ਮਸੂਦ ਅਹਿਮਦੀ ਅਫਜ਼ਾਦੀ ਵੱਲੋਂ ਡਾ.
ਡਾ: ਰਾਜ਼ੀ ਮੋਫੀ
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤੱਥ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਜੀਵਤਾ ਵਿੱਚ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰਣੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਾਏ ਵੀ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਕੌਮ, ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਧਰਮ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਧਰਮ ਦਾ ਰੱਬ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ, ਇੱਕ ਭਰਮ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਹੈ।
ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ, ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਇਸਲਈ, ਸ਼ੂਓਨ ਸਮੇਤ, ਇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ: "ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣੇ", "ਧਾਰਮਿਕ ਏਕਤਾ" ਅਤੇ "ਇਸਲਾਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ"।
ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ "ਏਕਦੇਵਵਾਦ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ" ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਏਕਾਦੇਵਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਿਧਾਂਤ "ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ"।
ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਸਬੂਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਧਰਮ ਦੇ ਰਹੱਸ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਨੇਕ ਮਾਹਰਾਂ ਅਤੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਰਾਏ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.
- ਧਰਮ ਦੇ ਅਰਥ
"ਧਰਮ" ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ "ਰਿਲੀਗੋ" ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨੈਤਿਕ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣਾ, ਵੰਡ, ਚੰਗੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਚੰਗੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ।
ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਧਰਮ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਯੂਨਾਨੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ "ਰਿਲੀਗੇਲ", ਅਰਥ ਹੈ
"ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ।" ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਨਿਯਮਿਤ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।
"ਧਰਮ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਅਰਥ ਹੈ "ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਨਿਰਮਿਤ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਲਗਾਵ"। (ਹੋਸੈਨੀ ਸ਼ਾਹਰੌਦੀ 135:2004)
ਫਾਰਸੀ ਵਿੱਚ, "ਰਿਲੀਗੋ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ "ਨਿਮਰਤਾ, ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਪਾਲਣਾ, ਅਨੁਕਰਣ, ਅਸਤੀਫਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾ" ਹੈ।
ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ "ਰਿਲੀਗੋ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਰੱਬ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਭੇਟ ਕਰਨਾ" ਅਤੇ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। "ਧਾਰਮਿਕ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਮੁਢਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ। (ਜਵੱਦੀ ਅਮੋਲੀ 93:1994)
ਜਾਵਦੀ ਅਮੋਲੀ ਲਈ, "ਧਰਮ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਤਮਕ ਅਰਥ "ਵਿਚਾਰਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ" ਹੈ। (ਜਵੱਦੀ ਅਮੋਲੀ 93:1994)
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ "ਧਰਮ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ "ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ 'ਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸੁਹਿਰਦ ਸਬੂਤ" ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: “ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦ ਨੂੰ 'ਧਰਮ' ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਘੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਰਥਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪੁਰਖਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਇਸਦੀ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੂਲ. (ਮਲੇਕੀਅਨ, ਮੁਸਤਫਾ “ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ”, ਤਹਿਰਾਨ, ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ 52:2006)
ਨਾਸਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਧਰਮ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ" - "ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ - ਓਮਤ" ਜਾਂ ਫਿਰਦੌਸ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ . (ਨਾਸਰ 164:2001)
2. ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਲਈ ਮੂਲ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤੱਤ
2. 1. ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ
ਪਿਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਲਈ "ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ"।
ਡਾ. ਨਾਸਰ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਧਰਮ "ਬਿਹਤਰ" ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਏਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮੂਲ ਹੈ। ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਵਿਹਾਰਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਕਲ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦੇ ਹਨ। (ਨਾਸਰ 120:2003) ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਧਰਮ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ - ਇਹ "ਵਿਸ਼ੇਸ਼" ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਲੇਖਕ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤੱਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਅੰਤੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ. ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੱਚ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। (ਨਾਸਰ 14:2003)
ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ, ਸਰਵ ਉੱਚ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਸਮੇਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬਹੁਲਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਏਕਤਾ ਦੇ ਆਮ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਅੰਤਮ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਰ ਧਰਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਥਾਈ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸੱਚ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਥਾਈ ਹੈ।
ਫ੍ਰੀਡਰਿਚ ਸਲੇਇਰਮਾਕਰ (1768-1834), ਫ੍ਰੀਟਜੋਫ ਸ਼ੂਓਨ - ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਯਾਈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਥੀਸਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ "ਦੈਵੀ ਏਕਤਾ" ਹੈ। (ਸਦੇਘੀ, ਹਾਦੀ, "ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ", ਤਹਿਰਾਨ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ "ਤਾਹਾ" 2003, 77:1998)
ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਅਨੇਕਤਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਲੇਗੇਨਹੌਸੇਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਲੁਕਿਆ" ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। (Legenhausen 8:2005)
ਵਿਲੀਅਮ ਚਿਟਿਕ ਕੋਲ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਸੂਫੀਵਾਦ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਏ ਗਏ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰ, ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਰਜ਼ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। (ਚਿੱਤਿਕ 70:2003)
