Arī Baznīcas tēvi pestīšanu saprata kā glābšanu galvenokārt no grēkiem. “Mūsu Kristus,” saka svētais moceklis Justīns, “ar savu krustā sišanu kokā un caur mūsu svētdarīšanu ar ūdeni mūs ir atpestījis, iegremdējies mūsu pastrādātajos smagākajos grēkos un padarījis mūs par lūgšanu un pielūgsmes namu. ” "Mēs," saka svētais Justīns, "kaut arī joprojām esam nodoti netiklībai un katrai nelietībai kopumā, esam smēluši sevī žēlastību, ko mūsu Jēzus dāvājis saskaņā ar Viņa Tēva gribu, visu nešķīsto un ļauno. kuras mēs esam apģērbti. Velns saceļas pret mums, vienmēr rīkojoties pret mums un vēloties visus vilkt pie sevis, bet Dieva eņģelis, ti, Dieva spēks, kas mums sūtīts caur Jēzu Kristu, aizliedz viņu, un viņš atkāpjas no mums. grēkiem un no mokām un liesmām, ko velns un visi viņa kalpi mums gatavo un no kuras atkal mūs atbrīvo Jēzus, Dieva Dēls. Tātad svētais Justīns neaizmirst grēka sekas, bet atbrīvošana no tām viņam parādās kā pestīšanas sekas, nevis viņa būtība un galvenais mērķis (“glābj vēlreiz”). Pestīšanas būtība slēpjas apstāklī, ka Kungs Jēzus Kristus ir devis mums spēku, ar kuru mēs uzvaram velna uzbrukumus, kas mums uzbrūk, un paliekam brīvi no savām iepriekšējām kaislībām.
“Es,” saka svētais sīrietis Efraims, “es esmu izglābts no daudziem parādiem, no grēku leģiona, no smagajām netaisnības saitēm un no grēku tīkliem, esmu izglābts no ļauniem darbiem, no slepenām netaisnībām, no netīrumiem. no korupcijas, no maldu negantības. Es cēlos no šiem dubļiem, iznācu no šīs bedres, iznācu no šīs tumsas; dziedini, Kungs, saskaņā ar Savu neuzticīgo solījumu visas vājības, ko tu manī redzi. Šajos vārdos mācītājs Efraims ne tikai izsaka pestīšanas būtību no tās satura viedokļa, bet arī ļauj saprast tās pašu formu, veidu, kādā tā tiek īstenota: tā nav kaut kāda ārēja tiesas vai maģiska. darbība, bet attīstība, kas cilvēkā pamazām notiek ar Dieva žēlastības darbību, lai varētu būt atpestīšanas pakāpes. “Pilnīgs kristietis,” Svētais tēvs pauž šo pašu domu, “rada ikvienu tikumu un ikvienu pilnīgo gara augli, kas pārspēj mūsu dabu... ar prieku un garīgu baudu, kā dabisku un parastu, jau bez noguruma un viegli, vairs necīnās. ar grēcīgām kaislībām kā tāds, kuru Kungs ir pilnībā izpircis.
Tā pati doma ļoti skaidrā veidā atrodama svētajā Aleksandrijas Atanāzijā: “Tā kā,” viņš saka, “cilvēka daba, piedzīvojusi pārmaiņas, atstājusi patiesību un mīlējusi netaisnību, tad Vienpiedzimušais kļuva par cilvēku kārtībā. izlabot to sevī, iedvesmot cilvēka dabu mīlēt patiesību un ienīst nelikumības.
Kristus “saskaņā ar svēto Gregoru Teologu ir saukts par “atbrīvošanu” (1. Korintiešiem 1:30), jo Viņš atbrīvo mūs, kas ir pakļauti grēkam, jo Viņš sevi atdeva par mums kā izpirkuma maksu, kā šķīstīšanas upuri pasaule.”
Pestīšanas būtība
Tātad no pareizticīgo viedokļa cilvēka pestīšanas būtība, jēga un galīgais mērķis ir atbrīvot viņu no grēka un dot viņam mūžīgu svēto dzīvi sadraudzībā ar Dievu. Pareizticīgais neaizmirst par grēka, nāves, ciešanu un citu lietu sekām, ir nepateicīgs par atbrīvošanos no tām Dievam – taču šī atbrīvošana viņam nav galvenais prieks, kā tas ir dzīves tiesiskajā izpratnē. Tāpat kā apustulis Pāvils, pareizticīgie žēlojas ne tik daudz par to, ka viņam draud sods par grēku, no kura (grēka) viņš nekādi nevar tikt atbrīvots, bet gan par to, ka viņš nevar "atbrīvoties no šīs nāves ķermeņa", kurā dzīvo “cits likums, kas iebilst pret “prāta likumu”, kas viņam patīk (Rom. 7:22-25). Nevis bailes par sevi, bet tieksme pēc svētuma, dzīves saskaņā ar Dievu, īstenajam dievbijības askētim liek skumt.
