"Jo dzīvība ir vairāk nekā ēdiens un ķermenis par apģērbu"
Evaņģēlijs saskaņā ar Lūkas evaņģēlija 12.nodaļas 23.pantu
“Labsajūta” ir aktīvs process, caur kuru cilvēki saprot un izvēlas labāku dzīves veidu; kā jēdziens tas sevī apvieno ideju par veselīgu dzīvesveidu (piemēram, pārtikas un kustību kultūru) ar ideju par personības fizisko, garīgo un emocionālo attīstību, lai veidotu iekšējo harmoniju un harmoniju ar citiem. Tas nozīmē zināšanas un ieskatu (vai vismaz vēlmi mācīties) par indivīda un sociālās vides iekšējās – emocionālās, garīgās – pasaules bagātību un galvenokārt pašapziņas attīstību, uztveres un emociju briedumu.
Labsajūta ir:
apzināts, organizēts un rosinošs process, lai personība atklātu savu potenciālu, sasniegtu intelektuālo un garīgo līdzsvaru;
daudzslāņains, vispusīgs dzīvesveids, kas ir pozitīvs un apliecinošs;
harmoniska mijiedarbība ar vidi (bioloģisko un sociālo).
Bils Hetlers, Nacionālā labsajūtas institūta (ASV) līdzdibinātājs un direktoru padomes prezidents, izstrādāja sešu labsajūtas dimensiju modeli, no kuriem viena ir garīgā labsajūta.
Šī dimensija ir saistīta ar cilvēka eksistences jēgas un mērķa meklējumiem. Tas attīsta Visumā esošās dzīves un dabas spēku dziļuma un visaptverošuma sajūtu un izpratni. Ejot pa ceļu, jūs varat piedzīvot šaubu, izmisuma, baiļu, vilšanās un zaudējuma sajūtas, kā arī baudu, prieku, laimi, atklājumus – tās ir svarīgas pieredzes un meklējumu elementi. Tie aptvers jūsu vērtību sistēmas polius, kas pastāvīgi pielāgosies un mainīsies, lai piešķirtu esamībai jēgu. Jūs zināsiet, ka panākat garīgo līdzsvaru, kad jūsu rīcība kļūs tuvāka jūsu uzskatiem un vērtībām un jūs sākat veidot jaunu pasaules uzskatu.
Intervijā aģentūrai Interfax-Religia (17. gada 2006. oktobrī) tika izteikta šāda kritika par dažu Eiropas Savienības amatpersonu negodīgajiem uzbrukumiem tradicionālajām kristīgajām konfesijām. "Pēdējo desmit gadu laikā Eiropas Parlaments vairāk nekā trīsdesmit reizes ir nosodījis pareizticīgo un katoļu baznīcas par cilvēktiesību pārkāpumiem un ne reizi nav izvirzījis līdzīgas apsūdzības tādām valstīm kā, piemēram, Ķīna un Kuba," sacīja Eiropas Parlamenta viceprezidents. Eiropas Parlaments Mario Mauro starptautiskās konferences “Eiropa pagrieziena punktā: divu civilizāciju sadursme vai jauns dialogs?” laikā.
