ഡോ. മസൂദ് അഹമ്മദി അഫ്സാദി,
ഡോ. റാസി മോഫി
ആമുഖം
ആധുനിക ലോകത്ത്, വിശ്വാസങ്ങളുടെ എണ്ണം അതിവേഗം വർദ്ധിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യം ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വസ്തുത, വിശ്വാസത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബാഹ്യമായി പ്രകടമാകുന്ന വിചിത്രമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുമായുള്ള സഹവർത്തിത്വത്തിൽ, മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ വേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. ഓരോ രാഷ്ട്രവും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു മതം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഈ മതത്തിൻ്റെ ദൈവം, അത് ഫാൻ്റസിയോ യാഥാർത്ഥ്യമോ ആകട്ടെ, ഒരു മിഥ്യയും അയഥാർത്ഥവുമാണ് എന്ന അഭിപ്രായം പോലും ഈ വിധികൾ ചില ആളുകളിൽ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു.
പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിൽ എൻകോഡ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരേ സ്രോതസ്സിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഈ വീക്ഷണം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, നീതിയുടെ ഐക്യത്തിൽ പ്രകടമാണ്. ഈ വസ്തുത കാരണം, അവയെല്ലാം, അടുപ്പത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒന്നാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിൽ, അവർ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഷുവോൺ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏകദൈവവിശ്വാസികളും ചിന്തകരും-തത്ത്വചിന്തകരും ചർച്ചയ്ക്കായി ഇനിപ്പറയുന്ന വിഷയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി: "മതങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ", "മത ഐക്യം", "ഇസ്ലാമിക നിയമം".
ഈ ലേഖനത്തിൻ്റെ ചുമതല ഷൂവോണിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും ഏകദൈവവിശ്വാസികളുടെയും ചിന്തകരുടെയും-തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ആശയങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക, വിശകലനം ചെയ്യുക, വിശദീകരിക്കുക, കൂടാതെ "ഏകദൈവവിശ്വാസത്തിൻ്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും" നിഗൂഢ അടിത്തറയിൽ നിന്ന്, ഷൂണിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളും ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും തമ്മിലുള്ള താരതമ്യ വിശകലനം നടത്തുക എന്നതാണ്. "നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ" എന്ന സിദ്ധാന്തം.
ഈ ലേഖനത്തിന് അടിവരയിടുന്ന രണ്ട് വീക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തവും അവരുടെ ആശയങ്ങളുടെ ആഴത്തിൻ്റെ അനിഷേധ്യമായ തെളിവുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മതത്തിൻ്റെയും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ നിഗൂഢതയുടെ വേരുകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, നിരവധി പ്രഗത്ഭരുടെയും വാദിക്കുന്ന നിലപാടുകളുടെ എതിരാളികളുടെയും അഭിപ്രായത്തെ മാനിക്കുന്നു.
- മതത്തിൻ്റെ അർത്ഥശാസ്ത്രം
"മതം" എന്ന പദം ലാറ്റിൻ പദമായ "റിലിഗോ" എന്നതിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ധാർമ്മിക അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒന്നിക്കുക, വിഭജനം, നല്ല വിശ്വാസം, നല്ല ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയെ മറികടക്കുക.
ഈ ആശയത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിന് സമാനമാണ്, മതത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വിശദീകരണമായി എടുത്തത്, ഗ്രീക്ക് വേരുകളുള്ള "റെലിഗേൽ" എന്ന വാക്ക്, അർത്ഥം
"ശക്തമായി ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു." ഈ വാക്കിന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പതിവ് ആരാധനയോടുള്ള അടുപ്പത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അർത്ഥമുണ്ട്.
"മതം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അർത്ഥം "ഒരു സമ്പൂർണ്ണ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നിർമ്മിത ആശയമുള്ള ഒരാളുടെ വ്യക്തിപരമായ അറ്റാച്ച്മെൻ്റ്" എന്നാണ്. (ഹുസൈനി ഷഹറൂദി 135:2004)
ഫാർസിയിൽ, "റിലിഗോ" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് "വിനയം, അനുസരണം, പിന്തുടരൽ, അനുകരണം, രാജി, പ്രതികാരം" എന്നാണ്.
യുഗങ്ങളിലുടനീളം, പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ ചിന്തകർ "ദൈവത്തിന് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കുക" എന്നർത്ഥമുള്ള ഒരു പദമായി "religo" എന്ന് നിർവചിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇപ്പോൾ ഈ നിർവചനം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ പ്രാഥമിക വ്യാഖ്യാനത്തിൽ "മത" എന്ന രൂപത്തിൽ അതിൻ്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നവരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. (ജവാദി അമോലി 93:1994)
ജാവാദി അമോലിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "മതം" എന്ന പദത്തിൻ്റെ പദാവലി അർത്ഥം "മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളെ ഭരിക്കാനും വിദ്യാഭ്യാസം ചെയ്യാനും സഹായിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും ധാർമ്മികതകളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും ചട്ടങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരം" എന്നാണ്. (ജവാദി അമോലി 93:1994)
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ "മതം" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അർത്ഥം "ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെയോ പെരുമാറ്റത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ആത്മാർത്ഥമായ തെളിവുകൾ" എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർ നിഷേധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഈ നിർവചനം ശരിയാണെന്ന് അവർ അംഗീകരിക്കുന്നുമില്ല: “ഈ നിർവചനം ശരിയാണെങ്കിൽ, കമ്മ്യൂണിസത്തെയും ലിബറലിസത്തെയും 'മതം' എന്ന് വിളിക്കാം. മനുഷ്യൻ്റെ യുക്തിസഹമായ മനസ്സും അറിവും ചേർന്നാണ് ഈ വാക്ക് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ അത് സെമാൻ്റിക് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, പുരുഷാധിപത്യ ചിന്തകർ അതിൻ്റെ സെമാൻ്റിക് ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രതിഫലനം നയിക്കുന്നു, അതിലേക്ക് അതിൻ്റെ ദൈവിക അർത്ഥം ചേർക്കണം. ഉത്ഭവം. (മലേകിയൻ, മോസ്തഫ "യുക്തിപരതയും ആത്മീയതയും", ടെഹ്റാൻ, സമകാലിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ 52:2006)
നാസ്ർ പറയുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ ക്രമം ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസമാണ് മതം, അതേ സമയം അത് സമൂഹത്തിൻ്റെ പൊതു ക്രമത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു" - "ഇസ്ലാമിൽ - ഒമാത്ത്" അല്ലെങ്കിൽ പറുദീസ നിവാസികൾ . (നാസർ 164:2001)
2. മതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാന ഘടക ഘടകങ്ങൾ
2. 1. മതങ്ങളുടെ ഏകത്വ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അവതരണം
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ ഷുവോണിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു
മുഖ്യധാരയ്ക്കും നിയമാനുസൃതവുമായ "മതങ്ങളുടെ ഏകത്വ സിദ്ധാന്തം".
എല്ലാ പ്രധാന ഏകദൈവ മതങ്ങൾക്കും പൊതുവായ ഉത്ഭവം ഉള്ളതിനാൽ ഏത് മതമാണ് “മികച്ചത്” എന്ന ചോദ്യം മുകളിൽ പറഞ്ഞ വക്താക്കൾ ചർച്ച ചെയ്യേണ്ടതില്ലെന്ന് ഡോ. നാസ്റിന് ബോധ്യമുണ്ട്. പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിലെ പ്രയോഗത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പ്രായോഗിക ആത്മീയ അനുകരണത്തിനുള്ള അവസരങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. (Nasr 120:2003) എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരു ദൈവിക വെളിപാട് ആണെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം - അത് "പ്രത്യേകത" കൂടിയാണ്, അതിനാൽ, പരമമായ സത്യവും അതിൻ്റെ സത്തയിൽ എത്തിച്ചേരാനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളും കുടലിലാണ് എന്ന് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിശദീകരിക്കുന്നു. സ്വയം മതം. ആളുകളുടെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അത് സത്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. (നാസർ 14:2003)
ഷുവോണിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, അത്യുന്നതനുമായുള്ള ഐക്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതപരമായ ബഹുസ്വരതയെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടിസ്ഥാനമായും ചിന്താരീതിയായും അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും. ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൻ്റെ ബഹുസ്വരവാദികൾ അനുസരിച്ച്, വിവിധ മതങ്ങളെ ആരാധനകളിലും പ്രാർത്ഥനകളിലും വൈവിധ്യത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഐക്യത്തിൻ്റെ പൊതുവായ സത്തയിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല. മതങ്ങളും അവയുടെ അനുയായികളും പരമമായ സത്യത്തിൻ്റെ അന്വേഷണത്തിലും അറിവിലുമാണ്. അവർ ഈ പ്രക്രിയയെ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം മനുഷ്യനെ ശാശ്വതവും നാശമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവുമായ സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതാണ്. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ ഭൗമിക പ്രകടനത്തിൽ ശാശ്വതമല്ല, ക്ഷണികമാണ്.
ഫ്രെഡ്രിക്ക് ഷ്ലെയർമാക്കർ (1768-1834), ഫ്രിറ്റ്ജോഫ് ഷുവോൺ - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ തുടർച്ചയും അനുയായിയും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളും എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു "ദൈവിക ഐക്യം" ഉണ്ടെന്ന പ്രബന്ധത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. (സദെഗി, ഹാദി, "പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആമുഖം", ടെഹ്റാൻ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ "താഹ" 2003, 77:1998)
വികാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൻ്റെയും അവയുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിൻ്റെയും ഫലമായാണ് മതങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത പ്രകടമാകുന്നത്.
ലെഗൻഹോസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന" മതപരമായ അനുഭവം എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും സത്തയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. (ലെഗൻഹൗസൻ 8:2005)
ഷുവോണിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾക്ക് വില്യം ചിറ്റിക്കിന് ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. സൂഫിസത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത ഇസ്ലാമിൽ പ്രകടമായ ശരിയായ, ധാർമ്മിക ബാധ്യത, പവിത്രത എന്നിവയോടുള്ള ആദരവിൽ നിന്നാണ് മതങ്ങളുടെ ഐക്യം ഉരുത്തിരിഞ്ഞതെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. (ചിത്തിക്ക് 70:2003)
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ എല്ലാ മതങ്ങളെയും ഏകീകരിക്കുന്ന ഏകദൈവത്തിൻ്റെ സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങൾക്കും ദൈവിക ഉത്ഭവമുണ്ടെന്നും മുകളിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശവാഹകരാണെന്നും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വാതിലായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുവെന്നും അത് ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി മാറുമെന്നും അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവയെല്ലാം പ്രകടമായ ദൈവിക നിയമമാണ്, അതിൻ്റെ തിളക്കം സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ അബ്രഹാമിക് വംശത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കാത്ത മതങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു. താവോയിസം, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, ഹിന്ദുമതം, ചുവന്ന തൊലികളുടെ മതം എന്നിവയുടെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ സാരാംശം അവർ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. (അവോനി 6:2003)
"എറ്റേണൽ റീസൺ" എന്ന സ്കൂളിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഒരു പ്രത്യേക മതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഇസ്ലാമിൻ്റെ സമ്പന്നമായ പൈതൃകത്തെയും അതിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആഴത്തിനപ്പുറം ഹിന്ദുമതത്തെയും സമ്പന്നരെയും ആകർഷിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ മതങ്ങളുടെയും മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും മെറ്റാഫിസിക്സിൻറെ പൈതൃകം. (Nasr 39:2007) ദൈവിക ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ വക്താക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും സാരാംശം ഒന്നുതന്നെയാണെന്നാണ്. അവർക്ക് ഒരൊറ്റ സന്ദേശമുണ്ടെങ്കിലും അത് വ്യത്യസ്തമായി നിർവചിക്കുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരേ സ്രോതസ്സിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത് എന്ന സാക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് ബോധ്യമുണ്ട് - ഒരു മുത്ത് പോലെ, അതിൻ്റെ കാതൽ ഒരു അടിത്തറയാണ്, അതിൻ്റെ ബാഹ്യഭാഗം വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവങ്ങളുള്ളതാണ്. മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യപ്രകടനം, അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന വ്യക്തമായ സൂക്ഷ്മവും വ്യക്തിഗതവുമായ സമീപനം. (നസ്ർ, ഉല്പത്തി 559).
ഷുവോണിൻ്റെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, പിരമിഡിൻ്റെ മുകൾഭാഗം ദൈവിക ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിലൂടെ കൂട്ടായി ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയുടെ ആശയത്തെ ഘടനാപരമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരാൾ അഗ്രത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുമ്പോൾ, ഒരു ദൂരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അനുപാതത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു, വ്യത്യാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. മതങ്ങൾ, അവയുടെ പവിത്രമായ സത്തയുടെയും ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, യഥാർത്ഥവും ഏകവുമായ സത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അവയുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിലൂടെ അവയ്‌ക്കൊന്നും സമ്പൂർണ്ണ അധികാരമില്ല.
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ കണ്ണിലൂടെ നോക്കുമ്പോൾ, ഏത് ഏകദൈവ വിശ്വാസവും സാർവത്രികമാണ്, അത് അത്തരത്തിലുള്ളതായി കണക്കാക്കണം. അത്തരം ഓരോ മതത്തിനും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്ന് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് മറ്റ് മതങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള അവകാശത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്.
2. 2. ഷ്വോണിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള മതങ്ങളുടെ ദൈവിക ഐക്യം
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, എല്ലാ മതങ്ങളും തുടക്കത്തിൽ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആന്തരിക ഐക്യം വഹിക്കുന്നു. മതങ്ങളുടെ ദൈവിക ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഷുവോൺ ആദ്യം പരാമർശിച്ചത്. ഷുവോണിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം, മതങ്ങളിൽ ഒന്നിലധികം സത്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ലെന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിശ്വാസത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥകൾ മാത്രമാണ് മതങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്നതിന് കാരണമാകുന്നത്. അവയുടെ ബഹുസ്വരത ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയകൾ മൂലമാണ്, അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിലല്ല. ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ എല്ലാ മതങ്ങളും സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മതങ്ങളുടെ ദൈവിക ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായത്തെ ഷുവോൺ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവയുടെ സത്തയെ ഒരൊറ്റ മതത്തിൻ്റെ, ഒരൊറ്റ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി നിർവചിക്കുന്നു, അവ അവയുടെ ബഹുത്വത്തിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനം നേടിയിട്ടില്ല. സൂഫിസത്തിൻ്റെയും ഇസ്ലാമിക മിസ്റ്റിസിസത്തിൻ്റെയും സ്വാധീനത്തിൽ, ദൈവിക ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണം മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. ഈ വീക്ഷണം മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശകലനത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെ നിരാകരിക്കുന്നില്ല, സമ്പൂർണ്ണ സത്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വെളിപാടിൻ്റെ ഉറവിടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം പറയുന്നത് പോലും ഉചിതമാണ്. ശ്രേണിപരമായ ഘടനാപരമായ സത്യം മതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാഗരിക ക്രമങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ തുടക്കമായി വർത്തിക്കുന്നു. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഷുവോൺ വാദിച്ചു: മതത്തിൽ ഒന്നിൽ കൂടുതൽ സത്യവും സത്തയും അടങ്ങിയിട്ടില്ല. (സ്കൂൾ 22:1976)
ഇസ്ലാമിക നിയമവും സിദ്ധാന്തവും (“എക്‌സോ” - ബാഹ്യ പാത; “ഈസോ” - ആന്തരിക പാത) ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതങ്ങളുടെ പാതകളായ എക്‌സോട്ടറിസവും എസോടെറിസിസവും ഏക ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കുന്ന മതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പരസ്പര പൂരക പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള രണ്ട് പാതകളും പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമായി കാണണം. ഷുവോണിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബാഹ്യ പാത പാരമ്പര്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ആന്തരിക പാത അതിൻ്റെ അർത്ഥവും അർത്ഥവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത അവതരിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് "ദൈവിക ഐക്യം" ആണ്, അതിൻ്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിൽ സത്യത്തിൻ്റെ സമഗ്രത അടങ്ങിയിട്ടില്ല, എന്നാൽ സത്യം അതിൻ്റെ സത്തയിൽ ഐക്യത്തിൻ്റെ പ്രകടനമാണ്. എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും ആധികാരികതയിൽ ഐക്യവും ഏകത്വവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് തർക്കമില്ലാത്ത സത്യമാണ്... ഓരോ മതത്തിൻ്റെയും സാർവത്രിക സത്യത്തോടുള്ള സാമ്യത്തെ ഒരു പൊതു കാമ്പുള്ള ഒരു ജ്യാമിതീയ രൂപമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം - ഒരു ബിന്ദു, ഒരു വൃത്തം, ഒരു കുരിശ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചതുരം. സ്ഥാനം, താത്കാലിക ബന്ധുത്വം, ഭാവം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അവ തമ്മിലുള്ള അകലത്തിലാണ് വ്യത്യാസം വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നത്. (സ്കൂൾ 61:1987)
വിദ്യാഭ്യാസപരമായ സ്വഭാവവും വ്യക്തമായി പ്രകടമായ കൽപ്പനയും ഉള്ളതിനെയാണ് ഷുവോൺ യഥാർത്ഥ മതമായി അംഗീകരിക്കുന്നത്. ഒരു ആത്മീയ മൂല്യം ഉൾക്കൊള്ളേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, അതിൻ്റെ സന്ദേശത്തിന് ദാർശനികമല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ഉത്ഭവവും ത്യാഗപരവും അനുഗ്രഹവുമാണ്. എല്ലാ മതങ്ങളും ദൈവിക ഹിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വെളിപാടും അനന്തമായ അറിവും കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്ന് അവൻ അറിയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (Schuon 20:1976) യഹൂദമതത്തിലും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന 'വിസ്മയം', 'സ്നേഹം', 'ജ്ഞാനം' എന്നീ അവസ്ഥകൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഷൂവോൺ ഇസ്ലാമിക മിസ്റ്റിസിസത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു. അബ്രഹാമിക് വംശത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച യഹൂദമതം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം എന്നീ മൂന്ന് പ്രധാന മതങ്ങളെ അദ്ദേഹം സമ്പൂർണ്ണ മേൽക്കോയ്മയുടെ സ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. ഓരോ മതത്തിൻ്റെയും ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങൾ അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം ആപേക്ഷികമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യം, മെറ്റാഫിസിക്കലിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, മതങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വ്യക്തതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അവരുടെ ആന്തരിക സാരാംശം മാത്രമാണ് ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ വിധിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. (സ്കൂൾ 25:1976)
3. ഷ്വോണിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് "അമർത്യതയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ" അടിസ്ഥാനം
അവൻ്റ്-ഗാർഡ് ചിന്തകരുടെ - റെനെ ജീനോം, കുമാരസ്വാമി, ഷൂവോൺ, ബർഖാർട്ട് തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ പൊതുവായ പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്താൽ ഏകീകൃതമായ ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലാണ് "ദൈവശാസ്ത്രം". ബുദ്ധമതം മുതൽ കബാലി വരെയുള്ള എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെയോ ഇസ്ലാമിൻ്റെയോ പരമ്പരാഗത മെറ്റാഫിസിക്സിലൂടെയാണ്. പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യമുള്ള ഈ പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന എസ്റ്റേറ്റിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
ഈ വീക്ഷണം എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഐക്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും സ്ഥാനവും താൽക്കാലിക അകലങ്ങളും ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സ്ഥിരതയെ മാറ്റുന്നില്ല. ഓരോ മതവും ശാശ്വതമായ സത്യത്തെ അതിൻ്റേതായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തതകൾക്കിടയിലും, മതങ്ങൾ ശാശ്വത സത്യത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നതിലൂടെ ഏകീകൃതമായ ധാരണയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ ചരിത്രപരമായ സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അമർത്യതയുടെ ജ്ഞാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ ഒരു ഏകീകൃത അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
പ്രമുഖ ഗവേഷകരിലൊരാളായ നാസ്ർ, മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത്, മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ ധാരണയുടെ താക്കോൽ "അനശ്വരതയുടെ ദൈവശാസ്ത്രം" ആയിരിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. കൂദാശയുടെ പ്രകടനങ്ങളിലെ അവ്യക്തതകളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മതങ്ങളുടെ ബാഹുല്യം. (നാസർ 106:2003)
"അമർത്യതയുടെ സിദ്ധാന്തം" അംഗീകരിക്കുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു ഗവേഷകനും കൂദാശയ്ക്കായി മനസ്സും ആത്മാവും പൂർണ്ണമായും അർപ്പിക്കുകയും മനസ്സും ആത്മാവും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണെന്ന് നാസ്ർ കരുതുന്നു. യഥാർത്ഥ ധാരണയുടെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ ഗ്യാരണ്ടി ഇതാണ്. പ്രായോഗികമായി, ഭക്തരായ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ബുദ്ധമതക്കാർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ഒഴികെ എല്ലാ ഗവേഷകർക്കും ഇത് സ്വീകാര്യമല്ല. ഊഹക്കച്ചവട ലോകത്ത്, പൂർണ്ണമായ അസന്ദിഗ്ധത സാധ്യമല്ല. (നാസർ 122:2003)
ഷുവോണിൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ, "അമർത്യതയുടെ ആശയം" സാർവത്രികമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഇസ്ലാമിൽ അതിൻ്റെ പരമാവധി പ്രകടനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഏകീകരിക്കുക എന്നതാണ് സാർവത്രികതയുടെ ലക്ഷ്യം. തുടക്കം മുതലേ, ഷൂവോൺ ഇസ്ലാമിനെ അവസാനത്തിലേക്കുള്ള ഏക മാർഗമായി കണക്കാക്കി, അതായത് "അനശ്വരതയുടെ ദൈവശാസ്ത്രം", "ശാശ്വതമായ കാരണം" അല്ലെങ്കിൽ
"മതത്തിൻ്റെ അമർത്യത." തൻ്റെ പഠനങ്ങളിൽ, ചട്ടക്കൂടുകളാൽ അനിയന്ത്രിതമായി വിശുദ്ധ നിയമങ്ങൾക്ക് മുകളിലാണ് അദ്ദേഹം "അനശ്വര മതം" സ്ഥാപിക്കുന്നത്.
ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ഷുവോൺ അമേരിക്കയിലേക്ക് കുടിയേറി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവാദ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ആശയങ്ങളും ഇംഗ്ലീഷിൽ "കൾട്ട്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വാക്ക് "വിഭാഗം" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. "വിഭാഗം" എന്നാൽ മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മതം, പ്രത്യേക ആശയങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉള്ള ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. മുഖ്യധാരാ മതത്തിൻ്റെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് അവൾ അകന്നു. "കൾട്ട്" യുടെ പ്രതിനിധികൾ മതഭ്രാന്തൻ ആശയങ്ങളുള്ള നോൺ-സ്പ്രെഡ് മതങ്ങളുടെ അനുയായികളുടെ ഒരു ചെറിയ കൂട്ടമാണ്. (ഓക്സ്ഫോർഡ്, 2010)
“മതങ്ങളുടെ അമർത്യതയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര”ത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് മൂന്ന് വശങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:
എ. എല്ലാ ഏകദൈവ മതങ്ങളും ദൈവത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്;
ബി. മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനവും ആന്തരിക സത്തയും;
സി. എല്ലാ മതങ്ങളിലും ഐക്യത്തിൻ്റെയും ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പ്രകടനം. (ലെഗൻഹൗസൻ 242:2003)
4. ദൈവികമായ ഐക്യവും മതങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷമായ ഔചിത്യവും
വിശ്വാസവ്യത്യാസങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയോടെയുള്ള ഷൂവോണിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കൽ, അവരുടെ സ്വന്തം മതത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങളിൽ ഭക്തരായ വിശ്വാസികളുടെ മേൽ അതിൻ്റെ അവകാശവാദങ്ങളും വാദങ്ങളും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ല. (Schuon, 1981, p. 8) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ നിഷ്പക്ഷതയെ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു രൂപമായി കാണുന്നു, ന്യായവും നിസ്സംഗതയും ഉള്ളതിനാൽ, മറ്റ് സമുദായങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നതിൻ്റെ സാരം
പഠിപ്പിക്കൽ അടിസ്ഥാനപരമായി സൂഫിസത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൻ്റെയും സൂഫിസത്തിൻ്റെയും ബാഹ്യരൂപത്തിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഷുവോണും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും മതവും വിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രബന്ധം പാലിക്കുന്നു. വ്യത്യാസങ്ങളിലെ പ്രധാന സവിശേഷത ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രകടനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നാണ്. എല്ലാ വിശ്വസ്തരും തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളിലൂടെയാണ്, അത് പ്രത്യക്ഷതയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് നയിക്കരുത്, മറിച്ച് മതത്തിലെ മിസ്റ്റിക്കുകളുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ സത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം. "ഇസ്ലാമിക നിയമ"ത്തിൻ്റെ ബാഹ്യപ്രകടനം ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ്, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും ബാധിക്കുന്നു, കൂടാതെ നിഗൂഢമായ പ്രകടനമാണ് മതത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ വഹിക്കുന്നത്. ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ രൂപീകരണം വിശ്വാസങ്ങളും മതങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ നിഗമനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, എന്നാൽ മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതിന് അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളുടെ സത്തയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.
മാർട്ടിൻ ലിംഗ്‌സ് എഴുതുന്നു: “വ്യത്യസ്ത മതങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ മലയുടെ അടിവാരത്തുള്ളവരെപ്പോലെയാണ്. കയറുന്നതിലൂടെ അവർ മുകളിൽ എത്തുന്നു. (“ഖോജത്”, പുസ്തകം #7 പേജ്. 42-43, 2002) അതിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യാതെ മുകളിൽ എത്തിയവരാണ് മിസ്‌റ്റിക്‌സ് - ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി ഇതിനകം ഐക്യം നേടിയിട്ടുള്ള മതങ്ങളുടെ അടിത്തറയിൽ നിൽക്കുന്ന ഋഷിമാർ. .
ഷൂവോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിശ്വാസത്തിന്മേൽ ഒരു നിശ്ചിത പരിമിതമായ വീക്ഷണം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത് അപകടകരമാണ് (ഷൂൺ പേജ്. 4, 1984), മറുവശത്ത്, ഏതെങ്കിലും മതത്തിൻ്റെ സത്യത്തിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതയല്ല. (ഷുവോൻ പേജ് 121, 1987) മനുഷ്യരാശിക്ക് രക്ഷയ്ക്ക് ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമേയുള്ളൂവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു; നിരവധി വെളിപാടുകളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പ്രകടനം ഒരു വസ്തുതയാണ്. അവരുടെ പ്രാഥമിക ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വൈവിധ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ദൈവഹിതമാണ്. മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങൾ പൊരുത്തക്കേട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഉപദേശത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ബോധ്യങ്ങൾ - ഏകീകരിക്കുന്നു. മതത്തിൻ്റെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ മാനങ്ങളാണ് ഷുവോണിൻ്റെ യുക്തിയുടെ ലക്ഷ്യം. സത്യമതത്തിൻ്റെ ഉറവിടം, ഒരു വശത്ത്, ദൈവിക പ്രകടനമാണ്, മറുവശത്ത്, എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്രം കൂടിയായ മനുഷ്യനിലെ അവബോധമാണ്.
ഷുവോണിൻ്റെ പ്രസ്താവനകളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, തൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്നതും ആത്മീയ വ്യക്തതയില്ലാത്തതുമായ അതീന്ദ്രിയ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഷൂണിൻ്റെ ആന്തരിക ഉത്കണ്ഠയെക്കുറിച്ച് നാസ്ർ പങ്കുവെക്കുന്നു. മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യപ്രകടനം ദൈവിക ഐക്യം എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, അത് വിവിധ മതങ്ങൾ, മുൻകരുതലുകൾ, പരിസ്ഥിതി, അവരുടെ അനുയായികളുടെ തത്വങ്ങൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച് വ്യക്തിഗത യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എല്ലാ അറിവുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും കലകളുടെയും മതപരമായ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെയും സാരാംശം മനുഷ്യ കേന്ദ്രീകൃത സത്തയുടെ തലത്തിലുടനീളം ഒരേ പ്രകടനങ്ങളാണ്. എല്ലാ മതങ്ങളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു രത്നം ഉണ്ടെന്ന് ഷൂൺ വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇസ്ലാം ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുന്നത് പരിധിയില്ലാത്ത ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മൂല്യം മൂലമാണ്. ഇസ്ലാമിക നിയമം, അതിൻ്റെ സത്തയുടെയും മൂല്യത്തിൻ്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു വലിയ മൂല്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ട്, അത് വികാരങ്ങളുടെയും മറ്റ് വികാരങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയിൽ സാധാരണ മനുഷ്യൻ്റെ മണ്ഡലത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നത് ആപേക്ഷികമായി കാണപ്പെടുന്നു. (സ്കൂൾ 26:1976) സ്വർഗ്ഗീയ മാനങ്ങളും വെളിപാടുകളും ദൈവം സൃഷ്ടിക്കുകയും പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വിവിധ മതങ്ങളിലൂടെയാണ്. എല്ലാ പാരമ്പര്യത്തിലും അവൻ തൻ്റെ പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തൻ്റെ വശങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മതങ്ങളുടെ ബാഹുല്യം ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തമായ സമ്പത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള ഫലമാണ്.
ഡോക്‌ടർ നാസർ തൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ കൃതികളിൽ പങ്കുവെക്കുന്നു: "മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ഐക്യവും ഐക്യവും കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാതൃകയാണ് ഇസ്ലാമിക നിയമം." (Nasr 131:2003) ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുക, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, ഇത് നിലനിൽക്കുന്നതും ജീവിതത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ധാർമ്മിക സത്തയെ അറിയുന്നതും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. (നാസർ 155:2004)
5. മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ സാരാംശം വ്യക്തമാക്കൽ
പുരുഷാധിപത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ മതങ്ങൾക്കിടയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആന്തരിക ഐക്യത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രബന്ധം നിലനിർത്തുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സത്തയുടെ ദൃശ്യ സ്പെക്ട്രത്തിലെ ബഹുസ്വരത ലോകത്തിൻ്റെയും മതത്തിൻ്റെ ബാഹ്യരൂപത്തിൻ്റെയും ആഡംബര പ്രകടനമാണ്. സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവമാണ് ഐക്യത്തിൻ്റെ അടിത്തറ. തീർച്ചയായും, മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളെയും വ്യത്യാസങ്ങളെയും അവഗണിക്കാനും താഴ്ത്താനും ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഇപ്രകാരം പറയാം: "ആ ദിവ്യമായ ഐക്യം - വിവിധ മതങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം - യഥാർത്ഥ സത്തയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും - അതുല്യവും മാറ്റാനാകാത്തതുമാണ്. ഓരോ മതത്തിൻ്റെയും പ്രത്യേക വ്യത്യാസങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അത് തള്ളിക്കളയുകയോ ഇകഴ്ത്തുകയോ ചെയ്യരുത്. (നാസർ 23:2007)
മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ, യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനം പവിത്രതയാണ് കൊണ്ടുവരുന്നതെന്ന് ഷുവോൺ പങ്കുവെക്കുന്നു, അല്ലാതെ ആഡംബരമല്ല: ഒന്നാമത്തേത് - "ദൈവിക സത്യത്തിന് മുകളിൽ ഒരു അവകാശവുമില്ല" (ഷുവോൻ 8:1991); രണ്ടാമതായി, പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ശാശ്വതമായ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് വിശ്വാസികളിൽ സംശയം ജനിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവിക സത്യം - ആദിമവും മാറ്റാനാകാത്തതും - ദൈവത്തിൽ ഭയവും വിശ്വാസവും ഉളവാക്കുന്ന ഒരേയൊരു സാധ്യതയാണ്.
6. നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ പ്രധാന വീക്ഷണങ്ങൾ
6. 1. Clash of Civilizations തിയറിയുടെ അവതരണം സാമുവൽ ഹണ്ടിംഗ്ടൺ - ഒരു അമേരിക്കൻ ചിന്തകനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും, "Clash of Civilizations" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവും (ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രൊഫസറും അമേരിക്കയിലെ സ്ട്രാറ്റജിക് സ്റ്റഡീസ് ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ ഡയറക്ടറും) 1992-ൽ അവതരിപ്പിച്ചു. "നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ" സിദ്ധാന്തം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയം "ഫോറിൻ പോളിസി" എന്ന മാസികയിൽ പ്രചാരം നേടി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും സമ്മിശ്രമാണ്. ചിലർ അഗാധമായ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവൻ്റെ വീക്ഷണത്തെ കഠിനമായി എതിർക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. പിന്നീട്, "ദി ക്ലാഷ് ഓഫ് സിവിലൈസേഷനും ദി ട്രാൻസ്ഫോർമേഷൻ ഓഫ് വേൾഡ് ഓർഡറും" എന്ന പേരിൽ ഒരു വലിയ പുസ്തകത്തിൽ ഈ സിദ്ധാന്തം രൂപീകരിച്ചു. (ആബേദ് അൽ ജാബ്രി, മുഹമ്മദ്, ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഇസ്ലാം, ടെഹ്റാൻ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് ചിന്ത 2018, 71:2006)
പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന് കാരണമായ, കൺഫ്യൂഷ്യനിസവുമായുള്ള ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ സാദ്ധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ് ഹണ്ടിംഗ്ടൺ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയും ഇസ്ലാമികവും കൺഫ്യൂഷ്യനിസവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ നൂറ്റാണ്ടായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു, സാധ്യമായ സംഘർഷത്തിന് തയ്യാറാകാൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും അമേരിക്കയുടെയും നേതാക്കൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. ഇസ്ലാമിക നാഗരികത കൺഫ്യൂഷ്യനിസവുമായി അടുക്കുന്നത് തടയേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഉപദേശിക്കുന്നു.