Ja tā ir pestīšanas būtība, tad mums kļūst skaidrs pats tās veids.
Ja domā tikai par cilvēka atbrīvošanu no ciešanām, tad nav absolūti nekādas starpības, vai šī atbrīvošana no cilvēka puses ir bez maksas vai ne. Bet, ja cilvēku vajag padarīt taisnotu, ir jāatbrīvo tieši no grēka, tad nepavisam nav vienaldzīgs, vai cilvēks būs tikai cietējs pārdabiskā spēka darbībai, vai arī viņš pats piedalīsies viņa atbrīvošana.
Glābšana notiek bez kļūdām, piedaloties cilvēka apziņai un brīvībai; tā ir morāla, nevis mehāniska lieta.
Tāpēc Svētajos Rakstos un Baznīcas tēvu darbos ir nemitīga vēlme pārliecināt cilvēku pašam izstrādāt savu pestīšanu, jo neviens nevar tikt izglābts bez viņa paša pūlēm. Svētums, ja tas ir piespiedu dabas īpašums, zaudēs savu morālo raksturu un pārvērtīsies vienaldzīgā stāvoklī. “Nevar būt laipns no nepieciešamības” (I. Krizostoms).
Tāpēc tikpat nepareizi ir pestīšanu uztvert kā darbību, kas ir gan ārēji saprātīga personai, gan notiek cilvēkā neatkarīgi no līdzdalības viņa brīvībā. Abos gadījumos cilvēks izrādītos tikai vājprātīgs svešas ietekmes subjekts, un tā saņemtais svētums nekādā veidā neatšķirtos no iedzimta svētuma, kam nav morālas cieņas, un tāpēc. , nepavisam nav augstākais labums, ko viņš meklē. cilvēks. “Es,” saka svētais I. Krizostoms, “es dzirdēju daudzus sakām: “Kāpēc Dievs mani radīja autokrātisku tikumībā?” Bet kā pacelt tevi debesīs, snaužot, guļot, netikumu, greznības, rijības nodotu? Arī jūs tur neatpaliktu no netikumiem? “Cilvēks nepieņemtu viņam piespiedu kārtā uzspiesto svētumu un paliktu tāds pats. Tāpēc, lai gan Dieva žēlastība cilvēka glābšanā dara daudz, kaut arī viņai visu var piedēvēt, tomēr viņai "vajadzīgs arī ticīgais, kā rakstāms spieķis vai bulta darbīgā" (Jeruzalemes Kirils.) “Cilvēka pestīšanu sagatavo nevis vardarbība un patvaļa, bet gan pārliecināšana un labā daba. Tāpēc katrs ir suverēns savā pestīšanā ”(Isidore Pelusiot). Un tas ir ne tikai tādā nozīmē, ka viņš pasīvi uztver žēlastības ietekmi, tā sakot, nododas žēlastībai, bet arī tajā, ka viņš viņam piedāvāto pestīšanu satiek ar visdedzīgāko vēlmi, lai viņš “dedzīgi virza savas acis. uz gaismu” (Dieva) (Irenejs no Lionas). Efraims Sirins vienmēr ir gatavs dot jums savu labo roku un pacelt jūs no krišanas. Jo, tiklīdz tu būsi pirmais, kas izstieps Viņam savu roku, Viņš tev dos Savu labo roku, lai tevi paceltu.” tikai viņa paša pestīšana, bet “palīdz žēlastībai, kas darbojas viņā”. Katrs labais, kas notiek cilvēkā, katra morālā izaugsme, katra pārmaiņa, kas notiek viņa dvēselē, obligāti nenotiek ārpus apziņas un brīvības, lai nevis kāds cits, bet gan “pats cilvēks mainās, no vecā pārvēršoties par jauns.” Glābšana nevar būt kāds ārējs tiesisks vai fizisks notikums, bet tai jābūt morālai darbībai, un kā tāda tā obligāti kā neizbēgams nosacījums un likums paredz, ka cilvēks pats veic šo darbību, kaut arī ar žēlastības palīdzību. Žēlastība, lai arī tā darbojas, kaut arī dara visu, ir brīvībā un apziņā. Tas ir pareizticīgo pamatprincips, un to nedrīkst aizmirst, lai izprastu pareizticīgās baznīcas mācību par pašu cilvēka pestīšanas metodi.
Avots: ar saīsinājumiem, kas neizkropļo nozīmi, no arhibīskapa (Somija) Sergija darba: “Pareizticīgo pestīšanas doktrīna”. Ed. 4. Sanktpēterburga. 1910. (140.-155., 161.-191., 195.-206., 216.-241. lpp.) – krievu val.
Marijas Orlovas fotoattēls:
