Het boek “Over de Heilige Geest” van de heilige Basilius, geschreven voor Amphilochius, bisschop van Ikonium, is van uitzonderlijk belang voor de orthodoxe theologie. In dit boek polemiseerde St. Basil met de ketters die de persoonlijke aard van de Heilige Geest verwierpen. Ze definieerden de Heilige Geest als goddelijke aanwezigheid, als een gave van Gods genade, maar niet als een onderdaan, als een Persoon van de Heilige Drie-eenheid, tot wie de Kerk bidt en glorie geeft. Afgezien van de duidelijke afwijking van de liturgische traditie, vertegenwoordigde deze ketterij ook een vorm van ondergeschiktheid omdat ze de ongelijkheid tussen de Personen van de Heilige Drie-eenheid handhaafde. In het boek "Over de Heilige Geest" is het interessant in welke vorm de heilige Basilius zijn weerlegging uitdrukt: hoewel uit alles wat gezegd is duidelijk volgt dat de Heilige Geest God is, dat Hij in wezen niet lager is dan de Vader en de Zoon, dit wordt nergens niet direct vermeld. Dit is een schitterend voorbeeld van de 'economie' van het kerkelijk huishouden, volgens de principes waarvan de heilige Basilius allereerst de vrede binnen de kerk zocht. (Fr. John Meyendorff)
De uitleg van de heilige Basilius over bepaalde gebruiken die verband houden met de liturgie zijn interessant:
“Daarom kijken we tijdens het gebed allemaal naar het oosten, maar weinigen van ons weten dat we daarmee op zoek zijn naar het oude vaderland, het paradijs dat God in het oosten heeft geplant (Gen. 2:8). Op de eerste dag van de week bidden we rechtop (dat wil zeggen, zonder te buigen en te knielen), maar we weten niet allemaal de reden hiervoor. Omdat we niet alleen met Christus zijn opgestaan en verplicht zijn om het bovenstaande te zoeken, gedenken we op zondag met de rechtopstaande houding van het lichaam tijdens het gebed de genade die ons is gegeven, maar we doen dit ook omdat deze dag natuurlijk een beeld van de verwachte toekomstige leeftijd. Daarom, aangezien deze dag het begin der dagen is, noemt Mozes hem niet eerst, maar één. Het was avond, het was ochtend - op een dag (Gen. 1:5), want dezelfde dag keert vele malen terug: daarom is het tegelijkertijd de eerste en de achtste dag, die de toestand uitbeeldt die na verloop van tijd zal volgen, dat wat nooit ondergaat, de nooit-avond, onveranderlijke dag, het nooit eindigende, tijdloze tijdperk. Daarom leert de Kerk haar kinderen op deze dag om staand te bidden, zodat we met de frequente herinnering aan het eindeloze leven niet vergeten de betekenis van deze dag te leren kennen. Maar heel Pinksteren is een herinnering aan de opstanding die ons in de eeuwigheid wacht. Omdat die eerste en achtste dag, zevenvoudig vermenigvuldigd met het getal zeven, de zeven weken van het heilige Pinksteren voltooit, omdat het, beginnend op de eerste dag van de week (zondag), ermee eindigt, na een vijftigvoudige verandering tussen hen … Daarom imiteert het (Pinksteren) het komende tijdperk met zijn cirkelvormige beweging, beginnend en eindigend met dezelfde wet. Tijdens dit Pinksteren hebben de kerkregels ons geleerd om rechtop te staan in gebed en onszelf eraan te herinneren dat we onze geest van het heden naar het komende tijdperk moeten verplaatsen. Tegelijkertijd laten we met elke knielen en opstaan van de grond in actie zien dat we door de zonde op de aarde zijn gevallen, en met de liefde van de Schepper zijn we naar de hemel geroepen”. (“Voor de Heilige Geest”, 26)
Veel verschillende getuigenissen over het liturgische leven van de kerk zijn verspreid over de geschriften van de heilige Basilius. In brief nummer 93 spreekt hij over de gebruiken die samenhangen met het ontvangen van de communie. Hij beveelt dagelijks, of zo vaak mogelijk, de communie aan:
"Ik ontvang vier keer per week de communie: op de dag des Heren (zondag), op woensdag, op vrijdag en op zaterdag, en ook op andere dagen, als het feest van een martelaar valt."
Illustratie: Icoon van de Heilige Zeven Jongeren van Efeze: Maximiliaan, Iamblichus, Martinianus, Johannes, Dionysius, Exacustodian (Constantijn) en Antoninus († ca. 250; 408-450) – Keizer Decius beval dat de ingang van de grot, waarin ze zich verstopten voor de vervolging van de christenen, met stenen moest worden bedekt. Twee van de hovelingen (Theodore en Rufim) beleden in het geheim het christelijk geloof en plaatsten voor de stenen loden platen waarop ze de namen schreven van de zeven jongens die levend in de grot waren begraven. Ondertussen gaf God, volgens Zijn onuitsprekelijke decreten, de jongens een sterfelijke slaap en bewaarde hen twee hele eeuwen onvergankelijk en onveranderlijk tot hun ontwaken voor Zijn glorie en als een getuigenis dat Zijn woorden van opstanding waar zijn. Het wonderbaarlijke ontwaken van de jongens die tijdens de vervolging van Decius in slaap waren gevallen, vond plaats tijdens het bewind van Theodosius de Jongere.