ഈ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആശയം പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞർക്ക് അവരുടെ ആധിപത്യ പങ്ക് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ഉറപ്പുനൽകുന്നതിനുമുള്ള ശുപാർശകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്ക്, വടക്ക്, തെക്ക് എന്നീ ബൈപോളാർ കാലഘട്ടത്തിലെ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ലോകബന്ധങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ പദ്ധതിയായി ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം ചർച്ചയ്ക്കായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അപ്രതീക്ഷിതമായി വേഗത്തിൽ പ്രചരിച്ചു, വളരെ ശ്രദ്ധയോടെ അഭിവാദ്യം ചെയ്തു, അനുയോജ്യമായ മാതൃകയുടെ അഭാവം മൂലം ലോകം ഒരു ശൂന്യത അനുഭവപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ സമയോചിതമായ രൂപം സിദ്ധാന്തം അവകാശപ്പെടുന്നു. (ടോഫ്ലർ 9:2007)
ഹണ്ടിംഗ്ടൺ പറയുന്നു: “ശീതയുദ്ധകാലത്ത് പാശ്ചാത്യലോകം കമ്മ്യൂണിസത്തെ ഒരു മതവിരുദ്ധ ശത്രുവായി അംഗീകരിച്ചു, അതിനെ 'പാഷണ്ഡ കമ്മ്യൂണിസം' എന്ന് വിളിച്ചു. ഇന്ന്, മുസ്‌ലിംകൾ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ തങ്ങളുടെ ശത്രുവായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിനെ "മതവിരുദ്ധ പടിഞ്ഞാറ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ സാരാംശത്തിൽ, ഹണ്ടിംഗ്ടൺ സിദ്ധാന്തം പാശ്ചാത്യ രാഷ്ട്രീയ സർക്കിളുകളിൽ കമ്മ്യൂണിസത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങളുടെയും സുപ്രധാന ചർച്ചകളുടെയും ഒരു സത്തയാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ഇസ്‌ലാമിലെ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പുനഃസ്ഥാപനത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും മാറ്റങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ: രണ്ട് നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഫലമായി ഒരു പുതിയ ശീതയുദ്ധത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. (അഫ്സ 68:2000)
ശീതയുദ്ധത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ - ഒരു പുതിയ യുഗം അവസാനിക്കുകയും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംഘട്ടനത്തിൻ്റെ ഒരു കാലഘട്ടം എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, ഇതിൻ്റെ പ്രധാന ചർച്ച നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ വിഷയമാണ്. പാശ്ചാത്യ, കൺഫ്യൂഷ്യൻ, ജാപ്പനീസ്, ഇസ്ലാമിക്, ഇന്ത്യൻ, സ്ലാവിക്-ഓർത്തഡോക്സ്, ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ, ആഫ്രിക്കൻ എന്നിങ്ങനെ ഏഴ് നാഗരികതകളുടെ അസ്തിത്വത്തെ സാംസ്കാരിക പാരാമീറ്ററുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം നിർവചിക്കുന്നു. വിശ്വാസങ്ങളും സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളും വിശാലമാക്കുന്നതിൽ ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് സംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ദേശീയ സ്വത്വങ്ങളെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്ന ആശയത്തിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. മാറ്റത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ അതിർത്തികളുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാകും, മറുവശത്ത്, നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ നിർണായക മേഖലകൾ രൂപപ്പെടും. ഈ പൊട്ടിത്തെറികളുടെ പ്രഭവകേന്ദ്രം ഒരു വശത്ത് പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയ്ക്കും മറുവശത്ത് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിനും ഇസ്ലാമിനും ഇടയിലാണെന്ന് തോന്നുന്നു. (ഷോജോയ്‌സാൻഡ്, 2001)
6. 2. ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച് നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം
തൻ്റെ കൃതികളിൽ, ഹണ്ടിംഗ്ടൺ നിരവധി ലോക നാഗരികതകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുകയും രണ്ട് പ്രധാന നാഗരികതകൾക്കിടയിലുള്ള സാധ്യമായ സംഘർഷം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഇസ്ലാമികവും പാശ്ചാത്യവും. പരാമർശിച്ച സംഘട്ടനത്തിനുപുറമെ, അദ്ദേഹം മറ്റൊന്നിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അതിനെ "ഇൻ്റർസിവിലൈസേഷൻ സംഘർഷം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത് ഒഴിവാക്കാൻ, പൊതു മൂല്യങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഏകീകരണം എന്ന ആശയത്തെ എഴുത്തുകാരൻ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഈ അടിത്തറയുടെ ഏകീകരണം ഉറച്ചതാണെന്നും മറ്റ് നാഗരികതകൾ പാറ്റേൺ പ്രാധാന്യമുള്ളതായി അംഗീകരിക്കുമെന്നും ഗവേഷകൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. (ഹണ്ടിംഗ്ടൺ 249:1999)
പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ തിളക്കം നഷ്ടപ്പെടുന്നതായി ഹണ്ടിംഗ്ടൺ വിശ്വസിച്ചു. "നാഗരികതകളുടെ സംഘട്ടനവും ലോകക്രമത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനവും" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിൻ്റെയും ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയ അവസ്ഥയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതയുടെ സൂര്യാസ്തമയത്തെ ഒരു ഡയഗ്രാമിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മറ്റ് നാഗരികതകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സൈനികവുമായ ശക്തികൾ കുറയുകയും വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - കുറഞ്ഞ സാമ്പത്തിക വികസനം, നിഷ്‌ക്രിയ ജനസംഖ്യ, തൊഴിലില്ലായ്മ, ബജറ്റ് കമ്മി, താഴ്ന്ന മനോവീര്യം, സമ്പാദ്യം കുറയ്ക്കൽ. ഇതിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി, പല പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലും, അതിൽ അമേരിക്ക ഉൾപ്പെടെ, ഒരു സാമൂഹിക വിള്ളലുണ്ട്, അവരുടെ സമൂഹത്തിൽ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമാകുകയും വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാഗരികതകളുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥ ക്രമേണയും അടിസ്ഥാനപരമായും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, വരും വർഷങ്ങളിൽ പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ സ്വാധീനം കുറയും. 400 വർഷമായി പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ പ്രതാപം തർക്കമില്ലാത്തതാണ്, എന്നാൽ അതിൻ്റെ സ്വാധീനം കുറയുന്നതോടെ അതിൻ്റെ കാലാവധി മറ്റൊരു നൂറുവർഷമായിരിക്കാം. (ഹണ്ടിംഗ്ടൺ 184:2003)
വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനസംഖ്യ, ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക വികസനം, രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം, ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം, ഇസ്ലാമിക വിപ്ലവം, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം... എന്നിവ കാരണം കഴിഞ്ഞ നൂറുവർഷമായി ഇസ്ലാമിക നാഗരികത വികസിച്ചുവെന്ന് ഹണ്ടിംഗ്ടൺ വിശ്വസിക്കുന്നു. മറ്റ് നാഗരികതകൾക്കായി, പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. തത്ഫലമായി, പാശ്ചാത്യ നാഗരികത ക്രമേണ അതിൻ്റെ ആധിപത്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ഇസ്ലാം കൂടുതൽ സ്വാധീനം നേടുകയും ചെയ്തു. സ്വാധീനത്തിൻ്റെ പുനർവിതരണം മൂന്നാം ലോകം ഇങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്: തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സാമ്പത്തിക നഷ്ടങ്ങളോടെ ലോകക്രമത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്ന പാശ്ചാത്യ സ്വാധീന രീതി പിന്തുടരുക. ലോക നാഗരിക വികസനത്തിൽ ഒരു സന്തുലിതാവസ്ഥ ഉണ്ടാകുന്നതിന്, പാശ്ചാത്യ നാഗരികത അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഗതി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് അതിൻ്റെ പ്രധാന പങ്ക് നിലനിർത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൻ്റെ വഴിയിൽ - രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. (ഹണ്ടിംഗ്ടൺ 251:2003)
ഹണ്ടിംഗ്ടൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ലോക നാഗരികത ആധിപത്യ രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഒരു ദിശയിലേക്ക് നീങ്ങി, അതിൻ്റെ ഫലമായി, പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, തുടർച്ചയായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളും സംഘട്ടനങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അവബോധത്തിൻ്റെ മാറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും നിലവിലുള്ള ശൂന്യത നികത്താനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. നാഗരികതയുടെ ഉണർവിൻ്റെ കാരണങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ ഇരട്ട സ്വഭാവവും സാമ്പത്തിക വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളും ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വവുമാണ്. നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട ബന്ധങ്ങൾ ഇന്ന് ശീതയുദ്ധ കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ അതിർത്തികളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രതിസന്ധികളുടെയും രക്തച്ചൊരിച്ചിലുകളുടെയും വികാസത്തിന് ഈ ബന്ധങ്ങൾ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്.
ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഹണ്ടിംഗ്ടൺ, ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടം നാഗരിക മാറ്റങ്ങളുടെ കാലമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറിൻ്റെയും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും ശിഥിലീകരണം, ഇസ്ലാമിക, കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ, ആഫ്രിക്കൻ, ഇന്ത്യൻ നാഗരികതകളുടെ വികാസം എന്നിവ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, നാഗരികതകൾക്കിടയിൽ സാധ്യമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സംഭവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ അദ്ദേഹം കാരണം നൽകുന്നു. മനുഷ്യരാശിയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം ആഗോളതലത്തിൽ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. വിവിധ നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സൗഹാർദ്ദപരവും ശത്രുതാപരമായതുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, മാറ്റത്തിന് യാതൊരു പ്രതീക്ഷയുമില്ല. ഇസ്ലാമും പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ രചയിതാവിന് ഒരു പ്രത്യേക അഭിപ്രായമുണ്ട്, അത് വ്യത്യാസങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അവരുടെ വേരിയബിൾ ഇടപെടൽ കുറ്റകരമായി നയിക്കുന്നു. ഇത് സംഘർഷത്തിനും സംഘർഷത്തിനും ഇടയാക്കും. ഭാവിയിലെ ഏറ്റുമുട്ടൽ പുതിയ ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഏറ്റവും മഹത്തായതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി ഇസ്‌ലാമുമായി ഐക്യപ്പെടുന്ന കൺഫ്യൂഷ്യനിസവും പാശ്ചാത്യരും തമ്മിലായിരിക്കുമെന്ന് ഹണ്ടിംഗ്ടൺ വിശ്വസിക്കുന്നു. (മൻസൂർ, 45:2001)
7. ഉപസംഹാരം
ഈ ലേഖനം ഷുവോണിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തവും നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും പരിശോധിക്കുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന കണ്ടെത്തലുകൾ നടത്താൻ കഴിയും: എല്ലാ മതങ്ങളും ഒരൊറ്റ സ്രോതസ്സിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, ഒരു മുത്ത് പോലെ, അതിൻ്റെ കാതൽ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവത്തിൻ്റെ അടിത്തറയും ബാഹ്യവുമാണ്. വ്യത്യസ്തമായ സൂക്ഷ്മവും വ്യക്തിഗതവുമായ സമീപനത്തോടെ, അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യപ്രകടനം ഇതാണ്. ഷുവോണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ എല്ലാ മതങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഏകദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവരിൽ ഒരാളാണ് തത്ത്വചിന്തകനും ഗവേഷകനുമായ ഡോ. നാസർ. മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ നിന്നുള്ള അറിവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യം, അവയുടെ ഉത്ഭവം പ്രധാന ഉള്ളടക്ക സ്രോതസ്സായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ അടിത്തറയുടെ തത്വങ്ങൾ സാർവത്രികവും ശാശ്വതവുമാണ്, ഒരു പ്രത്യേക കാലത്തിൻ്റേതല്ല. മുസ്‌ലിം ചരിത്രത്തിലും ശാസ്ത്രത്തിലും സംസ്‌കാരത്തിലും ഇസ്ലാമിക തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ചിന്തകരുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ അവ കണ്ടെത്താനാകും. കൂടാതെ, അവയിൽ എൻകോഡ് ചെയ്തിരിക്കുന്ന സാർവത്രിക തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവ ഒരു പാരമ്പര്യമായി മാറുന്നു. (അലാമി 166:2008)
ഷുവോണിൻ്റെയും പാരമ്പര്യവാദികളുടെയും വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ഇസ്ലാമിക നാഗരികത അതിൻ്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുന്നത് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും ഇസ്ലാമിൻ്റെ സത്യം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോഴാണ്. ഇസ്ലാമിക നാഗരികത വികസിക്കുന്നതിന്, രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്:
1. നവീകരണത്തിനും പരിഷ്കരണത്തിനുമായി നിർണായക വിശകലനം നടത്തുക;
2. ചിന്താമണ്ഡലത്തിൽ ഇസ്ലാമിക നവോത്ഥാനം കൊണ്ടുവരിക (പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനം). (നാസർ 275:2006)
ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാതെ പരാജയം കൈവരിച്ചുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ യോജിപ്പുള്ള പങ്ക് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ മുൻകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സമൂഹത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. (ലെഗൻഹൗസൻ 263:2003)
ഷുവോണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പല സന്ദർഭങ്ങളിലും ജാഗ്രതാ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, അത് പിന്തുടരുന്ന അനിവാര്യമായ പ്രതിസന്ധികളെയും പിരിമുറുക്കങ്ങളെയും കുറിച്ച് പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. ഈ കാഴ്ച്ചയും ഒരുപാട് അനിശ്ചിതത്വങ്ങൾക്കൊപ്പമാണ്. എല്ലാ മതങ്ങളുടേയും ഉദ്ദേശം പല വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും സാർവത്രിക സത്യത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് വാദിക്കുക എന്നതാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ ഷുവോണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം അനിശ്ചിതത്വത്തോടൊപ്പമാണ്. പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ അനുയായികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മതത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ആരാധനയുടെയും സേവനത്തിൻ്റെയും അടിത്തറയും അടിസ്ഥാനവുമാണ്. ഏകദൈവ മതങ്ങളുടെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളും സത്തയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികളും തീവ്രവാദ ആശയങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറയാകും. വിരുദ്ധമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാത്തതും അതുപോലെ മതങ്ങളുടെ സത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതും യാഥാർത്ഥ്യം കാണിക്കുന്നു. (മുഹമ്മദി 336:1995)
പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അനുയായികൾ പ്രാഥമിക സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അവർ ദൈവിക ഐക്യത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. സാർവത്രിക സത്യത്തിലൂടെ ഏകീകരണത്തിലേക്കുള്ള വഴി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച് ദൈവിക ഐക്യത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ അനുമാനം ഏകീകരിക്കുന്നു.
എല്ലാ ആശയങ്ങളും അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സത്യം കാരണം ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. മതങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ സ്വീകാര്യത ആധുനികതാവാദപരവും മേൽപ്പറഞ്ഞ അനുമാനത്തിന് വിരുദ്ധവുമാണ്. ബഹുസ്വരത എന്ന ആശയം പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണ്, ഇസ്ലാമിക അധ്യാപനത്തിന് ഒരു തടസ്സമാണ്, അതിൻ്റെ സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യം എല്ലാ ആളുകളെയും സേവിക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രകടനമാണ്. മതങ്ങൾ (ഇസ്ലാമും മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളും) തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ഇത് കാരണമാകുന്നിടത്തോളം, ഇത് സാംസ്കാരിക ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാകും. (Legenhausen 246:2003) ഈ സിദ്ധാന്തത്തിലെ അവ്യക്തത മതങ്ങളുടെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനത്തിൽ നിന്നാണ്. ഓരോ മതവും അതിൻ്റെ ഗുണനിലവാരത്തിൽ മൊത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - "അവിഭാജ്യമായത്", അവയുടെ ഭാഗങ്ങൾ പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്, കൂടാതെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ അവതരണം തെറ്റായിരിക്കും. ഷുവോണിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ പ്രകടനത്തിൻ്റെ വിഭജനം ഇസ്ലാമിൻ്റെ വികാസത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. അതിൻ്റെ ജനപ്രീതിയും സ്വാധീനവും ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൻ്റെ മഹത്തായ മൂല്യം മൂലമാണ്, അതേസമയം അനുമാനം മൊത്തത്തിൽ ഗുരുതരമായ തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, ഇസ്‌ലാമുമായുള്ള മതങ്ങളുടെ സാമ്യം, അവയുടെ സത്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു തരത്തിലും ഇസ്ലാമിൻ്റെ അവസാനത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. മതങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ച് പോലും പേരുമാറ്റിയ ഗ്വെനോൺ, ഷുവോൻ തുടങ്ങിയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്‌കൂളിലെ സൈദ്ധാന്തികരെ നമുക്ക് സൂചിപ്പിക്കാം.
നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഹണ്ടിംഗ്ടൺ നിരവധി തെളിവുകളുടെ വാദങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, ചരിത്രം, ഭാഷ, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മതം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പൊതു അടിത്തറയായും നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ട്. ദൈവവും മനുഷ്യനും, വ്യക്തിയും ഗ്രൂപ്പും, പൗരനും ഭരണകൂടവും, മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും, ഭർത്താവും ഭാര്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ ഫലമായി, വ്യത്യസ്തമായ സ്വീകാര്യതയുടെയും അറിവിൻ്റെയും ഫലമായി അവയെല്ലാം പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു... ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള വേരുകൾ ഉണ്ട്. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ക്രമങ്ങളേക്കാൾ അടിസ്ഥാനപരവുമാണ്.
തീർച്ചയായും, യുദ്ധങ്ങൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന നാഗരികതകളും കഠിനമായ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സംഘട്ടനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ, നിലവിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളായി മാറിയത്, ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലുണ്ടെന്ന അഭിപ്രായത്തിന് കാരണമാകുന്നു. മറുവശത്ത്, തിടുക്കത്തിലുള്ള ലോക മാറ്റങ്ങളും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസവും നാഗരിക ജാഗ്രതയ്ക്കും നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അറിയിപ്പിനും കാരണമാകുന്നു. വർദ്ധിച്ച അന്തർ-നാഗരിക ബന്ധങ്ങൾ കുടിയേറ്റം, സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ, ഭൗതിക നിക്ഷേപങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം നിഗൂഢമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളേക്കാൾ സംസ്കാരവും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇടപെടലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാം.
ഗവേഷണ രീതി ഷൂവോണിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മതങ്ങളുടെ ആന്തരിക സത്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ദൈവിക ഐക്യത്തെ ഗൗരവമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഗ്രഹത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയവും സൈനികവുമായ അസ്വസ്ഥതകൾ കാരണം പ്രസ്തുത തീസിസിന് ഇതുവരെ ലോകമെമ്പാടും അംഗീകാരം ലഭിച്ചിട്ടില്ല, ഇത് ഉടൻ നടപ്പിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു.
ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്ത്, ഷുവോണിൻ്റെ മതപരമായ തിരിച്ചറിവും കാഴ്ചപ്പാടുകളും ദൈവിക ഐക്യത്തിൻ്റെ പ്രബന്ധത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതേസമയം പ്രവർത്തന ലോകത്ത് ഒരാൾ അവ്യക്തതകളും അവൻ്റെ സിദ്ധാന്തം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള അസാധ്യതയും കണ്ടെത്തുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ആളുകൾക്കിടയിൽ സമാന ചിന്താഗതിയുടെ ആദർശപരമായ ഒരു ചിത്രം അദ്ദേഹം വരയ്ക്കുന്നു. സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഹണ്ടിംഗ്ടൺ നാഗരികതയുടെ കാര്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യാഥാർത്ഥ്യ വീക്ഷണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ പ്രയോഗവും മാനുഷിക വിശകലനവുമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം. ഷുവോണിൻ്റെ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ അന്തർദേശീയ ഐക്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയപരമായ ആശയമായി മാറി.
സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രധാനവും അടിസ്ഥാനപരവുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, യഥാർത്ഥ നാഗരിക സംഘർഷങ്ങളുടെ നിരവധി കാരണങ്ങളിൽ ഒന്ന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
ആധുനികവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ദിശയും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങളും നിലവിലുള്ള ഐഡൻ്റിറ്റികളെ വേർതിരിക്കുന്നതിനും അവയുടെ സ്ഥാനത്തെ മാറ്റുന്നതിനുമുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത് വിഭജനത്തിൻ്റെ ഒരു അവസ്ഥ കണ്ടുപിടിക്കുകയാണ്. ഒരു വശത്ത്, പടിഞ്ഞാറ് അതിൻ്റെ ശക്തിയുടെ ഉന്നതിയിലാണ്, മറുവശത്ത്, അതിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിനെതിരായ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് മൂലമുണ്ടാകുന്ന സ്വാധീനം കുറയുന്നു, പടിഞ്ഞാറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സംസ്കാരങ്ങൾ ക്രമേണ സ്വന്തം സ്വത്വത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.
ഈ രസകരമായ പ്രതിഭാസം അതിൻ്റെ സ്വാധീനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും മറ്റ് പാശ്ചാത്യ ഇതര ശക്തികൾക്കെതിരെ പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ ശക്തമായ ശക്തമായ പ്രതിരോധം നേരിടുകയും അവരുടെ അധികാരത്തോടും ആത്മവിശ്വാസത്തോടും കൂടി നിരന്തരം വളരുകയും ചെയ്യുന്നു.
സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങൾ ആഴത്തിലാക്കുന്നതാണ് മറ്റ് സവിശേഷതകൾ. കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നപരിഹാരത്തിനും നാഗരികതകൾ തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിനും ഇത് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്.
നാഗരികതകളുടെ യോഗത്തിൽ, ഐഡൻ്റിറ്റി ആധിപത്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന കേസ് പ്രകടമാണ്. ദേശീയ പ്രതിഭാസങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം ഇത് എളുപ്പത്തിൽ മാതൃകയാക്കാവുന്ന ഒരു സാഹചര്യമല്ല. അർദ്ധ ക്രിസ്ത്യാനിയോ അർദ്ധ മുസ്ലീമോ ആകുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, കാരണം മതം ദേശീയ സ്വത്വത്തേക്കാൾ ശക്തമായ ശക്തിയാണ്, ഓരോ വ്യക്തിയെയും പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്നു.
ലിറ്ററേച്ചർ
പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ:
1. അവോനി, ഗോലാംറേസ ഹാർഡ് ജാവിദാൻ. നിത്യജ്ഞാനം. ഗവേഷണത്തിനും മനുഷ്യ ശാസ്ത്ര വികസനത്തിനും, 2003.
2. അലാമി, സെയ്ദ് അലിരേസ. സെയ്ദ് ഹുസൈൻ നാസറിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കും ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയിലേക്കുമുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നു. // ചരിത്രം
കൂടാതെ ഇസ്ലാമിക നാഗരികത, III, നമ്പർ. 6, ശരത്കാലവും ശീതകാലവും 2007.
3. അമോലി, അബ്ദുല്ല ജവാദി. അറിവിൻ്റെ കണ്ണാടിയിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം. 2.
ed. സ: പബ്ലിക്കിനുവേണ്ടി ഡോ. "രാജ", 1994.
4. അഫ്സ, മുഹമ്മദ് ജാഫർ. നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. // കുസാർ (cf.
സംസ്കാരം), ഓഗസ്റ്റ് 2000, നം. 41.
5. ലെഗൻഹൗസൻ, മുഹമ്മദ്. എന്തുകൊണ്ട് ഞാൻ ഒരു പാരമ്പര്യവാദിയല്ല? വിമർശനം ഓൺ
പാരമ്പര്യവാദികളുടെ / ട്രാൻസ്‌ഫോർമുകളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും ചിന്തകളും. മൻസൂർ നസിരി, ക്രോദ്നാമം ഹംഷാഹ്രി, 2007.
6. മൻസൂർ, അയൂബ്. നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ, പുതിയതിൻ്റെ പുനർനിർമ്മാണം
വേൾഡ് ഓർഡർ / ട്രാൻസ്. സാലിഹ് വസ്സെലി. അസി. രാഷ്ട്രീയത്തിന്. ശാസ്ത്രം: ഷിറാസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2001, ഐ, നമ്പർ. 3.