Pēc viņa teiktā, galvenais iemesls šādām apsūdzībām un līdzīgiem Eiropas varas iestāžu lēmumiem patiesībā ir “daudzu pārliecība, ka Eiropu nepieciešams veidot bez reliģijas līdzdalības, ka mums ir jāpieturas pie šādas stratēģijas, lai pretotos. fundamentālisms”. "Viņi jauc fundamentālismu un reliģiju. Mēs iestājamies pret fundamentālismu, bet mums ir jāatbalsta reliģija, jo reliģija ir cilvēka dimensija,” atzīmēja Eiropas Parlamenta viceprezidents. Baznīcas dalības Eiropas sabiedriskajā dzīvē pretinieki, pēc viņa vārdiem, pateicoties savām pozīcijām, var kļūt par “vienotas Eiropas projekta iznīcināšanas avotiem”. Savā uzrunā konferencē Mario Mauro arī norādīja, ka viens no lielākajiem mūsdienu Eiropas draudiem ir morālais relatīvisms, kad “dažās valstīs tiek mēģināts veidot sabiedrību bez Dieva, bet tas provocē nopietnas problēmas”. "Neticīgā Eiropa agri vai vēlu izzudīs, izšķīdīs," pārliecību pauda deputāts. Mūsdienu sabiedrībā cilvēka dzīvība un gods tiek devalvēti, septiņi nāves grēki visur tiek pieņemti kā gaidīti viesi. Masu materiālā nabadzība neapšaubāmi ir nopietns dzīves ļaunums. Tomēr ir daudz šausmīgāka nabadzība. Tā ir lielas daļas cilvēku garīgā nabadzība, viņu garīgā nabadzība, sirdsapziņas nabadzība, sirds tukšums.
Kristus bauslis ir ne tikai ētiska norma, bet pati par sevi tā ir mūžīga dievišķā dzīve. Dabiskajam cilvēkam nav šīs dzīvības savā radītajā (materiālajā) būtnē, un tāpēc viņš izpilda Dieva gribu, tas ir, dzīvot saskaņā ar Dieva pavēli, cilvēks nevar saviem spēkiem; bet viņa dabā ir tiekties pēc Dieva, pēc svētīgas mūžīgās dzīvības. Dabiskā cilvēka tieksmes paliktu tikai tieksmes bez reālas realizācijas iespējas, ja nebūtu Dievišķā spēka – žēlastības, kas pati par sevi ir tieši tas, kas tiek meklēts, tas ir, mūžīgā dievišķā dzīvība. Vienīgais, kas nepieciešams, ir ieklausīties sirdsapziņas un pienākuma balsī – Dieva pavēles balsī un iet pa ceļu, kas ved uz dievbijību un žēlsirdību, lai cilvēkā augšāmceltu cilvēcību.
“Caur Svēto Garu mēs pazīstam Kungu, un Svētais Gars mīt katrā cilvēkā: gan prātā, gan dvēselē, gan miesā. Tā mēs pazīstam Dievu gan debesīs, gan virs zemes” – ar šiem cienījamā Atonska Siluana vārdiem mēs varam sākt veselīga gara un veselīga miesas attiecību jautājuma izpēti, kas arī ir veselīga ķermeņa galvenais uzdevums. labsajūtas filozofija. Pat Vecās Derības rakstnieks Tobiass skaidri atklāj, ka slimība ir saistīta ar slimību izraisošiem gariem – dēmoniem cilvēku miesās.
Cilvēka daba ar tai raksturīgajām enerģijām atklāj mums indivīda personību un padara to pieejamu citiem un Dievam, kas nozīmē personīgās pieredzes unikalitāti vai nu caur mistiskas pieredzes atklāsmi, vai caur savienību mīlestībā. Caur šo saskarsmi ar Dieva enerģiju cilvēka personībā tiek iespiests Kristus tēls, kas ved mūs pie Dieva atziņas un padara mūs par “dievišķās dabas” līdzdalībniekiem (2.Pēt.1:4), izpaužot mūsu hipostāzi caur vienotību. ar Kristu. Eksperti no Kolorādo zinātniskā centra, kas pirmo reizi atjaunoja Kristus tilpuma figūru no attēla, kas uzdrukāts uz Turīnas apvalka, apraksta mums Jēzus Kristus zemes izskatu: augums 182 cm, svars 79.4 kg. Pamatojoties uz izdruku un ar jaunāko datortehnoloģiju palīdzību, amerikāņu zinātnieki aprēķināja visus Kristus ķermeņa parametrus un izgatavoja no tā ģipša modeli. To var uzskatīt par visprecīzāko Jēzus figūras un sejas atveidojumu. Kristus bija garš un liels vīrietis. Pēc speciālistu aprēķiniem, Viņa augums bija 182 centimetri, bet svars nepārsniedza 79.4 kilogramus. Viņš bija par pilnu galvu garāks par saviem laikabiedriem. Kad Jēzus staigāja starp saviem mācekļiem, cilvēki Viņu varēja redzēt no tālienes. Un pat sēdošais Kristus bija garāks par pārējiem (citēts no Svetlanas Makuņinas, “Zinātnieki atjaunoja Pestītāja tēlu”, Dzīve). Dieva Garam pienākas mājot veselā miesā, pareizāk sakot, vesels gars cilvēkā paredz miesas veselību. Nav maz gadījumu, kad novērojam simbiozi starp veselu garu vājā miesā, kad gars palīdz panest fiziskās vājības. Brāļos Karamazovos Dostojevskis norāda: “Plats, bezgala plats ir cilvēks: viņš var iekrist Sodomas un Gomoras bezdibenī. Un tas var pacelties līdz Siksta Madonnas augstumiem. Kad cilvēks sadzīvo ar ļaunumu ļaunuma dēļ, cilvēks ir morālā nulle, morālās indes avots, liels garīgs mīnuss, garīgs invalīds. Jēzus Kristus neuzskata par pazudušo nevienu dvēseli, jo viņš zina, cik grūti ir pilnībā garīgi dziedināt, lai cilvēks kļūtu par dzīvu Dievišķā plāna dzirksti, cilvēces labāko krāsu aromātu. Tātad ir arī cilvēki ar augstu morālo temperatūru, ar nesavtīgu ideālismu un pelnītu dzīves komfortu. Nezāles ir nepieciešams ravēt, bet daudz vairāk nepieciešams iesēt labu sēklu. Mēs esam personiskas būtnes, ko radījis pats Dievs, un tas, ko Viņš mums ir devis, nav jāuztver kā statiskas dāvanas. Mums ir patiesa brīvība atšķirties. Mūsu uzvedība var mainīties. Mūsu raksturu var attīstīt tālāk. Mūsu uzskati var nobriest. Mūsu dāvanas var izkopt.
“Dievs piepilda cilvēku pilnībā – prātu, sirdi un ķermeni. Zinātājs, cilvēks, un Zināmais, Dievs, saplūst vienā. Ne Viens, ne Otrs to saplūšanas rezultātā nekļūst par “objektu”. Dieva un cilvēka attiecību būtība izslēdz objektivizāciju un savā būtībā ir eksistenciāla, apzīmējot Dieva personīgo klātbūtni cilvēkā un cilvēka – Dievā. Cilvēks šausminās par savu nešķīstību un samaitātību, bet piedošanas – izlīgšanas ar Dievu slāpes ir “nezinātājam grūti izskaidrojams” un, lai cik stipras būtu ciešanas, tām raksturīgs arī Dieva aicinājuma prieks un jaunās dzīves mirdzums. Viņa pieredze citās sfērās – mākslinieciskā iedvesma, filozofiskā apcere, zinātniskās atziņas “vienmēr un neizbēgami relatīvas dabas”, kā arī “ļaunprātības garu” mānīgās gaismas pieredze ļauj teikt, ka viņa atgriešanās pie patiesās Gaismas. ir “pazudinātā dēla” atgriešanās, kurš saņēma jaunas zināšanas par cilvēku un atrašanos tālā zemē, bet Patiesību tur neatrada.
