັດຊື່ໃນສິ່ງທີ່ໜ້ອຍກໍສັດຊື່ໃນຫຼາຍ, ແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ຍຸຕິທຳໃນສິ່ງທີ່ໜ້ອຍກໍບໍ່ຍຸດຕິທຳໃນຫຼາຍ.
ການພັດທະນາແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການນໍາໃຊ້ຄວາມຮັ່ງມີຢ່າງລະມັດລະວັງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວທໍາອິດ, ດັ່ງທີ່ມັນແມ່ນ, ຄໍາສຸພາສິດທີ່ວ່າ: "ຜູ້ທີ່ສັດຊື່ໃນເລັກນ້ອຍກໍ່ຊື່ສັດໃນຫຼາຍ."
ນີ້ແມ່ນຄວາມຄິດທົ່ວໄປທີ່ບໍ່ຕ້ອງການຄໍາອະທິບາຍພິເສດ. ແຕ່ແລ້ວພະອົງກ່າວຕໍ່ຜູ້ຕິດຕາມຂອງພະອົງໂດຍກົງໃນບັນດາຄົນເກັບພາສີ. ແນ່ນອນວ່າພວກເຂົາມີຄວາມຮັ່ງມີຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນການກໍາຈັດຂອງພວກເຂົາ, ແລະບໍ່ມີຄວາມຊື່ສັດສະເຫມີໃນການນໍາໃຊ້ຂອງພວກເຂົາ: ເລື້ອຍໆ, ໃນການເກັບພາສີແລະຄ່າທໍານຽມ, ພວກເຂົາເອົາສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການເກັບສໍາລັບຕົນເອງ. ດັ່ງນັ້ນ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈຶ່ງສອນເຂົາເຈົ້າໃຫ້ປະຖິ້ມນິໄສທີ່ບໍ່ດີນີ້. ເປັນຫຍັງພວກເຂົາຄວນສະສົມຄວາມຮັ່ງມີ? ມັນບໍ່ຊອບທໍາ, ຕ່າງປະເທດ, ແລະພວກເຮົາຕ້ອງປະຕິບັດມັນຄືກັບຕ່າງປະເທດ. ທ່ານມີໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບທີ່ແທ້ຈິງ, ie. ເປັນຊັບສົມບັດອັນລ້ຳຄ່າແທ້ໆ, ເຊິ່ງຄວນຈະເປັນທີ່ຮັກແພງຂອງເຈົ້າໂດຍສະເພາະ, ເພາະມັນເໝາະສົມກັບຕຳແໜ່ງຂອງເຈົ້າໃນຖານະເປັນສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດ. ແຕ່ໃຜຈະມອບໃຫ້ເຈົ້າມີຊັບສົມບັດທີ່ສູງກວ່ານີ້, ອຸດົມການ, ຄວາມດີທີ່ແທ້ຈິງ, ຖ້າເຈົ້າບໍ່ສາມາດປົກຄອງຄົນລຸ່ມໄດ້? ເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບກຽດຕິຍົດດ້ວຍພອນທີ່ພຣະຄຣິດປະທານໃຫ້ແກ່ຜູ້ຕິດຕາມທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະອົງໃນອານາຈັກອັນສະຫງ່າງາມຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ກໍາລັງຈະຖືກເປີດເຜີຍບໍ?
ລູກາ 16:11. ດັ່ງນັ້ນ, ຖ້າເຈົ້າບໍ່ສັດຊື່ໃນຄວາມຮັ່ງມີທີ່ບໍ່ຊອບທຳ, ໃຜຈະມອບຄວາມຈິງໃຫ້ເຈົ້າ?
"ໃຜຈະມອບໃຫ້ເຈົ້າກັບສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງ." ພຣະຄຣິດບອກພວກເຂົາວ່າ: ເຈົ້າມີໂອກາດທີ່ຈະໄດ້ຂອງແທ້, ເຊັ່ນ: ຊັບສົມບັດອັນລ້ໍາຄ່າແທ້ໆ, ເຊິ່ງຄວນຈະເປັນທີ່ຮັກແພງຂອງເຈົ້າໂດຍສະເພາະ, ເພາະວ່າມັນເຫມາະສົມກັບຕໍາແຫນ່ງຂອງເຈົ້າທີ່ເປັນສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດ. ແຕ່ໃຜຈະມອບໃຫ້ເຈົ້າມີຊັບສົມບັດທີ່ສູງກວ່ານີ້, ອຸດົມການ, ຄວາມດີທີ່ແທ້ຈິງ, ຖ້າເຈົ້າບໍ່ສາມາດປົກຄອງຄົນລຸ່ມໄດ້? ເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບກຽດຕິຍົດດ້ວຍພອນທີ່ພຣະຄຣິດປະທານໃຫ້ແກ່ຜູ້ຕິດຕາມທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະອົງໃນອານາຈັກອັນສະຫງ່າງາມຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ກໍາລັງຈະຖືກເປີດເຜີຍບໍ?
ລູກາ 16:12. ແລະ ຖ້າເຈົ້າບໍ່ສັດຊື່ໃນຄົນຕ່າງຊາດ ຜູ້ໃດຈະໃຫ້ເຈົ້າ?
ລູກາ 16:13. ບໍ່ມີຜູ້ຮັບໃຊ້ຄົນໃດສາມາດຮັບໃຊ້ນາຍສອງຄົນໄດ້, ເພາະວ່າລາວຈະກຽດຊັງຜູ້ໜຶ່ງ ແລະ ຮັກອີກຜູ້ໜຶ່ງ; ຫຼືເຂົາຈະພໍໃຈຜູ້ຫນຶ່ງແລະດູຖູກຄົນອື່ນ. ເຈົ້າບໍ່ສາມາດຮັບໃຊ້ພຣະເຈົ້າແລະມະນຸດ.
ຈາກຄວາມຊື່ສັດໃນການນໍາໃຊ້ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງໂລກ, ພຣະຄຣິດໄດ້ຜ່ານຄໍາຖາມຂອງການບໍລິການສະເພາະຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຊິ່ງຂັດກັບການບໍລິການຂອງ Mammon. ເບິ່ງ Matthew 6:24 ບ່ອນທີ່ປະໂຫຍກນີ້ຖືກຊ້ໍາ.
ໃນຄໍາອຸປະມາຂອງຜູ້ປົກຄອງທີ່ບໍ່ຍຸຕິທໍາ, ພຣະຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນຄໍາສອນນີ້ຢູ່ໃນໃຈເຫນືອຜູ້ເກັບພາສີທັງຫມົດ, ຍັງສອນຄົນບາບທັງຫມົດໂດຍທົ່ວໄປກ່ຽວກັບວິທີການບັນລຸຄວາມລອດແລະຄວາມສຸກນິລັນດອນ. ນີ້ແມ່ນຄວາມຫມາຍລຶກລັບຂອງຄໍາອຸປະມາ. ຄົນຮັ່ງມີຄືພຣະເຈົ້າ. ເຈົ້າຂອງທີ່ບໍ່ຊອບທໍາແມ່ນຄົນບາບທີ່ carelessly ສູນເສຍຂອງຂວັນຂອງພຣະເຈົ້າເປັນເວລາດົນນານ, ຈົນກ່ວາພຣະເຈົ້າໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລາວບັນຊີໂດຍຜ່ານອາການຂົ່ມຂູ່ບາງຢ່າງ (ພະຍາດ, ຄວາມໂຊກຮ້າຍ). ຖ້າຄົນບາບຍັງບໍ່ທັນສູນເສຍສຸຂະພາບຂອງຕົນ, ລາວກັບໃຈ, ຄືກັນກັບຜູ້ບໍລິຫານໃຫ້ອະໄພລູກໜີ້ຂອງນາຍຂອງຕົນ, ໜີ້ສິນອັນໃດກໍຕາມທີ່ລາວຄິດວ່າເປັນໜີ້ລາວ.
ມັນບໍ່ມີຈຸດໃດທີ່ຈະເຂົ້າໄປໃນຄໍາອະທິບາຍທີ່ສົມບູນແບບຂອງຄໍາອຸປະມານີ້, ເພາະວ່າໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການແນະນໍາພຽງແຕ່ໂດຍບັງເອີນແບບສຸ່ມແລະອີງໃສ່ສົນທິສັນຍາ: ເຊັ່ນດຽວກັບຄໍາອຸປະມາອື່ນໆ, ຄໍາອຸປະມາຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ບໍ່ຊອບທໍາປະກອບດ້ວຍ, ນອກເຫນືອໄປຈາກຕົ້ນຕໍ. ແນວຄວາມຄິດ, ລັກສະນະເພີ່ມເຕີມທີ່ບໍ່ຕ້ອງການຄໍາອະທິບາຍ.
ລູກາ 16:14. ພວກຟາລິຊຽນເປັນຄົນຮັກເງິນໄດ້ຍິນເລື່ອງນີ້ແລະເຍາະເຍີ້ຍພະອົງ.
"ພວກເຂົາເຍາະເຍີ້ຍ." ໃນບັນດາຜູ້ຟັງຄຳອຸປະມາຂອງເຈົ້າຂອງທີ່ບໍ່ຊອບທຳນັ້ນແມ່ນພວກຟາລິຊຽນ, ຜູ້ທີ່ເຍາະເຍີ້ຍ (ἐξεμυκτήριζον) ພະຄລິດເປັນເພາະເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າຄວາມຄິດເຫັນຂອງພຣະອົງກ່ຽວກັບຄວາມຮັ່ງມີຢູ່ໃນໂລກນີ້ເປັນເລື່ອງຕະຫລົກ. ກົດຫມາຍ, ເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ, ເບິ່ງຄວາມຮັ່ງມີໃນວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ: ມີຄວາມອຸດົມສົມບູນໄດ້ຖືກສັນຍາເປັນລາງວັນໃຫ້ກັບຄົນຊອບທໍາສໍາລັບຄຸນງາມຄວາມດີຂອງເຂົາເຈົ້າ, ດັ່ງນັ້ນມັນບໍ່ສາມາດເອີ້ນວ່າບໍ່ຊອບທໍາໃນທາງໃດກໍ່ຕາມ. ນອກຈາກນັ້ນ ພວກຟາລິຊຽນເອງຍັງຮັກເງິນ.
