Minn Dr Masood Ahmadi Afzadi,
Dr Razie Moafi
INTRODUZZJONI
Fid-dinja moderna, is-sitwazzjoni relatata maż-żieda mgħaġġla fin-numru ta 'twemmin hija meqjusa bħala problema ewlenija. Dan il-fatt, f'simbjożi mal-kontradizzjonijiet partikolari li jidhru esternament dwar in-natura tal-fidi, jimmina l-fehim tal-għerq tat-twemmin reliġjuż. Dawn il-ġudizzji saħansitra jqanqlu f’xi nies l-opinjoni li kull nazzjon, ibbażat fuq il-bżonnijiet tiegħu, joħloq reliġjon, u Alla ta’ din ir-reliġjon, kemm jekk tkun fantasija jew realtà, huwa illużorju u irrealtà.
Is-soluzzjoni għall-problema hija kodifikata fil-monoteiżmu. Din il-fehma tixhed li r-reliġjonijiet kollha joriġinaw minn sors wieħed, kif muri fl-unità tal-ġustizzja. Minħabba dan il-fatt, kollha kemm huma, mil-lat tal-intimità, huma wieħed, iżda fil-manifestazzjoni esterna tagħhom, huma differenti. Għalhekk, monoteisti u ħassieba-filosfi, inkluż Schuon, ifformulaw is-suġġetti li ġejjin għad-diskussjoni: "Sib modi biex jiddeterminaw il-proċessi ta 'żieda fin-numru ta' reliġjonijiet", "Unità reliġjuża" u "Liġi Islamika".
Il-kompitu ta’ dan l-artikolu huwa li jesplora, janalizza u jispjega l-ideat ta’ monoteisti u ħassieba-filosfi mill-perspettiva ta’ Schuon u l-bażi mistika ta’ “Monoteiżmu u Teoloġija”, kif ukoll li jagħmel analiżi komparattiva bejn il-fehmiet ta’ Schuon u l-ġdida ta’ Huntington. teorija “Clash of Civilizations”.
Iż-żewġ fehmiet sottostanti dan l-artikolu jippossjedu ċarezza u fihom evidenza indiskutibbli tal-profondità tal-ideat tagħhom, li joħorġu mill-għeruq tal-misteru tar-reliġjon, manifestazzjonijiet soċjali u kulturali, li jirrispettaw l-opinjoni ta 'l-adepti numerużi u l-avversarji tal-pożizzjonijiet sostnuti.
- SEMANTIKA TAR-RELIJJON
It-terminu “reliġjon” ġej mill-kelma Latina “religo” u jfisser li tgħaqqad fuq bażi morali, tegħleb il-firda, il-bona fide, id-drawwiet u t-tradizzjonijiet tajbin.
Simili għat-tifsira ta’ dan il-kunċett, meħud bħala spjegazzjoni tal-kultura tar-reliġjon, il-kelma b’għeruq Griegi “religale”, li tfisser
"magħbub ħafna." Din il-kelma għandha tifsira li tirreferi għar-rabta tiegħu mal-qima regolari.
It-tifsira aċċettata b’mod komuni tal-kelma “reliġjon” hija “rabta personali taʼ xi ħadd li għandu idea mibnija taʼ realtà sħiħa.” (Hosseini Shahroudi 135:2004)
Bil-farsi, it-tifsira u s-sinifikat tal-kelma “religo” tfisser “umiltà, ubbidjenza, segwitu, emulazzjoni, riżenja u retribuzzjoni”.
Matul iż-żminijiet, il-ħassieba tad-dinja tal-Punent iddefinixxew “religo” bħala terminu li jfisser “li tagħti ġieħ lil Alla” u llum il-ġurnata din id-definizzjoni qed tiġi dubitata. Fl-interpretazzjoni primarja tagħha fil-forma ta '"reliġjużi" kellha impatt qawwi fuq dawk li jifhmu t-tifsira tagħha. (Javadi Amoli 93:1994)
Għal Javadi Amoli, it-tifsira terminoloġika tat-terminu “reliġjon” hija “ġabra ta’ fehmiet, morali, liġijiet u regoli, regolamenti li jservu biex jiggvernaw u jedukaw is-soċjetajiet umani.” (Javadi Amoli 93:1994)
L-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali jużaw il-kelma "reliġjon", biex jirrelataw it-tifsira tagħha ma '"evidenza sinċiera ta' influwenza edukattiva fuq l-imġieba u l-manjieri ta 'persuna jew grupp ta' nies". Ma jiċħdux, imma lanqas jaċċettaw din id-definizzjoni bħala korretta, billi jargumentaw: “Jekk din id-definizzjoni hija korretta, allura l-komuniżmu u l-liberaliżmu jistgħu jissejħu ‘reliġjon’. Il-kelma hija fformulata mill-moħħ razzjonali u l-għarfien tal-bniedem, iżda sabiex tkun mifhuma sew mil-lat semantiku, il-ħassieba patrijarkali jidderieġu riflessjoni dwar il-kontenut semantiku tagħha, li miegħu għandu jiżdied it-tifsira tagħha tad-Divina tagħha. oriġini. (Malekian, Mostafa “Razzjonalità u Spiritwalità”, Tehran, Pubblikazzjonijiet Kontemporanji 52:2006)
Nasr jgħid: “Ir-reliġjon hija twemmin li bih l-ordni ġenerali tal-bniedem titqiegħed f’unjoni ma’ Alla, u fl-istess ħin timmanifesta ruħha fl-ordni ġenerali tas-soċjetà” – “Fl-Islam – Omat” jew l-abitanti tal-Ġenna . (Nasr 164:2001)
2. KOMPONENTI KOSTITWENTI BAŻIĊI GĦALL-UNITA TAR-RELIĠJONIJIET
2. 1. PREŻENTAZZJONI TAT-TEORIJA TA’ L-UNITA’ TAR-RELIĠJONIJIET
L-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali jaċċettaw il-fehmiet ta’ Schuon fi
"Teorija tal-Unità tar-Reliġjonijiet" għal mainstream u leġittimu.
Dr Nasr huwa konvint li l-proponenti ta 'hawn fuq m'għandhomx jiddibattu l-kwistjoni ta' liema reliġjon hija "aħjar" minħabba l-fatt li r-reliġjonijiet monoteistiċi ewlenin kollha għandhom oriġini komuni. Mill-aspett ta 'applikazzjoni u azzjoni f'perjodi storiċi partikolari, iqumu mistoqsijiet dwar l-eżistenza ta' opportunitajiet għal imitazzjoni spiritwali prattika. (Nasr 120:2003) Huwa jenfasizza li kull reliġjon hija Rivelazzjoni Divina, iżda fl-istess ħin - hija wkoll "speċjali", u għalhekk, jispjega l-awtur, il-verità assoluta u l-mezzi biex tintlaħaq l-essenza tagħha huma fl-imsaren. minnha nnifisha reliġjon. Fir-rigward tal-bżonnijiet spiritwali tan-nies, jenfasizza l-partikolaritajiet tal-verità. (Nasr 14:2003)
Mill-perspettiva ta’ Schuon, il-pluraliżmu reliġjuż, inkluż l-għaqda mal-Iktar Għoli, jista’ jiġi aċċettat bħala l-iktar bażi u mod ta’ ħsieb importanti. Skont il-pluralisti tal-liġi Iżlamika, reliġjonijiet differenti huma distinti minn diversità fil-qima u t-talb, iżda dawn id-differenzi ma għandhomx rwol speċjali fl-essenza ġenerali tal-unità. Ir-reliġjonijiet u l-aderenti tagħhom qegħdin fit-tfittxija u l-għarfien tal-verità aħħarija. Isejħu l-proċess b’ismijiet differenti, imma fil-fatt l-għan ta’ kull reliġjon huwa li twassal lill-bniedem għall-verità permanenti, indestructible u eterna. Il-bniedem fil-manifestazzjoni tiegħu fuq l-art mhuwiex etern, imma tranżitorju.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - kontinwazzjoni u segwaċi tat-teorija tiegħu, u l-istudenti tiegħu huma magħqudin madwar it-teżi li fil-bażi tar-reliġjonijiet kollha hemm "Unità Divina". (Sadeghi, Hadi, “Introduction to the New Theology”, Tehran, Pubblikazzjonijiet “Taha” 2003, 77:1998)
Il-multipliċità tar-reliġjonijiet hija manifestata bħala riżultat tad-diversità tal-emozzjonijiet u l-applikazzjoni prattika tagħhom.
Skont Legenhausen, l-esperjenza reliġjuża "moħbija" tinsab fl-essenza tar-reliġjonijiet kollha. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick għandu interpretazzjoni partikolari tal-fehmiet ta' Schuon. Huwa jemmen li l-għaqda tar-reliġjonijiet ġejja mir-rispett għas-sens ta’ dritt, obbligu morali u qdusija manifestati fl-Islam, misluf mis-Sufismu. (Chittiq 70:2003)
L-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali jistqarru l-verità ta’ Alla wieħed li jgħaqqad ir-reliġjonijiet kollha. Huma jemmnu li r-reliġjonijiet kollha għandhom oriġini divina u huma messaġġiera minn fuq, li jidhru bħala bieb għal Alla, li permezz tiegħu jinbidlu fi triq lejn Alla. Għalhekk, huma kollha l-liġi Divina manifestata, li l-brilliance tagħha twassal għall-verità assoluta.
L-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali jagħtu attenzjoni partikolari lir-reliġjonijiet li ma joriġinawx min-nisel Abrahamiku. Jesploraw l-essenza tal-oriġini tat-Taoiżmu, il-Konfuċjaniżmu, l-Induiżmu u r-reliġjon tal-ġlud ħomor. (Avoni 6:2003)
Il-kummentaturi tal-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali li jappartjenu għall-iskola tar-“Raġuni Eterna” ma jirreferux għall-partikolaritajiet ta’ reliġjon partikolari, iżda jiġbdu kemm fuq il-wirt għani tal-Islam, lil hinn mill-profondità metafiżika tiegħu, kif ukoll fuq l-Induiżmu u s-sinjuri. wirt tal-metafiżika tar-reliġjonijiet tal-Punent u twemmin ieħor. (Nasr 39:2007) Dawk li jsostnu l-idea tal-Unità Divina jemmnu li l-essenza tar-reliġjonijiet kollha hija l-istess. Għandhom messaġġ wieħed iżda jiddefinixxuh b'mod differenti. Huma konvinti mix-xhieda li r-reliġjonijiet kollha joriġinaw minn sors wieħed - bħal perla, li l-qalba tagħha hija pedament, u l-barra tagħha hija ta 'karatteristiċi differenti. Din hija l-manifestazzjoni esterna tar-reliġjonijiet, b'approċċ distintament delikat u individwali li jiddetermina d-differenzi tagħhom. (Nasr, Ġenesi 559).
Skont il-fehma ta’ Schuon, in-naħa ta’ fuq tal-piramida tirrappreżenta strutturalment l-idea tal-istat li jkun, magħqud kollettivament permezz tal-unità tal-oriġini divina. Hekk kif wieħed jitbiegħed mill-apiċi, tidher distanza, li tiżdied fi proporzjon, tiżvela d-differenzi. Ir-reliġjonijiet, mil-lat tal-essenza u l-kontenut sagru tagħhom, huma pperċepiti bħala l-verità oriġinali u unika, iżda permezz tal-manifestazzjoni esterna tagħhom, ħadd minnhom ma għandu awtorità assoluta.
Meta wieħed iħares lejn l-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali, kull reliġjon monoteista hija universali u għandha titqies bħala tali. Huwa meħtieġ li jittieħed kont li kull reliġjon bħal din għandha l-partikolarità tagħha, li m'għandhiex issir tillimita d-dritt ta 'eżistenza ta' reliġjonijiet oħra.
2. 2. L-UNITA’ DIVINA TAR-RELIJJONIJIET MILL-PUNT TA’ SCHWON
Mil-lat tal-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali, inizjalment ir-reliġjonijiet kollha jġorru unità interjuri moħbija. Schuon l-ewwel semma l-unità Divina tar-reliġjonijiet. Interpretazzjoni oħra tal-ideat ta’ Schuon tikkonferma t-twemmin tiegħu li r-reliġjonijiet ma fihomx iktar minn verità waħda. Huma biss il-kundizzjonijiet storiċi u soċjali li jikkawżaw li r-reliġjon u t-tradizzjonijiet jieħdu forom u interpretazzjonijiet differenti. Il-multipliċità tagħhom hija dovuta għal proċessi storiċi, mhux għall-kontenut tagħhom. Ir-reliġjonijiet kollha quddiem Alla jirrappreżentaw il-manifestazzjoni tal-verità assoluta. Schuon jirreferi għall-opinjoni ta 'l-unità Divina tar-reliġjonijiet, tiddefinixxi l-essenza tagħhom bħala parti minn reliġjon waħda, tradizzjoni waħda, li ma jkunux derivati għerf mill-multipliċità tagħhom. Influwenzat mis-Sufiżmu u l-mistika Iżlamika, il-fehma tiegħu tal-għaqda Divina enfasizzat l-eżistenza ta’ relazzjoni bejn ir-reliġjonijiet. Din il-fehma ma tirrifjutax il-possibbiltà ta 'analiżi dwar id-differenzi bejn ir-reliġjonijiet, huwa saħansitra rakkomandabbli li tikkummenta dwar il-kwistjoni tas-sors tar-Rivelazzjoni li fiha l-verità assoluta. Il-verità strutturata ġerarkikament isservi bħala l-bidu tal-manifestazzjonijiet tal-ordnijiet taċ-ċiviltà assoċjati mar-reliġjonijiet. Abbażi ta’ dan, Schuon argumenta: ir-reliġjon ma fihiex aktar minn verità u essenza waħda. (Skola 22:1976)
L-Eżoteriżmu u l-Eżoteriżmu bħala mogħdijiet tar-reliġjonijiet, inklużi l-liġi u d-duttrina Iżlamika ("exo" - mogħdija ta 'barra; "eso" - mogħdija ta' ġewwa), jirrappreżentaw fehmiet tal-unità tar-reliġjonijiet li jirreferu għal Alla wieħed. Iż-żewġ mogħdijiet, li għandhom funzjonijiet komplementari, għandhom ukoll jitqiesu bħala differenti minn xulxin. Skont Schuon, it-triq esterna tifforma t-tradizzjoni, u t-triq interna tiddetermina t-tifsira u t-tifsira tagħha, u tippreżenta l-essenza vera tagħha. Dak li jgħaqqad ir-reliġjonijiet kollha hija l-“unità Divina’, li l-manifestazzjoni esterna tagħha ma fihax l-integrità tal-verità, iżda l-verità nnifisha fl-essenza tagħha hija manifestazzjoni ta’ unità. L-awtentiċità tar-reliġjonijiet kollha fil-qalba tagħha fiha l-unità u l-unità, u din hija l-verità indiskutibbli... Ix-xebh ta’ kull reliġjon mal-verità universali jista’ jiġi rappreżentat bħala forma ġeometrika b’qalba komuni – punt, ċirku, salib jew kwadru. Id-differenza hija msejsa fid-distanza bejniethom ibbażata fuq il-post, il-parentela temporali, u d-dehra. (Skola 61:1987)
Schuon jaċċetta bħala reliġjon vera dik li għandha karattru edukattiv u mandat espress b’mod ċar. Huwa wkoll meħtieġ li jkun fih valur spiritwali, li l-messaġġ tiegħu m'għandux oriġini filosofika iżda divina, sagrifiċċju u barka. Hu jaf u jaċċetta li kull reliġjon ġġib Rivelazzjoni u għarfien infinit tar-Rieda Divina. (Schuon 20:1976) Schuon jartikola l-mistika Iżlamika billi jirreferi għall-għaqda bejn l-istati ta’ ‘biża’, ‘imħabba’ u ‘għerf’ li jinsabu kemm fil-Ġudaiżmu kif ukoll fil-Kristjaneżmu. Huwa jpoġġi f'pożizzjoni ta 'supremazija sħiħa t-tliet reliġjonijiet ewlenin - Ġudaiżmu, Kristjaneżmu u Islam, li joriġinaw min-nisel Abrahamiku. Il-pretensjonijiet ta’ kull reliġjon għas-superjorità huma relattivi minħabba d-differenzi li fihom. Ir-realtà, fid-dawl tal-metafiżiku, twassal għal ċarezza distinta mill-fatturi esterni li jsawru r-reliġjonijiet. L-essenza interna tagħhom biss twassal għall-ġudizzju ovvju ta 'għaqda ma' Alla. (Skola 25:1976)
3. IL-BAŻI TA’ “TEOLOĠIJA TA’ L-IMMORTALITÀ” MILL-PUNT TA’ SCHWON
"Teoloġija tal-Immortalità" hija tagħlim antropoloġiku magħqud minn ħarsa tradizzjonali komuni ta 'ħassieba avant-garde - filosofi, bħal René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, eċċ. "Teoloġija tal-Immortalità" jew "Raġuni Eterna" kif jirreferu postulati reliġjużi għall-verità primordjali huma l-bażi tat-tradizzjonijiet teoloġiċi tar-reliġjonijiet kollha mill-Buddiżmu sal-Kabbala, permezz tal-metafiżika tradizzjonali tal-Kristjaneżmu jew l-Islam. Dawn il-postulati, li għandhom sinifikat prattiku, jirrappreżentaw l-ogħla patrimonju tal-eżistenza umana.
Din il-fehma tixhed għaqda fil-bażi tar-reliġjonijiet kollha, li t-tradizzjonijiet, il-post u d-distanzi temporali tagħhom ma jbiddlux il-konsistenza tal-għerf. Kull reliġjon tipperċepixxi l-verità eterna bil-mod tagħha. Minkejja d-differenzi tagħhom, ir-reliġjonijiet jaslu għal fehim unifikat tan-natura tal-Verità Eterna billi jinvestigawha. L-aderenti tat-tradizzjonijiet jistqarru opinjoni magħquda dwar il-kwistjoni tal-manifestazzjoni esterna u interna tar-reliġjonijiet, ibbażata fuq l-għerf tal-immortalità, wara li rrikonoxxew il-verità storika.
Nasr, wieħed mir-riċerkaturi prominenti, jemmen li "Teoloġija tal-Immortalità" tista 'tkun iċ-ċavetta għal fehim sħiħ tar-reliġjonijiet, b'kont meħud tad-differenzi bejniethom. Il-multipliċità tar-reliġjonijiet hija bbażata fuq ambigwitajiet u differenzi fil-manifestazzjonijiet tas-Sagrament. (Nasr 106:2003)
Nasr iqis li huwa meħtieġ li kull riċerkatur li jaċċetta u jsegwi "teorija tal-immortalità" għandu jkun kompletament dedikat u ddedikat moħħ u ruħ għas-Sagrament. Din hija l-garanzija sħiħa ta 'penetrazzjoni ta' fehim veru. Fil-prattika, dan mhux aċċettabbli għar-riċerkaturi kollha ħlief Kristjani devoti, Buddisti, u Musulmani. Fid-dinja spekulattiva, inekwivoċità sħiħa bilkemm hija possibbli. (Nasr 122:2003)
Fil-fehmiet ta 'Schuon u s-segwaċi tiegħu, l-"idea ta' immortalità" hija stabbilita bħala universali, li timmarka l-manifestazzjoni massima tagħha fl-Islam. L-għan tal-universaliżmu huwa li jgħaqqad it-tradizzjonijiet u r-riti tar-reliġjonijiet kollha. Mill-bidu nett, Schuon qies l-Islam bħala l-uniku mezz għal għan, jiġifieri “Teoloġija tal-Immortalità”, “Raġuni Eterna” jew
“Immortalità tar-Reliġjon.” Fl-istudji tiegħu jpoġġi r-“Reliġjon Immortali” fuq il-liġijiet sagri, mhux ristretti minn oqfsa.
Fl-aħħar snin ta’ ħajtu, Schuon emigra lejn l-Amerika. Fit-teorija tiegħu tal-universaliżmu, jidhru wkoll ideat ġodda dwar riti, li jissejħu "Kult" bl-Ingliż. Din il-kelma hija differenti mit-tifsira tal-kelma "Setta". "Setta" tfisser grupp żgħir li jistqarr reliġjon differenti mill-mainstream, b'ideat u riti partikolari. Hija tbiegħdet ruħha mill-aderenti tar-reliġjon mainstream. Ir-rappreżentanti tal-"kult" huma grupp żgħir ta 'aderenti ta' reliġjonijiet mhux mifruxa b'ideat fanatiċi. (Oxford, 2010)
Meta ninterpretaw il-bażi tat-"Teoloġija tal-Immortalità tar-Reliġjonijiet", nistgħu niddistingwu tliet aspetti:
a. Ir-reliġjonijiet monoteistiċi kollha huma bbażati fuq l-għaqda ta’ Alla;
b. Manifestazzjoni esterna u essenza interna tar-reliġjonijiet;
c. Manifestazzjoni ta’ għaqda u għerf fir-reliġjonijiet kollha. (Legenhausen 242:2003)
4. L-UNITA’ DIVINA U L-PLURIALITÀ APPARENTI TAR-RELIĠJONIJIET
It-tagħlim ta’ Schuon, bl-attitudni tolleranti tiegħu lejn id-differenzi ta’ fidi, ma jimponix it-talbiet u l-argumenti tiegħu fuq dawk li jemmnu devoti fil-prinċipji tar-reliġjon tagħhom stess. (Schuon, 1981, p. 8) L-aderenti tat-tagħlim tiegħu jipperċepixxu n-newtralità bħala forma ta’ tolleranza u, billi jkunu ġusti u indifferenti, jaċċettaw id-differenzi fil-fidi ta’ komunitajiet oħra. L-essenza ta
it-tagħlim huwa fundamentalment simili għall-manifestazzjonijiet tas-Sufismu. Madankollu, differenzi fid-dehra esterna tal-liġi Iżlamika u s-sufiżmu jeżistu. Għalhekk, Schuon u l-partitarji tat-tagħlim tiegħu jaderixxu mat-teżi tal-eżistenza tad-differenzi bejn ir-reliġjon u l-fidi. Il-karatteristika importanti fid-differenzi toħroġ min-natura tal-manifestazzjoni, li tikkonċerna l-manifestazzjoni esterna u interna. Il-fidili kollha jiddikjaraw il-fidi tagħhom, permezz ta 'fatturi esterni, li m'għandhomx iwasslu għal interpretazzjoni tad-dehriet, iżda għandhom ikunu relatati mal-essenza tat-twemmin tal-mistiċi fir-reliġjon. Il-manifestazzjoni esterna tal-"Liġi Islamika" hija ġabra ta 'kunċetti, għerf u atti għat-tifħir ta' Alla, li jaffettwaw il-ħarsa tad-dinja u l-kultura tas-soċjetà, u l-manifestazzjoni mistika ġġorr l-essenza vera tar-reliġjon. Din il-formulazzjoni li tikkonċerna l-manifestazzjoni esterna u interna bla dubju twassal għal konklużjonijiet ta 'kontradizzjonijiet reċiproċi bejn it-twemmin u r-reliġjonijiet, iżda biex tasal għall-idea ta' unità bejn ir-reliġjonijiet huwa meħtieġ li tingħata attenzjoni lejn l-essenza tat-twemmin bażiku.
Martin Lings jikteb: “Min jemmen f’reliġjonijiet differenti huma bħal nies f’qiegħ muntanja. Billi jitilgħu, jaslu fil-quċċata.” (“Khojat”, ktieb #7 p. 42-43, 2002) Dawk li laħqu l-quċċata mingħajr ma vvjaġġaw lejha huma l-mistiċi – għorrief li jinsabu fil-pedament tar-reliġjonijiet li għalihom diġà nkisbet l-għaqda, konsegwenza ta’ għaqda ma’ Alla .
Għal Schuon, l-impożizzjoni ta’ ċerta ħarsa limitanti fuq il-fidi hija perikoluża (Schoon p. 4, 1984), min-naħa l-oħra, il-fiduċja fil-verità ta’ kwalunkwe reliġjon mhijiex triq għas-salvazzjoni. (Schuon p. 121, 1987) Huwa jemmen li hemm mod wieħed biss ta’ salvazzjoni għall-umanità; il-manifestazzjoni ta’ bosta Rivelazzjonijiet u tradizzjonijiet huma fatt. Ir-rieda ta’ Alla hija l-bażi tad-diversità li twassal għall-għaqda primarja tagħhom. Il-manifestazzjonijiet esterni tar-reliġjonijiet joħolqu inkompatibbiltà, u l-konvinzjonijiet interni tad-duttrina - jgħaqqdu. L-oġġett tar-raġunament ta 'Schuon huwa d-dimensjonijiet tal-manifestazzjonijiet esterni u interni tar-reliġjon. Is-sors tar-reliġjon vera, minn naħa, hija l-manifestazzjoni Divina, u min-naħa l-oħra, l-intuwittiv fil-bniedem, li huwa wkoll iċ-ċentru ta’ kull eżistenza.
Meta jinterpreta d-dikjarazzjonijiet ta 'Schuon, Nasr jaqsam dwar l-ansjetà interna manifesta ta' Schuon rigward l-aspetti traxxendentali inerenti fit-tagħlim tiegħu, u inkella nieqes fiċ-ċarezza spiritwali. Huwa wkoll tal-opinjoni li l-manifestazzjoni esterna tar-reliġjonijiet iġorr l-idea tal-unità Divina, li, skond id-diversi reliġjonijiet, predisposizzjonijiet, ambjent u prinċipji ta 'aderenti tagħhom, toħloq ir-realtà individwali. L-essenza ta 'kull għarfien, drawwiet, tradizzjonijiet, arti u insedjamenti reliġjużi huma l-istess manifestazzjonijiet fil-livelli kollha tal-pjan ta' bniedem iċċentrat fuq il-bniedem. Schuon jemmen li hemm ġawhra moħbija f'kull reliġjon. Skont hu, l-Iżlam qed jinfirex mad-dinja kollha minħabba l-valur tiegħu derivat minn sors illimitat. Huwa konvint li l-liġi Iżlamika, mil-lat tal-essenza u l-valur tagħha, tirrappreżenta valur immens, li, manifestat fl-isfera tal-bniedem ġenerali fit-totalità tal-emozzjonijiet u sentimenti oħra, jidher relattiv. (Schoon 26:1976) Alla joħloq u jimmanifesta d-dimensjonijiet tas-sema u Rivelazzjonijiet permezz tad-diversi reliġjonijiet. F’kull tradizzjoni Huwa jimmanifesta l-aspetti Tiegħu biex juri s-sinifikat primarju Tiegħu. Għalhekk, il-multipliċità tar-reliġjonijiet hija r-riżultat dirett tar-rikkezza infinita tal-eżistenza ta 'Alla.
It-Tabib Nasr fix-xogħlijiet xjentifiċi tiegħu jaqsam: “Il-liġi Iżlamika hija mudell biex tinkiseb armonija u unità fil-ħajja umana.” (Nasr 131:2003) Li tgħix skond il-liġijiet tal-liġi Iżlamika, wara l-prinċipji esterni u interni, dan jimplika li teżisti u tkun taf l-essenza morali vera tal-ħajja. (Nasr 155:2004)
5. JIKKLARIFIKAW L-ESSENZA TA’ L-UNITA’ FOST IR-RELIĠJONIJIET
L-aderenti tat-tradizzjonijiet patrijarkali jżommu t-teżi ta 'l-eżistenza ta' unità interjuri oriġinarjament moħbija bejn ir-reliġjonijiet. Skonthom, il-multipliċità fl-ispettru viżibbli tal-esseri hija espressjoni ostentata tad-dinja u l-apparenza esterna tar-reliġjon. L-emerġenza tal-verità totali hija l-pedament tal-għaqda. Naturalment, dan ma jfissirx li jinjora u jnaqqsu l-karatteristiċi individwali u d-differenzi bejn ir-reliġjonijiet. Jista’ jingħad: “Dik l-għaqda Divina – il-pedament tad-diversi reliġjonijiet – ma tistax tkun xejn ħlief l-essenza vera – unika u irrevokabbli. Għandhom jiġu nnutati wkoll id-differenzi partikolari ta’ kull reliġjon, li m’għandhomx jiġu miċħuda jew imnaqqsa.” (Nasr 23:2007)
Dwar il-kwistjoni tal-għaqda bejn ir-reliġjonijiet, Schuon jaqsam li l-għerf oriġinali jġib sagruzza, mhux ostentazzjoni: l-ewwel - "L-ebda dritt mhu 'l fuq mill-verità Divina" (Schuon 8:1991); it-tieni, id-differenzi bejn it-tradizzjonijiet jikkawżaw dubji f'dawk li jemmnu li jxekklu dwar ir-realtà tal-għerf etern. Il-verità divina – bħala primordjali u irrevokabbli – hija l-unika possibbiltà li tikkawża l-biża’ u l-fidi f’Alla.
6. ĦEHIET EWLENIN TAL-ĦALLIEQA TAT-TEORIJA TAL-ĦATT TA' ĊIVILIZZAZZJONIJIET
6. 1. PREŻENTAZZJONI TAL-Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington – ħassieb u soċjologu Amerikan, il-kreatur tal-kunċett “Clash of Civilizations” (professur fl-Università ta’ Harvard u direttur tal-Organizzazzjoni għall-Istudji Strateġiċi fl-Amerika) fl-1992 ippreżenta it-teorija ta’ “Clash of Civilizations”. L-idea tiegħu ġiet popolarizzata fir-rivista "Politika Barranija". Ir-reazzjonijiet u l-interess għall-opinjoni tiegħu kienu mħallta. Xi wħud juru interess profond, oħrajn jopponu bil-qawwa l-fehma tiegħu, u oħrajn għadhom litteralment mistagħġbin. Iktar tard, it-teorija ġiet ifformulata fi ktieb voluminuż taħt l-istess titolu "Il-Konflitt taċ-Ċiviltajiet u t-Trasformazzjoni tal-Ordni Dinjija." (Abed Al Jabri, Muhammad, Storja tal-Islam, Tehran, Istitut tal-Ħsieb Iżlamiku 2018, 71:2006)
Huntington jiżviluppa t-teżi dwar it-tqarrib possibbli taċ-ċiviltà Iżlamika mal-Konfuċjaniżmu, li tagħti lok għal kunflitt maċ-ċivilizzazzjoni tal-Punent. Iqis li s-seklu 21 huwa s-seklu tal-kunflitt bejn iċ-ċiviltà tal-Punent u l-Islamika u l-Konfuċjaniżmu, u jwissi lill-mexxejja tal-pajjiżi Ewropej u l-Amerika biex ikunu lesti għall-kunflitt possibbli. Huwa jagħti pariri dwar il-ħtieġa li jiġi evitat it-tqarrib taċ-ċiviltà Iżlamika mal-Konfuċjaniżmu.
L-idea tat-teorija twassal għal rakkomandazzjonijiet lill-istatisti taċ-ċiviltà tal-Punent biex jippreservaw u jiggarantixxu r-rwol dominanti tagħhom. It-teorija ta 'Huntington bħala proġett ġdid li jispjega r-relazzjonijiet tad-dinja wara l-kollass tal-Unjoni Sovjetika fil-perjodu tal-Punent bipolari, Lvant, Tramuntana u Nofsinhar tippreżenta d-duttrina ta' tliet dinjiet għad-diskussjoni. Mifruxa malajr bla mistenni, milqugħa b'attenzjoni kbira, id-duttrina titlob id-dehra f'waqtha tagħha f'kundizzjonijiet fejn id-dinja qed tesperjenza vakwu ikkawżat min-nuqqas ta 'paradigma xierqa. (Toffler 9:2007)
Huntington jgħid: “Id- dinja tal- Punent fil- perjodu tal- Gwerra Bierda għarfet il- komuniżmu bħala ghadu eretiku, u sejħitlu ‘komuniżmu eretiku.’ Illum, il-Musulmani jqisu lid-dinja tal-Punent bħala l-għadu tagħhom, u jsejħuha l-“Punent eretiku.” Fl-essenza tagħha, id-Duttrina Huntington hija estratt ta 'dibattiti u diskussjonijiet importanti dwar is-skreditar tal-komuniżmu fiċ-ċrieki politiċi tal-Punent, kif ukoll it-temi li jispjegaw ir-restawr tal-fidi fl-Islam, li jippredeterminaw il-bidliet. Fil-qosor: it-teorija tippreżenta l-idea tal-possibbiltà ta 'gwerra bierda ġdida, bħala riżultat ta' kunflitt bejn iż-żewġ ċiviltajiet. (Afsa 68:2000)
Il-bażi tad-duttrina ta’ Huntington hija bbażata fuq il-fatt li mat-tmiem tal-gwerra bierda – perjodu ta’ kunflitt ideoloġiku li jintemm u jibda era ġdida, li d-diskussjoni ewlenija tagħha hija s-suġġett ta’ kunflitt bejn iċ-ċiviltajiet. Ibbażat fuq parametri kulturali, huwa jiddefinixxi l-eżistenza ta 'seba' ċiviltajiet: tal-Punent, Konfuċjan, Ġappuniż, Iżlamiku, Indjan, Slavi-Ortodoss, Amerikana Latina u Afrikana. Jemmen fl-idea li jittrasformaw l-identitajiet nazzjonali, li jiffoka fuq il-possibbiltà ta’ ħsieb mill-ġdid tar-relazzjonijiet statali b’enfasi fuq it-twessigħ tat-twemmin u t-tradizzjonijiet kulturali. L-għadd kbir ta 'fatturi li jippredeterminaw il-bidla se jikkontribwixxu għall-kollass tal-fruntieri politiċi, u min-naħa l-oħra, se jiġu ffurmati żoni kritiċi ta' interazzjoni bejn iċ-ċiviltajiet. L-epiċentru ta’ dawn it-tifqigħat jidher li jinsab bejn iċ-ċivilizzazzjoni tal-Punent, minn naħa, u l-Konfuċjaniżmu u l-Islam, min-naħa l-oħra. (Shojoysand, 2001)
6. 2. IL-KONFLITTI BEJN IĊ-ĊIVILIZZAZZJONIJIET SKOND IL-FEHNIJA TA’ HUNTINGTON
Fix-xogħlijiet tiegħu, Huntington jagħti importanza kemm lil diversi ċiviltajiet dinjija u jindika u jinterpreta kunflitt possibbli bejn tnejn miċ-ċiviltajiet ewlenin - l-Islamika u l-Punent. Minbarra l-kunflitt imsemmi, jagħti kas ukoll lil ieħor, billi sejjaħlu "kunflitt interċivilizzazzjoni." Sabiex jiġi evitat, l-awtur jiddependi fuq l-idea tal-unifikazzjoni tal-istati fuq il-bażi ta 'valuri u twemmin komuni. Ir-riċerkatur jemmen li l-unifikazzjoni ta 'din il-pedament hija solida u ċiviltajiet oħra jirrikonoxxu l-mudell bħala sinifikanti. (Huntington 249:1999)
Huntington jemmen li ċ-ċiviltà tal-Punent kienet qed titlef it-tleqqija tagħha. Fil-ktieb "Il-kunflitt taċ-ċiviltajiet u t-trasformazzjoni tal-ordni dinjija" jippreżenta f'forma ta 'dijagramma l-estinzjoni taċ-ċiviltà Kristjana tal-Punent mil-lat tas-sitwazzjoni politika u l-istat spiritwali tal-popolazzjoni. Huwa jemmen li l-forzi politiċi, ekonomiċi u militari, meta mqabbla ma 'ċiviltajiet oħra, qed jonqsu, li jwasslu għal diffikultajiet ta' natura differenti - żvilupp ekonomiku baxx, popolazzjoni inattiva, qgħad, defiċit tal-baġit, moral baxx, tnaqqis ta 'tfaddil. Bħala konsegwenza ta 'dan, f'ħafna pajjiżi tal-Punent, fosthom l-Amerika, hemm qasma soċjali, li fis-soċjetà tagħha l-kriminalità hija manifestata b'mod ċar, li tikkawża diffikultajiet kbar. Il-bilanċ taċ-ċiviltajiet qed jinbidel gradwalment u fundamentalment, u fis-snin li ġejjin l-influwenza tal-Punent se tonqos. Għal 400 sena l-prestiġju tal-punent ilu bla dubju, iżda bit-tnaqqis tal-influwenza tiegħu, it-tul tiegħu jista 'jkun mitt sena oħra. (Huntington 184:2003)
Huntington jemmen li ċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika fl-aħħar mitt sena żviluppat, grazzi għall-popolazzjoni li qed tikber, l-iżvilupp ekonomiku tal-pajjiżi Iżlamiċi, l-influwenza politika, il-ħolqien tal-fundamentaliżmu Iżlamiku, ir-rivoluzzjoni Iżlamika, l-attività tal-pajjiżi tal-Lvant Nofsani..., ħolqot periklu għal ċiviltajiet oħra, li tagħti riflessjoni fuq iċ-ċiviltà tal-Punent ukoll. Bħala riżultat, iċ-ċiviltà tal-Punent gradwalment tilfet id-dominanza tagħha, u l-Islam kiseb influwenza akbar. It-tqassim mill-ġdid tal-influwenza għandu jiġi pperċepit mit-tielet dinja bħala: li titbiegħed mill-ordni dinji bit-telf ekonomiku li jirriżulta jew issegwi l-mod ta 'influwenza tal-Punent li ilu jeżisti għal ħafna sekli. Sabiex iseħħ bilanċ fl-iżvilupp taċ-ċivilizzazzjoni dinji, huwa meħtieġ li ċ-ċivilizzazzjoni tal-Punent terġa 'taħseb u tibdel il-kors tal-azzjonijiet tagħha, li fil-mod tax-xewqa li tippreserva r-rwol ewlieni tagħha - twassal għal tixrid ta' demm. (Huntington 251:2003)
Skont Huntington, iċ-ċivilizzazzjoni dinjija mxiet f'direzzjoni taħt l-influwenza tal-politika ta 'dominazzjoni, li b'riżultat tagħha, fl-aħħar snin tas-seklu l-ġdid, ġew osservati ġlied u kunflitti kontinwi. Id-differenza bejn iċ-ċiviltajiet twassal għal bidla fl-għarfien, li min-naħa tagħha żżid l-influwenza tat-twemmin reliġjuż, billi tkun mezz biex timla l-vojt eżistenti. Ir-raġunijiet għall-qawmien taċ-ċiviltà huma l-imġiba dupliċita tal-Punent, il-partikolaritajiet tad-differenzi ekonomiċi u l-identità kulturali tal-popli. Ir-rabtiet maqtugħin bejn iċ-ċiviltajiet illum ġew sostitwiti mill-fruntieri politiċi u ideoloġiċi tal-era tal-Gwerra Bierda. Dawn ir-relazzjonijiet huma prerekwiżit għall-iżvilupp tal-kriżijiet u t-tixrid tad-demm.
Huntington, li jippreżenta l-ipoteżi tiegħu dwar il-kunflitt maċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika, jemmen li ż-żmien preżenti huwa żmien ta 'bidliet ċivilizzazzjoni. Jindika d-diżintegrazzjoni tal-Punent u l-Ortodossija, l-iżvilupp taċ-ċiviltajiet Iżlamiċi, Asjatiċi tal-Lvant, Afrikani u Indjani, huwa jagħti raġuni biex jasal għal konklużjonijiet dwar l-okkorrenza ta 'kunflitt possibbli bejn iċ-ċiviltajiet. L-awtur jemmen li l-kunflitt fuq skala globali qed iseħħ grazzi għad-differenzi fir-razza umana. Huwa jemmen li r-relazzjoni bejn gruppi differenti ta 'ċiviltajiet mhix faċli u saħansitra ostili, u m'hemm l-ebda tama ta' bidla. L-awtur għandu opinjoni partikolari dwar il-kwistjoni tar-relazzjoni bejn l-Islam u l-Kristjaneżmu tal-Punent, li, bl-interazzjoni varjabbli tagħhom, ibbażata fuq iċ-ċaħda tad-differenzi, twassal għal offensiva. Dan jista’ jwassal għal kunflitt u kunflitt. Huntington jemmen li l-kunflitt fil-futur se jkun bejn il-punent u l-Konfuċjaniżmu magħqud mal-Islam bħala wieħed mill-akbar u l-aktar fatturi sinifikanti li jsawru d-dinja l-ġdida. (Mansoor, 45:2001)
7. KONKLUŻJONI
Dan l-artikolu jeżamina t-teorija tal-unità tar-reliġjonijiet, skond il-fehmiet ta 'Schuon, u t-teorija ta' Huntington tal-kunflitt taċ-ċiviltajiet. Jistgħu jsiru s-sejbiet li ġejjin: Schuon jemmen li r-reliġjonijiet kollha joriġinaw minn sors wieħed, bħal perla, li l-qalba tagħha hija l-pedament u l-barra ta 'karatteristika differenti. Din hija l-manifestazzjoni esterna tar-reliġjonijiet, b'approċċ distintament delikat u individwali, li jindika d-differenzi tagħhom. Aderenti tat-teorija ta 'Schuon jistqarru l-verità ta' Alla wieħed li jgħaqqad ir-reliġjonijiet kollha. Wieħed minnhom huwa l-filosfu-riċerkatur Dr Nasr. Huwa jikkunsidra li l-wirt tax-xjenza li jappartjenu għaċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika, li fih għarfien minn ċiviltajiet oħra wkoll, li jfittxu l-ġenesi tagħhom bħala s-sors ewlieni tal-kontenut. Il-prinċipji tal-pedamenti taċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika huma universali u eterni, li ma jappartjenux għal żmien partikolari. Jistgħu jinstabu fil-qasam tal-istorja, ix-xjenza u l-kultura Musulmani, u fl-opinjonijiet tal-filosfi u l-ħassieba Iżlamiċi. U, ibbażati fuq il-prinċipju universali kodifikat fihom, isiru tradizzjoni. (Alami 166:2008)
Skont il-fehmiet ta 'Schuon u t-tradizzjonalisti, iċ-ċiviltà Iżlamika tista' tilħaq il-quċċata tagħha biss meta timmanifesta l-verità tal-Islam fl-isferi kollha tal-ħajja umana. Sabiex iċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika tiżviluppa, huwa meħtieġ li jseħħu żewġ ċirkostanzi:
1. Twettaq analiżi kritika għat-tiġdid u r-riforma;
2. Ġib rinaxximent Iżlamiku fl-isfera tal-ħsieb (qawmien mill-ġdid tat-tradizzjonijiet). (Nasr 275:2006)
Għandu jiġi nnutat li mingħajr ma jitwettqu ċerti azzjonijiet, il-falliment jinkiseb; huwa meħtieġ li s-soċjetà tittrasforma fuq il-bażi tat-tradizzjonijiet tal-passat bl-istennija li jiġi ppreservat ir-rwol armonjuż tat-tradizzjonijiet. (Legenhausen 263:2003)
It-teorija ta’ Schuon hija f’ħafna każijiet ta’ natura ta’ kawtela, li twissi lid-dinja tal-Punent dwar il-kriżijiet u t-tensjonijiet inevitabbli li se jsegwu. Din il-fehma hija wkoll akkumpanjata minn ħafna inċertezza. L-iskop tar-reliġjonijiet kollha huwa li jargumentaw billi jindikaw il-verità universali minkejja l-ħafna differenzi li jeżistu. Huwa għal din ir-raġuni li t-teorija ta 'Schuon hija akkumpanjata minn inċertezza. L-importanza tar-reliġjon mil-lat ta 'aderenti tat-tradizzjoni hija l-pedament, il-bażi tal-qima u s-servizz. Il-postulati u l-essenza tar-reliġjonijiet monoteistiċi, kif ukoll l-aderenti tat-tradizzjonijiet, jistgħu jkunu bażi biex jingħelbu ideat estremisti. Ir-realtà turi nuqqas ta’ aċċettazzjoni ta’ differenzi fit-tagħlim antagonistiku, kif ukoll nuqqas ta’ rikonċiljazzjoni mal-verità tar-reliġjonijiet. (Mohammadi 336:1995)
L-aderenti tat-tradizzjonijiet jaċċettaw l-ipoteżi preliminari li fuq il-bażi tagħha joħolqu t-teorija tal-unità Divina. L-ipoteżi tgħaqqad l-għarfien tal-manifestazzjoni tal-unità Divina, u tindika t-triq għall-unifikazzjoni permezz tal-verità universali.
L-ideat kollha jistħoqqilhom attenzjoni minħabba l-verità li hemm fihom. L-aċċettazzjoni tal-idea tal-multipliċità tar-reliġjonijiet hija modernista u tmur kontra l-ipoteżi ta 'hawn fuq. L-idea tal-multipliċità hija inkompatibbli, billi hija ostaklu għat-tagħlim Iżlamiku, minħabba l-manifestazzjoni tad-diversità kulturali tagħha li sservi lin-nies kollha. Sakemm din hija l-kawża tad-differenzi bejn ir-reliġjonijiet (l-Islam u tradizzjonijiet oħra), se tikkawża taqlib kulturali. (Legenhausen 246:2003) L-ambigwità f'din l-ipoteżi ġejja mill-manifestazzjoni esterna u interna tar-reliġjonijiet. Kull reliġjon fil-kwalità tagħha tirrappreżenta ħaġa sħiħa - "indiviżibbli", li l-partijiet tagħha huma inseparabbli minn xulxin, u l-preżentazzjoni ta 'kostitwenti individwali tkun żbaljata. Skont Schuon, id-diviżjoni tal-manifestazzjoni esterna u interna kienet iddettata mill-iżvilupp tal-Islam. Il-popolarità u l-influwenza tagħha huma dovuti għall-valur enormi tal-liġi Iżlamika, filwaqt li l-ipoteżi kollha kemm hi toħloq ostakli serji. Min-naħa l-oħra, ix-xebh tar-reliġjonijiet mal-Iżlam, mil-lat tal-essenza tagħhom, bl-ebda mod ma jfisser it-tmiem tal-Iżlam. Ejja nsemmu l-ħassieba l-kbar – teoristi tal-iskola tat-tradizzjonijiet, bħal Guénon u Schuon, li ħallew ir-reliġjonijiet tagħhom, aċċettaw l-Islam u anke – bidlu isimhom.
Fit-teorija tal-kunflitt taċ-ċiviltajiet, Huntington jelenka diversi argumenti evidenzjarji. Huwa konvint mill-eżistenza tad-differenzi bejn iċ-ċiviltajiet, mhux biss bħala komponent attwali, iżda wkoll bħala bażi ġenerali, inklużi l-istorja, il-lingwa, il-kultura, it-tradizzjonijiet u speċjalment ir-reliġjon. Kollha huma differenti minn xulxin bħala riżultat tar-riċettività u l-għarfien differenti tal-être, kif ukoll ir-relazzjoni bejn Alla u l-bniedem, individwu u grupp, ċittadin u stat, ġenituri u wlied, raġel u mara... Dawn id-differenzi għandhom għeruq fondi u huma aktar fundamentali minn ordnijiet ideoloġiċi u politiċi.
Naturalment, id-differenzi bejn iċ-ċiviltajiet ikkawżati minn gwerer u kunflitti ħarxa fit-tul, li saru differenzi eżistenti ovvji, jagħtu lok għall-opinjoni li hemm kunflitt. Min-naħa l-oħra, il-bidliet fid-dinja mgħaġġlin u l-iżvilupp tar-relazzjonijiet internazzjonali hija l-kawża ta 'viġilanza ċivilizzazzjoni u avviż ta' l-eżistenza ta 'differenzi bejn iċ-ċiviltajiet. Żieda fir-relazzjonijiet inter-ċivilizzazzjoni jikkawżaw l-iżvilupp ta 'fenomeni bħall-immigrazzjoni, rabtiet ekonomiċi u investimenti materjali. Jista 'jiġi konkluż li t-teorija ta' Huntington tirreferi għal interazzjoni bejn il-kultura u l-azzjoni soċjali aktar milli fehmiet mistiċi.
Il-metodu ta 'riċerka jirreferi għall-fehmiet ta' Schuon, li jenfasizza serjament l-unità Divina tar-reliġjonijiet iffurmati fuq il-bażi tal-essenza ta 'ġewwa tagħhom. S'issa, l-imsemmija teżi ma rċevietx rikonoxximent dinji minħabba inkwiet politiku u militari f'diversi partijiet tal-pjaneta, li jagħmilha impossibbli li tiġi implimentata dalwaqt.
Fid-dinja tal-ideat, ir-rikonoxximent u l-fehmiet reliġjużi ta’ Schuon iwasslu għat-teżi tal-għaqda Divina, filwaqt li fid-dinja tal-azzjoni wieħed jiskopri ambigwitajiet u l-impossibbiltà li jirrealizza d-duttrina tiegħu. Fir-realtà, huwa jpinġi stampa idealistika ta’ fehma simili fost in-nies. Huntington fit-teorija tiegħu, ibbażata fuq fenomeni ekonomiċi, soċjali u kulturali, jippreżenta ħarsa realistika tar-realtà fil-qasam tal-każijiet taċ-ċiviltà. Il-bażi tal-ġudizzji tiegħu huma ffurmati minn prattika storika u analiżi umana. Il-fehmiet reliġjużi ta’ Schuon saru l-kunċett idealistiku ewlieni tal-għaqda internazzjonali.
It-teorija ta' Huntington, ibbażata fuq fenomeni ekonomiċi, soċjali u kulturali, hija meqjusa importanti u fundamentali, li tippreżenta waħda mill-ħafna kawżi ta' ġlied ċivilizzazzjoni attwali.
Id-direzzjoni tal-modernizzazzjoni, kif ukoll il-bidliet ekonomiċi u soċjali, joħolqu kundizzjonijiet għas-separazzjoni tal-identitajiet eżistenti u bidla fil-lokalità tagħhom. Qed jiġi skopert stat ta’ bifurkazzjoni fid-dinja tal-Punent. Minn naħa, il-Punent jinsab fl-aqwa tas-setgħa tiegħu, u min-naħa l-oħra, hemm tnaqqis fl-influwenza kkawżat mir-reżistenza għall-eġemonija tiegħu, b'kulturi differenti mill-Punent gradwalment jirritornaw għall-identitajiet tagħhom stess.
Dan il-fenomenu interessanti qed iżid l-influwenza tiegħu, jiltaqa 'ma' reżistenza qawwija qawwija tal-punent kontra poteri oħra mhux tal-Punent, dejjem jikber bl-awtorità u l-kunfidenza tagħhom.
Karatteristiċi oħra huma l-approfondiment tad-differenzi interkulturali meta mqabbla ma’ dawk ekonomiċi u politiċi. Dan huwa prerekwiżit għal soluzzjoni tal-problemi aktar diffiċli u rikonċiljazzjoni inter-ċivilizzazzjoni.
Fil-laqgħa taċ-ċiviltajiet, jidher każ bażiku dwar ix-xewqa għal dominanza tal-identità. Din mhix ċirkustanza li tista’ tiġi mmudellata faċilment minħabba differenzi fil-fenomenoloġija nazzjonali. Huwa ħafna aktar diffiċli li tkun nofs nisrani jew nofs musulman, minħabba l-fatt li r-reliġjon hija forza aktar qawwija mill-identità nazzjonali, li tiddistingwi kull persuna minn xulxin.
LITERATURA
Bil-Persjan:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. GĦERF ETERNI. għar-riċerka u l-Iżvilupp tax-Xjenzi Umani, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. IS-SIEB TA’ TOROQ GĦAL ĊIVILIZZAZZJONI U ĊIVILIZZAZZJONI IŻLAMIKA MILL-PUNT TA’ VISTA TA’ SEYED HOSSAIN NASR. // Storja
u Ċiviltà Iżlamika, III, Nru. 6, Ħarifa u Xitwa 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. LIĠI IŻLAMIKA FIL-MERA TAL-GĦARFIEN. 2.
ed. Com: Dr għal publ. “Raja”, 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORIJA TAL-ĦATT TAĊ-ĊIVILIZZAZZJONIJIET. // Kusar (cf.
Kultura), Awwissu 2000, Nru. 41.
5. Legenhausen, Muhammad. GĦALIEX MHUX TRADIZZJONALISTA? KRITIKA FUQ
L-OPINJONIJIET U L-ĦSIEB TAT-TRADIZJONALISTI / trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansoor, Ayub. IL-ĦATT TA' ĊIVILIZZAZZJONIJIET, RIKOSTRUZZJONI TAL-ĠDID
ORDNI DINJIJA / trans. Saleh Wasseli. Assoc. għall-politika. xjenzi: Shiraz Univ., 2001, I, Nru. 3.
7. Mohammadi, Majid. JISIR TAF IR-RELIĠJONI MODERNA. Tehran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. L-IŻLAM U D-DIFFIKULTAJIET TAL-BNIEDEM MODERN / trans.
Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Uffiċċju tar-Riċerka. u publ. “Suhravardi”, xitwa 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. IL-ĦTIEĠA TA' XJENZA SAGRA / trans. Hassan Miandari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. RELIĠJONI U L-ORDNI TAN-NATURA / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. L-INVERŻJONI TAL-ĦOLMA TA' HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin u Toffler, Heidi. GWERRA U KONTRA GWERRA / trans. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.
13. Toffler, Alvin u Toffler, Heidi. IĊ-ĊIVILIZZAZZJONI ĠDIDA / trans. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samwel. ID-DINJA IŻLAMIKA TAL-PUNENT, ĊIVILIZZAZZJONI
KUNFLITTI U RIKOSTRUZZJONI TAL-ORDNI DINJIJA / trans. Rafija. Tehran: Inst. għal kult. riċerka, 1999.
15. Huntington, Samwel. TEORIJA TAL-ĦATT TAĊ-ĊIVILIZZAZZJONIJIET / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. fuq xogħlijiet esterni u ed. PhD, 2003.
16. Chittick, William. INTRODUZZJONI GĦAS-SUFIŻMU U L-MISTIĊIŻMU IŻLAMIKA / trans. Jalil
Parvin. Tehran: Għandi lil Khomeini fit-traċċa. inst. u rivoluzzjoni Iżlamika.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINIZZJONI U ORIINI TAR-RELIJJON. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORIJA TAL-ĦATT TAĊ-ĊIVILIZZAZZJONIJIET. // Riflessjoni tal-ħsieb, 2001, Nru. 16.
19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. IL-PERLA TAL-IŻLAM PREZZJUŻ, trans. Mino Khojad. Tehran: Uffiċċju tar-Riċerka. u publ. “Sorvard”, 2002.
Bl-Ingliż:
20.DIZZJONARJU AVVANZAT TA’ L-Istudenti. 8 ed. 2010.
21.Schuon, Frithjof. L-ESOTERIŻMU BĦALA PRINĊIPJU U BĦALA MOD / Transl. William Stoddart. Londra: Kotba Perenni, 1981.
22.Schuon, Frithjof. L-IŻLAM U L-FILOSOFIJA PERENNI. Al Tajir Trust, 1976.
23.Schuon, Frithjof. LOĠIKA U TRASĊENDENZA / Transl. Peter N. Townsend. Londra: Kotba Perenni, 1984.
24.Schuon, Frithjof. GĦERUQ TAL-KUNDIZZJONI UMAN. Bloomington, Ind: Kotba tal-Għerf Dinji, 1991.
25.Schuon, Frithjof. PERSPETTIVI SPIRITWALI U FATTI UMANI / Transl. PN Townsend. Londra: Kotba Perenni, 1987.
26.Schuon, Frithjof. UNITÀ TRAĊENDENTI TAR-RELIĠJONI. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Illustrazzjoni: Fig. Grafika orizzontali-vertikali li tirrappreżenta l-istruttura tar-reliġjonijiet, skont iż-żewġ prinċipji (cf. Zulkarnaen. Is-Sustanza tal-Ħsieb ta’ Fritjohf Schuon dwar il-Punt tar-Reliġjonijiet. – Fi: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volum 22, Ħarġa 6, Ver. 6 (Ġunju 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p.90 (pp. 87-92).
Noti:
Awturi: Dr Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Reliġjonijiet Komparattivi u Mistika, Università Iżlamika Azad, Fergħa tat-Tramuntana ta’ Tehran, Tehran, Iran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, Assistent Xjentifiku. Università Iżlamika Azad, Fergħa tal-Lvant ta' Tehran. Tehran. Iran
L-ewwel pubblikazzjoni bil-Bulgaru: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding Or Conflict (Wara l-fehmiet ta' Fritjof Schuon u Samuel Huntington, dwar il-fehim reċiproku jew il-kunflitt bejn ir-reliġjonijiet). – Fi: Vezni, ħarġa 9, Sofia, 2023, pp. 99-113 {tradott mill-Persjan għall-Bulgaru minn Dr Hajar Fiuzi; editur xjentifiku tal-edizzjoni Bulgara: Prof. Dr Alexandra Kumanova}.