7. മുഹമ്മദി, മാജിദ്. ആധുനിക മതത്തെ അറിയുക. ടെഹ്റാൻ: കാട്രെ, 1995.
8. നാസർ, സെയ്ദ് ഹുസൈൻ. ഇസ്ലാമും ആധുനിക മനുഷ്യൻ്റെ / ട്രാൻസ്‌ട്രേഷൻ്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും.
എൻഷോല റഹ്മതി. 2. ed. ടെഹ്റാൻ: റിസർച്ച് ഓഫീസ്. കൂടാതെ പബ്ലിക്. "സുഹ്രവർദി", ശീതകാലം 2006.
9. നാസർ, സെയ്ദ് ഹുസൈൻ. സേക്രഡ് സയൻസ് / ട്രാൻസ്. ഹസ്സൻ മിയാൻദാരി. 2. ed. ടെഹ്റാൻ: കോം, 2003.
10. നാസർ, സെയ്ദ് ഹുസൈൻ. മതവും പ്രകൃതിയുടെ ക്രമവും / ട്രാൻസ്. എൻഷോല റഹ്മതി. ടെഹ്റാൻ, 2007.
11. സദ്രി, അഹ്മദ്. ഹണ്ടിംഗ്ടൺസ് ഡ്രീം റിവേഴ്സൽ. ടെഹ്റാൻ: സെറിർ, 2000.
12. ടോഫ്ലർ, ആൽവിൻ ആൻഡ് ടോഫ്ലർ, ഹെയ്ഡി. യുദ്ധവും യുദ്ധവിരുദ്ധവും / ട്രാൻസ്. മെഹ്ദി ബെഷരത്. ടെഹ്റാൻ, 1995.
13. ടോഫ്ലർ, ആൽവിൻ ആൻഡ് ടോഫ്ലർ, ഹെയ്ഡി. പുതിയ നാഗരികത / ട്രാൻസ്. മുഹമ്മദ് റെസ ജാഫരി. ടെഹ്റാൻ: സിമോർഗ്, 1997.
14. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ, സാമുവൽ. പടിഞ്ഞാറൻ ഇസ്ലാമിക് വേൾഡ്, നാഗരികത
ലോകക്രമം / ട്രാൻസ്‌ട്രേഷൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യവും പുനർനിർമ്മാണവും. റാഫിയ. ടെഹ്റാൻ: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. ഒരു ആരാധനയ്ക്കായി. ഗവേഷണം, 1999.
15. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ, സാമുവൽ. നാഗരികതകളുടെ സംഘട്ടനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം / ട്രാൻസ്. മൊജ്തബ അമിരി വാഹിദ്. ടെഹ്റാൻ: മിനി. ബാഹ്യ കൃതികളിലും എഡിയിലും. പിഎച്ച്ഡി, 2003.
16. ചിട്ടിക്ക്, വില്യം. സൂഫിസത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം, ഇസ്ലാമിക മിസ്റ്റിസിസം / ട്രാൻസ്. ജലീൽ
പർവിൻ. ടെഹ്റാൻ: എനിക്ക് ഖൊമേനിയെ കിട്ടിയിട്ടുണ്ട്. inst. ഇസ്ലാമിക വിപ്ലവവും.
17. ഷാരൂദി, മൊർട്ടെസ ഹൊസൈനി. മതത്തിൻ്റെ നിർവചനവും ഉത്ഭവവും. 1.
ed. മഷാദ്: അഫ്താബ് ദനേഷ്, 2004.
18. ഷോജോയ്‌സാൻഡ്, അലിറേസ. നാഗരികതകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. // ചിന്തയുടെ പ്രതിഫലനം, 2001, നമ്പർ. 16.
19. ഷുവോൻ, ഫ്രിറ്റ്ജോഫ്, ഷെയ്ഖ് ഇസ നൂർ അദ്-ദിൻ അഹ്മദ്. വിലയേറിയ ഇസ്ലാമിൻ്റെ മുത്ത്, ട്രാൻസ്. മിനോ ഖോജാദ്. ടെഹ്റാൻ: റിസർച്ച് ഓഫീസ്. കൂടാതെ പബ്ലിക്. "സോർവാർഡ്", 2002.
ഇംഗ്ലിഷില്:
20.ഓക്സ്ഫോർഡ് അഡ്വാൻസ്ഡ് ലേണേഴ്‌സ് ഡിക്‌ഷണറി. എട്ടാം പതിപ്പ്. 8.
21.ഷുവോൺ, ഫ്രിത്ത്ജോഫ്. എസോടെറിസം തത്വവും വഴി / വിവർത്തനവും. വില്യം സ്റ്റോഡാർട്ട്. ലണ്ടൻ: വറ്റാത്ത പുസ്തകങ്ങൾ, 1981.
22.ഷുവോൻ, ഫ്രിത്ജോഫ്. ഇസ്ലാമും ശാശ്വത തത്വശാസ്ത്രവും. അൽ താജിർ ട്രസ്റ്റ്, 1976.
23.ഷുവോൺ, ഫ്രിത്ത്ജോഫ്. ലോജിക്കും ട്രാൻസ്‌സെൻഡൻസും / വിവർത്തനവും. പീറ്റർ എൻ. ടൗൺസെൻഡ്. ലണ്ടൻ: വറ്റാത്ത പുസ്തകങ്ങൾ, 1984.
24.ഷുവോൻ, ഫ്രിത്ത്ജോഫ്. മനുഷ്യാവസ്ഥയുടെ വേരുകൾ. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ, ഇന്ത്യ: വേൾഡ് വിസ്ഡം ബുക്സ്, 1991.
25.ഷുവോൺ, ഫ്രിത്ജോഫ്. ആത്മീയ വീക്ഷണങ്ങളും മാനുഷിക വസ്തുതകളും / വിവർത്തനം. പിഎൻ ടൗൺസെൻഡ്. ലണ്ടൻ: വറ്റാത്ത പുസ്തകങ്ങൾ, 1987.
26.ഷുവോൻ, ഫ്രിത്ജോഫ്. മതത്തിൻ്റെ അതീതമായ ഐക്യം. വീറ്റൺ, IL: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1984.
ചിത്രീകരണം: ചിത്രം. രണ്ട് തത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മതങ്ങളുടെ ഘടനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു തിരശ്ചീന-ലംബ ഗ്രാഫ് (cf. സുൽക്കർനെൻ. മതങ്ങളുടെ പോയിൻ്റിനെക്കുറിച്ച് ഫ്രിറ്റ്ജോഫ് ഷൂണിൻ്റെ ചിന്തയുടെ പദാർത്ഥം. – ഇൻ: IOSR ജേണൽ ഓഫ് ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസ് (IOSR- JHSS) വാല്യം 22, ലക്കം 6, പതിപ്പ് 6 (ജൂൺ. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, പേജ് 90 (പേജ് 87-92).
കുറിപ്പുകൾ:
രചയിതാക്കൾ: ഡോ. മസൂദ് അഹമ്മദി അഫ്സാദി, അസി.പ്രൊഫ. താരതമ്യ മതങ്ങളും മിസ്റ്റിസിസവും, ഇസ്ലാമിക് ആസാദ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, നോർത്ത് ടെഹ്റാൻ ബ്രാഞ്ച്, ടെഹ്റാൻ, ഇറാൻ, [email protected]; &ഡോ. റാസി മോഫി, സയൻ്റിഫിക് അസിസ്റ്റൻ്റ്. ഇസ്ലാമിക് ആസാദ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ടെഹ്റാൻ ഈസ്റ്റ് ബ്രാഞ്ച്. ടെഹ്റാൻ. ഇറാൻ
ബൾഗേറിയൻ ഭാഷയിലെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം: അഹ്മദി അഫ്സാദി, മസൂദ്; മോഫി, റാസി. മതം ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് - പരസ്പര ധാരണ അല്ലെങ്കിൽ സംഘർഷം (മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണ അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റുമുട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്രിറ്റ്ജോഫ് ഷുവോണിൻ്റെയും സാമുവൽ ഹണ്ടിംഗ്ടണിൻ്റെയും വീക്ഷണങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു). – ഇൻ: വെസ്‌നി, ലക്കം 9, സോഫിയ, 2023, പേജ് 99-113 {പേർഷ്യനിൽ നിന്ന് ബൾഗേറിയനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത് ഡോ. ഹജർ ഫിയൂസി; ബൾഗേറിയൻ പതിപ്പിൻ്റെ സയൻ്റിഫിക് എഡിറ്റർ: പ്രൊഫ. ഡോ. അലക്‌സാന്ദ്ര കുമാനോവ}.