Terminu "pareizticīgo psihoterapija" ieviesa bīskaps Hierotejs Vlahoss. Savā grāmatā “Slimība un dvēseles dziedināšana” viņš detalizēti aplūko pareizticību kā terapeitisku metodi. Šis termins neattiecas uz atsevišķiem gadījumiem, kad cilvēki cieš no psiholoģiskām problēmām vai neirozes. Saskaņā ar pareizticīgo tradīciju, pēc Ādama krišanas cilvēks ir slims, viņa saprāts (nous) ir aptumšojies un viņš ir zaudējis attiecības ar Dievu. Nāve ienāk cilvēka eksistencē un izraisa daudzas antropoloģiskas, sociālas, pat ekoloģiskas problēmas. Šajā traģēdijā kritušais cilvēks saglabā Dieva tēlu sevī, bet pilnībā zaudē līdzību Viņam, jo viņa attiecības ar Dievu tiek sarautas. Šo kustību no krišanas stāvokļa uz dievišķības stāvokli sauc par dziedināšanu, jo tā ir saistīta ar viņas atgriešanos no mītnes stāvokļa pret dabu stāvoklī, kurā dzīvo dabā un virs tās. Ievērojot pareizticīgo attieksmi un praksi, kā mums atklājuši Svētie tēvi, cilvēks var veiksmīgi tikt galā ar savām domām un kaislībām. Kamēr psihiatrija un neiroloģija tiek aicināta ārstēt patoloģiskas novirzes, pareizticīgo teoloģija ārstē dziļākos gadījumus, kas tos izraisa. Pareizticīgo psihoterapija vairāk noderēs tiem, kas vēlas atrisināt savas eksistenciālās problēmas; tiem, kas ir sapratuši, ka viņu saprāts ir aptumšojies, un tādēļ viņiem ir jāatbrīvojas no savu kaislību un domu tirānijas, lai sasniegtu sava prāta apgaismību kopībā ar Dievu.
Visa šī ārstēšana un dziedināšana vai psihoterapija ir cieši saistīta ar Baznīcas kontemplatīvajām tradīcijām un tās hesihastisko dzīvi, un tā ir saglabāta “Labestības” tekstos, Baznīcas svēto tēvu rakstos un galvenokārt Sv. Gregorijs Palamass. Noteikti neviens nevar ignorēt faktu, ka kontemplatīva un hesihastiskā dzīve ir tā pati dzīve, ko var redzēt praviešu un apustuļu dzīvē, kā tas precīzi aprakstīts Svēto Rakstu tekstos. No tā ir skaidrs, ka kontemplatīvā dzīve patiesībā ir evaņģēliskā dzīve, kas pastāvēja Rietumu pasaulē, pirms to nomainīja sholastiskā teoloģija. Pat mūsdienu zinātnieki Rietumos atzīmē šo faktu. Cilvēka gars meklē pilnīgumu un veselumu, iekšējo mieru un klusumu. Mūsdienu pasaules haosā un sāpēs mums ir jāatrod šis dziedināšanas ceļš un jādzīvo tā, kā mums iesaka Baznīcas svētie tēvi. Protams, Svētie tēvi ir agrāki nekā mūsdienu psihologi un psihiatri. Spogulī redz savus fiziskos trūkumus, bet tuvākajā – savus garīgos netikumus. Ja cilvēks saskata netikumu savā tuvākajā, tad šis netikums ir arī viņā pašā. Mēs skatāmies uz sevi tajā kā spogulī. Ja skatītāja seja ir tīra, arī spogulis ir tīrs. Spogulis pats par sevi mūs neaptraipīs un neattīrīs, bet tikai sniedz mums iespēju paskatīties uz sevi ar citu acīm.
Mūsdienu cilvēks, noguris un mazdūšīgs no daudzajām problēmām, kas viņu moka, meklē atpūtu un ostu. Vissvarīgākais ir tas, ka viņš meklē zāles savai dvēselei no pastāvīgās “garīgās depresijas”, kurā viņš dzīvo. Lai izskaidrotu iemeslu, mūsdienās apritē var atrast daudzus psihiatru skaidrojumus. Īpaši plaši izplatīta ir psihoterapija. Ja agrāk visas šīs lietas bija gandrīz nezināmas, tagad tās ir ierasta parādība, un daudzi cilvēki vēršas pie psihoterapeitiem, lai rastu mierinājumu un mierinājumu, kas vēlreiz parāda, ka mūsdienu cilvēks jūt, ka viņam nepieciešama dziedināšana dažādām garīgām un fiziskām slimībām. Pareizticīgā baznīca ir slimnīca, kurā var izārstēties ikviens slims un nomākts cilvēks.
Kā raksta Anrī Bergsons grāmatā “Divi morāles un reliģijas avoti”, pasaule ir Dieva uzņēmums radīt radītājus, lai tie tiktu pielīdzināti Viņa būtībai, Viņa mīlestības cienīgi. Cilvēks ne tikai svētī un slavē Dievu pasaulei, bet arī spēj pārveidot un mainīt pasauli, kā arī piešķirt tai jaunu nozīmi. Tēva Dimitru Stanilo vārdiem sakot: "Cilvēks uzliek radīšanai savas izpratnes un saprātīgā darba zīmogu... Pasaule ir ne tikai dāvana, bet arī cilvēka uzdevums." Mūsu aicinājums ir sadarboties ar Dievu. Saskaņā ar lietotnes izteiksmi. Pāvil, mēs esam Dieva līdzstrādnieki (1. Kor. 3:9). Cilvēks ir ne tikai domājošs un Euharistisks (pateicīgs) dzīvnieks, viņš ir arī radošs dzīvnieks. Tas, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva līdzības, nozīmē, ka viņš ir arī radītājs pēc Dieva līdzības. Cilvēks pilda šo radošo lomu nevis ar brutālu spēku, bet gan ar sava garīgā redzējuma tīrību; viņa aicinājums nav dominēt pār dabu ar brutālu spēku, bet gan pārveidot un svētīt to. Svētīgais Augustīns un Akvīnas Toms arī iestājās par to, ka katrai dvēselei piemīt dabiska spēja saņemt žēlastību. Tieši tāpēc, ka viņa ir radīta pēc Dieva līdzības, viņa spēj pieņemt Dievu caur žēlastību. Kā pareizi atzīmēja Alberts Einšteins: “Patiesā problēma slēpjas cilvēku sirdīs un prātos. Tā nav fizikas, bet ētikas problēma. Plutoniju ir vieglāk attīrīt nekā cilvēka ļauno garu.
Cilvēks dažādos veidos – apstrādājot lējumus, ar meistara prasmēm, grāmatu rakstīšanu, ikonu gleznošanu – dod balsi materiālām lietām un padara radību spējīgu runāt Dievam par godu. Zīmīgi, ka jaunradītā Ādama pirmais uzdevums bija dot vārdus dzīvniekiem (2. Moz. 18:20-XNUMX). Nosaukuma došana pati par sevi ir radošs akts: kamēr neesam atraduši nosaukumu zināmam objektam vai pieredzei — neaizstājamu vārdu, kas norāda uz tā būtību — mēs nevaram sākt to saprast un lietot. Zīmīgi ir arī tas, ka, liturģijā atdodot Dievam zemes augļus, mēs tos nesniedzam to sākotnējā formā, bet gan cilvēka roku pārveidotus: upurējam uz altāra nevis kviešu vārpas, bet maizes gabaliņus. , un nevis vīnogas, bet vīns.
Tādējādi cilvēks, pateicoties savam spēkam pateikties un atdot radību Dievam, ir radīšanas priesteris; un ar savu spēku veidot un dot formu, savienot un atdalīt, ir radīšanas karalis. Šo cilvēka hierarhisko un suverēnā lomu lieliski izteicis svētais Kipras Leoncijs: “Caur debesīm, zemi un jūru, caur koku un akmeni, caur visu radību, redzamo un neredzamo, es godinu, es pielūdzu Radītājs, Kungs un visa Radītājs; jo radība nepielūdz savu Radītāju tieši un caur sevi, bet caur mani debesis sludina Dieva godību un caur mani mēness godina Dievu, caur mani zvaigznes pagodina Viņu, caur mani ūdeņi, lietus lāses, rasa un viss. radītās lietas godina Dievu un Viņa dāvā slavu.
Avots: “Wellness for all”, sast. Gramatikovs, Petārs, Petrs Neičevs. Ed. Biznesa aģentūra (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiva, 2009, 71.-82. lpp. (bulgāru valodā).