ລູກາ 16:15. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາວ່າ: ພວກທ່ານສະແດງຕົນເອງທີ່ຊອບທຳຕໍ່ມະນຸດ, ແຕ່ພຣະເຈົ້າຮູ້ຈັກໃຈຂອງທ່ານ; ເພາະສິ່ງທີ່ສູງໃນມະນຸດເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າກຽດຊັງຕໍ່ພຣະພັກຂອງພຣະເຈົ້າ.
"ເຈົ້າສະແດງຕົວເອງເປັນຄົນຊອບທໍາ." ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງແນ່ນອນກ່ຽວກັບຄວາມຮັ່ງມີທີ່ພຣະຄຣິດມີຢູ່ໃນໃຈ, ແລະເບິ່ງຄືວ່າຈະເວົ້າກັບພວກເຂົາວ່າ: "ແມ່ນແລ້ວ, ມີຄໍາສັນຍາໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາງວັນຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະໂດຍສະເພາະຂອງຄວາມຮັ່ງມີສໍາລັບວິທີການຊີວິດອັນຊອບທໍາ. ແຕ່ເຈົ້າບໍ່ມີສິດທີ່ຈະເບິ່ງຄວາມຮັ່ງມີຂອງເຈົ້າເປັນລາງວັນຈາກພະເຈົ້າສຳລັບຄວາມຊອບທຳຂອງເຈົ້າ. ຄວາມຊອບທໍາຂອງເຈົ້າແມ່ນຈິນຕະນາການ. ເຖິງແມ່ນວ່າເຈົ້າສາມາດຊອກຫາຄວາມນັບຖືຕົວເອງຈາກມະນຸດໂດຍຄວາມຊອບທຳທີ່ໜ້າຊື່ໃຈຄົດ, ແຕ່ເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້ຈາກພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ເຫັນສະພາບທີ່ແທ້ຈິງຂອງໃຈເຈົ້າ. ແລະລັດນີ້ແມ່ນຂີ້ຮ້າຍທີ່ສຸດ. “
ລູກາ 16:16. ກົດຫມາຍແລະຜູ້ທໍານວາຍແມ່ນຈົນກ່ວາ John: ຈາກເວລານັ້ນອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກປະກາດ, ແລະທຸກຄົນພະຍາຍາມເຂົ້າໄປໃນມັນ.
ສາມຂໍ້ນີ້ (16 – 18) ມີຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ໄດ້ຖືກອະທິບາຍແລ້ວໃນຄໍາຄິດຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ (ເບິ່ງ Matthew 11: 12 – 14, 5: 18, 32). ໃນທີ່ນີ້ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມໝາຍຂອງການນໍາສະເໜີຄໍາອຸປະມາຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບຄົນຮັ່ງມີແລະລາຊະໂລຜູ້ທຸກຍາກ. ໂດຍຜ່ານພວກເຂົາ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຢືນຢັນຄວາມສໍາຄັນອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງກົດບັນຍັດແລະສາດສະດາ (ເຊິ່ງຈະຖືກກ່າວເຖິງໃນຄໍາອຸປະມາ), ເຊິ່ງກະກຽມຊາວຢິວເພື່ອຮັບເອົາອານາຈັກຂອງພຣະເມຊີອາ, ເຊິ່ງມີຊື່ສຽງຂອງໂຢຮັນບັບຕິສະໂຕ. ຂໍຂອບໃຈເຂົາເຈົ້າ, ຄວາມປາຖະຫນາສໍາລັບການເປີດເຜີຍຂອງອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າຕື່ນຂຶ້ນໃນປະຊາຊົນ.
ລູກາ 16:17. ແຕ່ວ່າຟ້າສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກຈະຜ່ານໄປງ່າຍກວ່າທີ່ພະບັນຍັດຈະສູນເສຍໄປ.
"ຫນຶ່ງຈຸດຂອງກົດຫມາຍ". ກົດໝາຍບໍ່ໃຫ້ສູນເສຍຄຸນລັກສະນະໃດໜຶ່ງຂອງມັນ, ແລະເປັນຕົວຢ່າງຂອງການພິສູດໃຫ້ເຫັນກົດໝາຍນີ້ ພະຄລິດຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າພະອົງເຂົ້າໃຈກົດໝາຍການຢ່າຮ້າງຢ່າງເຄັ່ງຄັດກວ່າທີ່ໄດ້ຕີຄວາມໝາຍໃນໂຮງຮຽນຟາລິຊຽນ.
ລູກາ 16:18. ຜູ້ໃດຢ່າຮ້າງເມຍແລະໄປແຕ່ງງານກັບຜູ້ອື່ນກໍການຫລິ້ນຊູ້ ແລະຜູ້ໃດແຕ່ງງານກັບຜູ້ຊາຍທີ່ຢ່າຮ້າງກໍຈະຫລິ້ນຊູ້.
B. Weiss ໃຫ້ການຕີຄວາມໝາຍສະເພາະຂອງປະໂຫຍກນີ້ໃນຂໍ້ນີ້. ອີງຕາມພຣະອົງ, ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດລູກາເຂົ້າໃຈຄໍາເວົ້ານີ້ຢ່າງສົມກຽດ, ເປັນລັກສະນະຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງກົດຫມາຍແລະຄໍາສັ່ງໃຫມ່ຂອງອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ (ເບິ່ງ Rom 7: 1-3). ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຖິ້ມອະດີດຜູ້ທີ່ເຮັດບາບອັນດຽວກັນກັບການຫລິ້ນຊູ້ຕໍ່ພຣະພັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ເໝືອນດັ່ງຜູ້ທີ່, ຫລັງຈາກພຣະເຈົ້າໄດ້ປົດປ່ອຍມະນຸດຈາກການເຊື່ອຟັງກົດໝາຍດ້ວຍການປະກາດພຣະກິດຕິຄຸນ, ກໍຍັງປາດຖະໜາທີ່ຈະສືບຕໍ່ສືບຕໍ່ອະດີດ. ການພົວພັນກັບກົດຫມາຍ. ຄົນຫນຶ່ງໄດ້ເຮັດບາບກ່ຽວກັບຄວາມບໍ່ປ່ຽນແປງຂອງກົດຫມາຍ (ຂໍ້ທີ 17), ແລະອີກຄົນຫນຶ່ງໄດ້ເຮັດບາບໃນການບໍ່ຢາກມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສະແຫວງຫາຊີວິດໃຫມ່ຂອງພຣະຄຸນ (ຂໍ້ 16).
ລູກາ 16:19. ມີຊາຍຄົນໜຶ່ງເປັນຄົນຮັ່ງມີ, ນຸ່ງເຄື່ອງສີມ່ວງ ແລະຜ້າປ່ານເນື້ອດີ, ແລະໄດ້ຮັບປະທານຢ່າງຟົດຟື້ນທຸກວັນ.
ໃນຄໍາອຸປະມາຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Lazarus ອຸດົມສົມບູນແລະ Lazarus ຜູ້ທຸກຍາກ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຜົນສະທ້ອນທີ່ຮ້າຍແຮງຂອງການໃຊ້ຄວາມຮັ່ງມີໃນທາງທີ່ຜິດ (ເບິ່ງ v. 14). ຄໍາອຸປະມານີ້ບໍ່ໄດ້ມຸ້ງໄປຫາພວກຟາລິຊຽນໂດຍກົງ, ເພາະວ່າພວກເຂົາບໍ່ສາມາດປຽບທຽບກັບເສດຖີຜູ້ທີ່ບໍ່ສົນໃຈຄວາມລອດຂອງລາວ, ແຕ່ກົງກັນຂ້າມກັບທັດສະນະຂອງພວກເຂົາກ່ຽວກັບຄວາມຮັ່ງມີຂອງສິ່ງທີ່ບໍ່ເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ວຽກງານແຫ່ງຄວາມລອດ, ແມ່ນແຕ່ເປັນປະຈັກພະຍານເຖິງຄວາມຊອບທໍາຂອງມະນຸດ. , ໃຜເປັນເຈົ້າຂອງມັນ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມຮັ່ງມີແມ່ນບໍ່ມີຫຼັກຖານຂອງຄວາມຊອບທໍາທັງຫມົດ, ແລະວ່າມັນມັກຈະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມເສຍຫາຍອັນໃຫຍ່ຫຼວງທີ່ສຸດກັບຜູ້ຄອບຄອງຂອງຕົນ, ແລະໂຍນເຂົາລົງໄປໃນເຫວ້ຂອງ hell ຫຼັງຈາກຄວາມຕາຍ.
"ດອກດາວເຮືອງ". ມັນເປັນຜ້າຂົນສັດທີ່ມີເສັ້ນໄຍຍ້ອມດ້ວຍສີມ່ວງທີ່ມີລາຄາແພງທີ່ໃຊ້ສໍາລັບເສື້ອນອກ (ສີແດງ).
"ວິສັນ". ມັນເປັນຜ້າຂາວດີທີ່ເຮັດຈາກຝ້າຍ (ສະນັ້ນບໍ່ແມ່ນ linen) ແລະນໍາໃຊ້ເພື່ອເຮັດໃຫ້ underwear.
"ທຸກໆມື້ລາວສະຫຼອງຢ່າງສະຫຼາດ." ຈາກນີ້ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າເສດຖີບໍ່ໄດ້ສົນໃຈໃນວຽກງານສາທາລະນະແລະຄວາມຕ້ອງການຂອງເພື່ອນມະນຸດ, ຫລືຄວາມລອດຂອງຈິດວິນຍານຂອງຕົນ. ລາວບໍ່ໄດ້ເປັນຄົນຮຸນແຮງ, ເປັນການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຄົນທຸກຍາກ, ແລະ ລາວບໍ່ໄດ້ກະທຳຜິດອື່ນ, ແຕ່ການລ້ຽງແບບບໍ່ສົນໃຈນີ້ເປັນບາບອັນໃຫຍ່ຫຼວງຕໍ່ໜ້າພະເຈົ້າ.
ລູກາ 16:20. ນອກຈາກນັ້ນຍັງມີຄົນທຸກຍາກຄົນໜຶ່ງຊື່ລາຊະໂລນອນຢູ່ໃນກອງທີ່ປະຕູເຮືອນ
“ລາຊະໂລ” ເປັນຊື່ຫຍໍ້ມາຈາກເອເລອາຊາ, – ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະເຈົ້າ. ເຮົາອາດເຫັນດີກັບນາຍພາສາບາງຄົນທີ່ພະຄລິດກ່າວເຖິງຊື່ຄົນຂໍທານ ເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄົນທຸກຍາກຄົນນີ້ມີຄວາມຫວັງໃນການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກພະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ.
“ວາງລົງ” – ἐβέβλέτο – ຖືກຂັບໄລ່ອອກ, ບໍ່ຄືກັບການແປຂອງພວກເຮົາ “ວາງລົງ”. ຄົນທຸກຍາກຖືກຄົນຂັບໄລ່ອອກໄປທີ່ປະຕູຄົນຮັ່ງມີ.
“ປະຕູຂອງພຣະອົງ” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – ຢູ່ທາງເຂົ້າທີ່ນໍາຈາກເດີ່ນເຂົ້າໄປໃນເຮືອນ (ເບິ່ງ Matt. 26:71).
ລູກາ 16:21. ແລະມັນແມ່ນຫ້າມື້ທີ່ຈະກິນອາຫານຈາກ crumbs ທີ່ຕົກຈາກຕາຕະລາງຂອງຜູ້ຊາຍອຸດົມສົມບູນ, ແລະຫມາໄດ້ມາແລະເລຍບາດແຜຂອງຕົນ.
"ຂີ້ເຫຍື້ອທີ່ຕົກຈາກໂຕະ." ຢູ່ໃນຕົວເມືອງທາງຕາເວັນອອກມັນເປັນປະເພນີທີ່ຈະຖິ້ມອາຫານທີ່ເຫລືອຢູ່ທັງຫມົດໂດຍກົງໃສ່ຖະຫນົນ, ບ່ອນທີ່ພວກມັນຖືກຫມາທີ່ຍ່າງຕາມຖະຫນົນກິນ. ໃນກໍລະນີໃນປັດຈຸບັນ, Lazarus ເຈັບປ່ວຍໄດ້ແບ່ງປັນສິ່ງເສດເຫຼືອເຫຼົ່ານີ້ກັບຫມາ. ຫມາ, ສັດທີ່ສົກກະປົກ, ບໍ່ສະອາດຈາກທັດສະນະຂອງຊາວຢິວ, ໄດ້ເລຍຮອຍດ່າງຂອງລາວ - ປະຕິບັດກັບຜູ້ຊາຍທີ່ໂຊກບໍ່ດີທີ່ບໍ່ສາມາດຂັບໄລ່ພວກມັນອອກໄປໄດ້ຄືກັບປະເພດຫນຶ່ງຂອງລາວ. ບໍ່ມີຂໍ້ຊີ້ບອກຂອງຄວາມເສຍໃຈໃນສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ທີ່ນີ້.
ລູກາ 16:22. ຄົນທຸກຍາກໄດ້ຕາຍໄປ ແລະເທວະດາກໍພາລາວໄປທີ່ເອິກຂອງອັບຣາຮາມ; ເສດຖີກໍຕາຍຄືກັນ, ແລະພວກເຂົາຝັງລາວ;
"ລາວໄດ້ຖືກນໍາໄປໂດຍເທວະດາ." ມັນຫມາຍເຖິງຈິດວິນຍານຂອງຜູ້ຂໍທານ, ເຊິ່ງຖືກນໍາໄປໂດຍເທວະດາຜູ້ທີ່, ຕາມແນວຄວາມຄິດຂອງຊາວຢິວ, ເອົາຈິດວິນຍານຂອງຄົນຊອບທໍາໄປສະຫວັນ.
"ຫນ້າເອິກຂອງອັບຣາຮາມ". ມັນແມ່ນຄໍາສັບພາສາເຮັບເຣີສໍາລັບຄວາມສຸກຈາກສະຫວັນຂອງຄົນຊອບທໍາ. ຄົນຊອບທໍາຍັງຄົງຢູ່ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງພວກເຂົາໃນການພົວພັນໃກ້ຊິດກັບບັນພະບຸລຸດອັບຣາຮາມ, ວາງຫົວຂອງພວກເຂົາຢູ່ເທິງຫນ້າເອິກ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ອົກຂອງອັບຣາຮາມບໍ່ຄືກັບອຸທິຍານ – ມັນເປັນການເວົ້າ, ຕໍາແຫນ່ງທີ່ຖືກເລືອກແລະດີກວ່າ, ເຊິ່ງຖືກຄອບຄອງຢູ່ໃນອຸທິຍານໂດຍ Lazarus ຜູ້ຂໍທານ, ຜູ້ທີ່ພົບເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ບ່ອນລີ້ໄພທີ່ງຽບສະຫງົບຢູ່ໃນແຂນຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງລາວ (ຮູບພາບຢູ່ທີ່ນີ້. ບໍ່ໄດ້ເອົາມາຈາກຄ່ໍາຫຼືຕາຕະລາງ, ຕົວຢ່າງ, ເວົ້າໃນ Matt. 8: 11 ແລະລູກາ 13: 29-30, ແລະຈາກປະເພນີຂອງພໍ່ແມ່ທີ່ຈະອົບອຸ່ນເດັກນ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນແຂນຂອງເຂົາເຈົ້າ; cf. John 1: 18) .
ແນ່ນອນ, ສະຫວັນບໍ່ເຂົ້າໃຈໃນທີ່ນີ້ໃນຄວາມຫມາຍຂອງອານາຈັກແຫ່ງລັດສະຫມີພາບ (ໃນ 2 Cor. 12: 2 ff.), ແຕ່ພຽງແຕ່ເປັນການກໍານົດສະຖານະຄວາມສຸກຂອງຄົນຊອບທໍາທີ່ໄດ້ປະໄວ້ຊີວິດເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ລັດນີ້ເປັນການຊົ່ວຄາວ ແລະຄວາມຊອບທຳຈະຢູ່ໃນນັ້ນຈົນກວ່າການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງຂອງພຣະຄຣິດ.
ລູກາ 16:23. ແລະໃນນະລົກ, ເມື່ອລາວຖືກທົນທຸກ, ລາວເງີຍຕາຂຶ້ນ ແລະເຫັນອັບຣາຮາມຢູ່ໄກໆ ແລະລາຊະໂຣຢູ່ໃນອົກຂອງລາວ.
"ໃນ hell". ຄໍາພາສາເຮັບເຣີ "sheol," ໃນທີ່ນີ້ແປວ່າ "ນະລົກ," ຄືກັບໃນ Septuagint, ຫມາຍເຖິງບ່ອນຢູ່ທົ່ວໄປຂອງຈິດວິນຍານທີ່ໄດ້ຈາກໄປຈົນກ່ວາການຟື້ນຄືນຊີວິດ, ແລະຖືກແບ່ງອອກເປັນສະຫວັນສໍາລັບພຣະເຈົ້າ (ລູກາ 23: 43) ແລະ hell ສໍາລັບຄົນຊົ່ວ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, Talmud ກ່າວວ່າສະຫວັນແລະນະລົກຖືກຈັດລຽງໃນລັກສະນະທີ່ຈາກບ່ອນຫນຶ່ງສາມາດເຫັນສິ່ງທີ່ກໍາລັງເຮັດຢູ່ໃນບ່ອນອື່ນ. ແຕ່ມັນບໍ່ຈໍາເປັນທີ່ຈະເອົາຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນໃດໆກ່ຽວກັບຊີວິດຫລັງຈາກນີ້ແລະການສົນທະນາຕໍ່ໄປນີ້ລະຫວ່າງຜູ້ຊາຍທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະອັບຣາຮາມ, ແນ່ນອນວ່າໃນສ່ວນຂອງຄໍາອຸປະມານີ້ພວກເຮົາມີການສະແດງ poetic ບໍລິສຸດຂອງຄວາມຄິດທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບ. ທີ່ກອງປະຊຸມ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນ 3 Sam. 22, ບ່ອນທີ່ຜູ້ພະຍາກອນມີເກໄດ້ບັນຍາຍເຖິງການເປີດເຜີຍກ່ຽວກັບຊະຕາກຳຂອງກອງທັບຂອງອາຫັບທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍຕໍ່ເພິ່ນ. ຕົວຢ່າງ: ເປັນໄປໄດ້ບໍທີ່ຈະເອົາສິ່ງທີ່ຄົນຮັ່ງມີເວົ້າເລື່ອງຄວາມຫິວນໍ້າ? ດີ, ລາວບໍ່ມີຮ່າງກາຍຢູ່ໃນນະລົກ.
"ເຫັນອັບຣາຮາມຢູ່ໄກແລະລາຊະໂລຢູ່ໃນອົກຂອງລາວ." ນີ້, ແນ່ນອນ, ເພີ່ມຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງລາວ, ເພາະວ່າລາວຮູ້ສຶກລໍາຄານທີ່ສຸດທີ່ເຫັນຄົນຂໍທານທີ່ຫນ້າລັງກຽດມີຄວາມສຸກກັບຄວາມສະຫນິດສະຫນົມກັບບັນພະບຸລຸດ.
ລູກາ 16:24. ແລະ, ຮ້ອງອອກມາ, ເວົ້າວ່າ: ພຣະບິດາອັບຣາຮາມ, ເມດຕາຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະສົ່ງ Lazarus ໄປປຽກປາຍນິ້ວມືຂອງຕົນໃນນ້ໍາແລະເຮັດໃຫ້ລີ້ນຂອງຂ້າພະເຈົ້າເຢັນ, ເພາະວ່າຂ້າພະເຈົ້າທົນທຸກຢູ່ໃນໄຟນີ້.
ເມື່ອເຫັນລາຊະໂລຢູ່ໃນທ້ອງຂອງອັບລາຫາມ ເສດຖີທີ່ທົນທຸກໄດ້ຂໍໃຫ້ອັບຣາຮາມສົ່ງລາຊະໂລໄປຊ່ວຍລາວຢ່າງນ້ອຍນໍ້າໜຶ່ງຢົດ.
ລູກາ 16:25. ອັບຣາຮາມໄດ້ກ່າວວ່າ: ລູກເອີຍ, ຈົ່ງຈື່ຈຳໄວ້ວ່າເຈົ້າໄດ້ຮັບຄວາມດີຂອງເຈົ້າແລ້ວໃນຊີວິດຂອງເຈົ້າ, ແລະລາຊະໂລ—ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ: ແລະ ບັດນີ້ລາວໄດ້ຮັບການປອບໂຍນຢູ່ທີ່ນີ້, ແລະ ເຈົ້າກໍຖືກທໍລະມານ;
"ຄວາມດີຂອງເຈົ້າ". ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ອັບຣາຮາມ, ເອີ້ນຄົນຮັ່ງມີຂອງລາວວ່າ "ລູກ", ປະຕິເສດທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງລາວ: ລາວໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ລາວຖືວ່າດີພຽງພໍແລ້ວ ("ຄວາມດີຂອງລາວ"), ໃນຂະນະທີ່ລາຊະໂລເຫັນພຽງແຕ່ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໃນຊີວິດຂອງລາວ (ໃນທີ່ນີ້ບໍ່ມີຄໍານາມ. ເພີ່ມ "ລາວ", ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມທຸກທໍລະມານບໍ່ແມ່ນຄວາມຈໍາເປັນຫຼາຍຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຊອບທໍາ).
ຈາກການຕໍ່ຕ້ານລາຊະໂລເຖິງເສດຖີຜູ້ທີ່ບໍ່ຕ້ອງສົງໄສທີ່ຈະກ່າວໂທດຊະຕາກຳອັນຂົມຂື່ນຂອງຕົນຍ້ອນວ່າລາວດຳລົງຊີວິດຢ່າງຊົ່ວຊ້າເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າລາຊະໂລເປັນຄົນສັດຊື່.
ລູກາ 16:26. ນອກຈາກນັ້ນ, ມີອ່າວໃຫຍ່ລະຫວ່າງພວກເຮົາກັບພວກເຈົ້າ, ດັ່ງນັ້ນຜູ້ທີ່ຢາກຂ້າມຈາກທີ່ນີ້ໄປຫາເຈົ້າບໍ່ໄດ້, ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາຍັງບໍ່ສາມາດຂ້າມຈາກທີ່ນັ້ນມາຫາພວກເຮົາ.
"ເຫັນ chasm ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່." ອັບຣາຮາມຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງພຣະປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ມະນຸດບໍ່ຄວນຜ່ານຈາກສະຫວັນໄປສູ່ນະລົກ ແລະໃນທາງກັບກັນ. ໂດຍສະແດງຄວາມຄິດນີ້, ອັບຣາຮາມເວົ້າວ່າລະຫວ່າງ Gehenna ແລະ Paradise ມີອ່າວໃຫຍ່ (ຕາມຄວາມຄິດເຫັນຂອງ rabbinical, ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງນິ້ວ), ດັ່ງນັ້ນ Lazarus, ຖ້າລາວຢາກໄປຫາຄົນຮັ່ງມີ, ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້.
"ທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດ". ຈາກຄໍາຕອບຂອງອັບຣາຮາມນີ້, ພວກເຮົາສາມາດສະຫຼຸບໄດ້ກ່ຽວກັບຄວາມຜິດຂອງການສອນຂອງສາດສະຫນາທາງວິນຍານ, ເຊິ່ງຍອມຮັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການປະກົດຕົວຂອງຄົນຕາຍ, ຜູ້ທີ່ອາດຈະເຮັດໃຫ້ຜູ້ໃດຜູ້ນຶ່ງມີຄວາມຈິງທີ່ສູງກວ່າ: ພວກເຮົາມີສາດສະຫນາຈັກບໍລິສຸດເປັນຄໍາແນະນໍາໃນຊີວິດຂອງພວກເຮົາແລະພວກເຮົາ. ບໍ່ຕ້ອງການຄົນອື່ນຫມາຍຄວາມວ່າ.
ລູກາ 16:27. ແລະລາວໄດ້ກ່າວວ່າ: ພໍ່ເອີຍ, ພໍ່ເອີຍ, ຈົ່ງສົ່ງລາວໄປບ້ານພໍ່ຂອງຂ້ອຍ.
ລູກາ 16:28. ເພາະວ່າຂ້າພະເຈົ້າມີອ້າຍນ້ອງຫ້າຄົນ, ດັ່ງນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນພະຍານກັບເຂົາເຈົ້າ, ເພື່ອວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ມາບ່ອນແຫ່ງຄວາມທຸກທໍລະມານນີ້.
“ເພື່ອເປັນພະຍານກັບເຂົາເຈົ້າ”, ຄືການບອກເຂົາເຈົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າທົນທຸກຍ້ອນວ່າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຕ້ອງການທີ່ຈະປ່ຽນແປງຊີວິດທີ່ເປັນຫ່ວງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.
ລູກາ 16:29. ອັບຣາຮາມເວົ້າກັບລາວວ່າ: ພວກເຂົາມີໂມເຊແລະຜູ້ພະຍາກອນ: ໃຫ້ພວກເຂົາຟັງພວກເຂົາ.
ໃນທີ່ນີ້ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ວ່າມີພຽງແຕ່ວິທີດຽວທີ່ຈະຫນີຈາກຊະຕາກໍາຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ຈົມລົງໄປໃນນະລົກ, ແລະນັ້ນແມ່ນການກັບໃຈ, ການປ່ຽນແປງຂອງຊີວິດທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດ, ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມສຸກ, ແລະກົດຫມາຍແລະສາດສະດາແມ່ນວິທີການທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງ. ທຸກຄົນທີ່ຊອກຫາຄໍາສັ່ງ. ແມ່ນແຕ່ການກັບຄືນມາຂອງຄວາມຕາຍກໍບໍ່ສາມາດເຮັດຄວາມດີໄດ້ຫຼາຍເທົ່າກັບຜູ້ທີ່ນໍາພາຊີວິດແບບບໍ່ເປັນຫ່ວງເປັນໄຍ ດັ່ງຄໍາສອນທີ່ເຄີຍມີມາ.
ລູກາ 16:30. ແລະ ລາວເວົ້າວ່າ: ບໍ່, ພໍ່ອັບຣາຮາມ, ແຕ່ຖ້າຄົນໜຶ່ງໃນພວກທີ່ຕາຍໄປຫາພວກເຂົາ, ພວກເຂົາຈະກັບໃຈ.
ລູກາ 16:31. ແລ້ວອັບຣາຮາມຈຶ່ງເວົ້າກັບລາວວ່າ, ຖ້າໂມເຊເປັນຜູ້ທຳນວາຍ ຖ້າພວກເຂົາບໍ່ຟັງ, ເຖິງແມ່ນວ່າມີຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງເປັນຄືນມາຈາກຕາຍກໍຕາມ, ພວກເຂົາຈະບໍ່ເຊື່ອ.
"ພວກເຂົາຈະບໍ່ເຊື່ອ." ເມື່ອຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດຂຽນເລື່ອງນີ້, ຄວາມຄິດຂອງຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືທີ່ຊາວຢິວພົບກັບການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງລາຊະໂລ (ໂຢຮັນ 12: 10) ແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດເອງອາດຈະເກີດຂື້ນໃນໃຈຂອງລາວ. ນອກຈາກນັ້ນ ພະຄລິດແລະພວກອັກຄະສາວົກກໍໄດ້ເຮັດການປຸກຄົນຕາຍໃຫ້ຟື້ນຄືນມາຈາກຕາຍ ແລະເຮັດວຽກນີ້ໃຫ້ພວກຟາລິຊຽນທີ່ບໍ່ເຊື່ອບໍ? ເຂົາເຈົ້າພະຍາຍາມອະທິບາຍການອັດສະຈັນເຫຼົ່ານີ້ດ້ວຍເຫດຜົນທາງທໍາມະຊາດບາງຢ່າງຫຼື, ຍ້ອນວ່າມັນເກີດຂຶ້ນແທ້ໆ, ດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງກໍາລັງຊ້ໍາບາງຢ່າງ.
ນາຍແປພາສາບາງຄົນ, ນອກເຫນືອໄປຈາກຄວາມຫມາຍໂດຍກົງທີ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ເບິ່ງໃນຄໍາອຸປະມານີ້ຄວາມຫມາຍທີ່ສົມກຽດແລະເປັນສາດສະດາ. ອີງຕາມພວກເຂົາ, ຜູ້ຊາຍທີ່ອຸດົມສົມບູນ, ດ້ວຍການປະພຶດແລະຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງລາວທັງຫມົດ, ຫມາຍເຖິງ Judaism, ເຊິ່ງດໍາລົງຊີວິດຢ່າງບໍ່ສົນໃຈໃນຄວາມຫວັງຂອງສິດທິຂອງຕົນໃນອານາຈັກສະຫວັນ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເມື່ອພຣະຄຣິດມາ, ທັນທີທັນໃດພົບເຫັນຕົວເອງຢູ່ນອກຂອບເຂດຂອງສິ່ງນັ້ນ. ອານາຈັກ, ແລະຄົນຂໍທານເປັນຕົວແທນຂອງພວກນອກຮີດ, ເຊິ່ງຫ່າງເຫີນຈາກສັງຄົມອິດສະລາແອນ ແລະອາໄສຢູ່ໃນຄວາມທຸກຍາກທາງວິນຍານ, ແລະຈາກນັ້ນກໍໄດ້ຖືກຮັບເອົາເຂົ້າໄປໃນ bosom ຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະຄຣິດຢ່າງກະທັນຫັນ.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນໃນພາສາລັດເຊຍ: ຄໍາພີໄບເບິນອະທິບາຍ, ຫຼືຄໍາຄິດຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບປື້ມທັງຫມົດຂອງພຣະຄໍາພີບໍລິສຸດຂອງພຣະຄໍາພີເກົ່າແລະໃຫມ່: ໃນ 7 ສະບັບ / Ed. ສາດສະດາຈານ AP Lopukhin. – Ed. ທີ 4. – Moscow: Dar, 2009. / T. 6: ສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ. – 1232 ໜ້າ / ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາ. 735-959 ໜ້າ.