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਰੱਬ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਪਰੋਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਚਮਕ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਉਹਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਵੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਤਾਓਵਾਦ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰੈੱਡਸਕਿਨ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। (ਅਵੋਨੀ 6:2003)
"ਅਨਾਦਿ ਕਾਰਨ" ਦੇ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਪਰ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਅਮੀਰ ਵਿਰਾਸਤ, ਇਸਦੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ। (Nasr 39:2007) ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਤੱਤ ਇੱਕੋ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਕਾਇਲ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਮੋਤੀ ਵਾਂਗ, ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਇੱਕ ਨੀਂਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹੁੰਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। (ਨਾਸਰ, ਉਤਪਤ 559)।
ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਦਾ ਸਿਖਰ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਸਿਖਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਹੋਈ, ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮੂਲ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਪੂਰਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਏਕਾਧਰਮੀ ਧਰਮ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
2. 2. ਸਚਵਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਆਈਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੁਕਵੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਕਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੂਓਨ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਦੈਵੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੂਓਨ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਇੱਕਲੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸੂਫੀਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਦੈਵੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਲੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੱਚ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਸ਼ੂਓਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ: ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਚ ਅਤੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। (ਸਕੂਨ 22:1976)
ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ("exo" - ਬਾਹਰੀ ਮਾਰਗ; "eso" - ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗ) ਸਮੇਤ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਭੇਦਵਾਦ, ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੋ ਮਾਰਗ, ਪੂਰਕ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਵਾਲੇ, ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਹਰੀ ਮਾਰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ “ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ”, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਸੱਚ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਚ ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਸੱਚ ਹੈ… ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੱਚ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਕੋਰ - ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਇੱਕ ਕਰਾਸ ਜਾਂ ਇੱਕ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਆਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਰਗ. ਅੰਤਰ ਸਥਾਨ, ਅਸਥਾਈ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ। (ਸ਼ੂਨ 61:1987)
ਸ਼ੂਓਨ ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਿਦਿਅਕ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਹੁਕਮ ਹਨ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੁੱਲ ਦਾ ਹੋਣਾ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ, ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਧਰਮ ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਗਿਆਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। (Schuon 20:1976) ਸ਼ੂਓਨ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ 'ਅਵੇਬ', 'ਪ੍ਰੇਮ' ਅਤੇ 'ਸਿਆਣਪ' ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਇਸਲਾਮੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ - ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ, ਜੋ ਕਿ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹਨ, ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਦੇ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹਨ। ਹਕੀਕਤ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਰਣੇ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। (ਸਕੂਨ 25:1976)
3. ਸ਼ਵੋਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ "ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" ਦਾ ਆਧਾਰ
"ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ" ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਵੰਤ-ਗਾਰਡ ਚਿੰਤਕਾਂ - ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਨੇ ਜੀਨੋਮ, ਕੂਮਾਰਸਵਾਮੀ, ਸ਼ੂਓਨ, ਬੁਰਕਾਰਟ, ਆਦਿ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ। ਮੁਢਲੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਈਸਾਈਅਤ ਜਾਂ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਲੰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਕਾਬਲਾਹ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਦੂਰੀਆਂ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀਆਂ। ਹਰ ਧਰਮ ਸਦੀਵੀ ਸੱਚ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਧਰਮ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਅਨਾਦਿ ਸੱਚ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਸਮਝ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸੱਚ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਕੇ, ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਏ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਨਾਸਰ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ "ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ" ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। (ਨਾਸਰ 106:2003)
ਨਾਸਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਖੋਜਕਾਰ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਅਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਮਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚੀ ਸਮਝ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਾਰੰਟੀ ਹੈ. ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਈਸਾਈਆਂ, ਬੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਟਕਲਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। (ਨਾਸਰ 122:2003)
ਸ਼ੂਓਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, "ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ" ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀਤਾ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਸ਼ੂਓਨ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਮੰਨਿਆ, ਅਰਥਾਤ "ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ", "ਅਨਾਦੀ ਕਾਰਨ" ਜਾਂ
"ਧਰਮ ਦੀ ਅਮਰਤਾ." ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ "ਅਮਰ ਧਰਮ" ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਬੇਰੋਕ.
ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੂਓਨ ਅਮਰੀਕਾ ਚਲੇ ਗਏ। ਉਸ ਦੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ "ਕੱਲਟ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਸੰਪਰਦਾ" ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। "ਪੰਥ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਮੂਹ ਜੋ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਧਰਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨਾਲ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਲਿਆ। "ਪੰਥ" ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਕੱਟੜ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਸਾਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਮੂਹ ਹੈ। (ਆਕਸਫੋਰਡ, 2010)
"ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" ਦੇ ਆਧਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:
a ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਏਕਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ;
ਬੀ. ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤ;
c. ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ। (ਲੇਗਨਹੌਸੇਨ 242:2003)
4. ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ
ਸ਼ੂਓਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਥੋਪਦੀ ਹੈ। (Schuon, 1981, p. 8) ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਦੂਜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦਾ ਸਾਰ
ਸਿੱਖਿਆ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੂਫੀਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਰਗੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸੂਫੀਵਾਦ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ੂਓਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਸਾਰੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਿੱਖ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਪਰ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਇਸਲਾਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ" ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸਤਤ ਲਈ ਸੰਕਲਪਾਂ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸੂਤਰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਮਾਰਟਿਨ ਲਿੰਗਜ਼ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹਨ। ਚੜ੍ਹ ਕੇ, ਉਹ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। (“ਖੋਜਤ”, ਕਿਤਾਬ #7 ਪੰਨਾ 42-43, 2002) ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹਨ - ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਿਸ਼ੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਏਕਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਨਤੀਜਾ। .
ਸ਼ੂਓਨ ਲਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੀਮਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ (ਸਕੂਨ ਪੀ. 4, 1984), ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। (Schuon p. 121, 1987) ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੁਲਾਸੇ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਇੱਕ ਤੱਥ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਏਕਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਸੰਗਤਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ - ਇਕਜੁੱਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਤਰਕ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਾਪ ਹਨ। ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਦਾ ਸਰੋਤ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਵੀ ਹੈ।
ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਕਥਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਨਾਸਰ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਓਨ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚਿੰਤਾ ਬਾਰੇ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਮਨੁੱਖ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ। ਸ਼ੂਓਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਤਨ ਲੁਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸਲਾਮ ਬੇਅੰਤ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੁੱਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਇਸਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਪੇਖਿਕ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। (ਸਚੂਨ 26:1976) ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗੀ ਮਾਪਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁੱਢਲੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਅਨੇਕਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਨੰਤ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।
ਡਾਕਟਰ ਨਾਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: "ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ।" (Nasr 131:2003) ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ, ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਸਲ ਨੈਤਿਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ। (ਨਾਸਰ 155:2004)
5. ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ
ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਹੋਂਦ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਲਤਾ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਹੈ। ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: "ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ - ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ - ਅਸਲ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ - ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਜਾਂ ਨੀਵਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ” (ਨਾਸਰ 23:2007)
ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ, ਸ਼ੂਓਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਬੁੱਧੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਵਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ: ਪਹਿਲਾਂ - "ਕੋਈ ਵੀ ਹੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਹੈ" (ਸਚੂਨ 8:1991); ਦੂਸਰਾ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚਲਾ ਅੰਤਰ ਸਦੀਵੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਡਟੇ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁੱਢਲਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲ - ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ।
6. ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ
6. 1. ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਸੈਮੂਅਲ ਹੰਟਿੰਗਟਨ - ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, 1992 ਵਿੱਚ "ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ" ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ (ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰਣਨੀਤਕ ਅਧਿਐਨ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ) ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। "ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ" ਸਿਧਾਂਤ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ "ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ" ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੁਝ ਡੂੰਘੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਉਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ "ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ" ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। (ਆਬੇਦ ਅਲ ਜਬਰੀ, ਮੁਹੰਮਦ, ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਤਹਿਰਾਨ, ਇਸਲਾਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਸੰਸਥਾਨ 2018, 71:2006)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤਾਲਮੇਲ ਬਾਰੇ ਥੀਸਿਸ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਹ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ ਦਰਮਿਆਨ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਸਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸਵਾਦ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਰਾਜਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਧਰੁਵੀ ਪੱਛਮ, ਪੂਰਬ, ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਢਹਿ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਵ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਜੋਂ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਚਰਚਾ ਲਈ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲੋ, ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸਿਧਾਂਤ ਉਹਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਦਿੱਖ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਢੁਕਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਖਲਾਅ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। (ਟੌਫਲਰ 9:2007)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ 'ਧਰਮਵਾਦੀ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ' ਕਿਹਾ। ਅੱਜ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ "ਧਰਮਵਾਦੀ ਪੱਛਮ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਸਿਧਾਂਤ ਪੱਛਮ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਬਹਾਲੀ, ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਥਿਊਰੀ ਦੋ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਠੰਡੀ ਜੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। (ਅਫ਼ਸਾ 68:2000)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਆਧਾਰ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨਾਲ - ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਇੱਕ ਦੌਰ ਜੋ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮੁੱਖ ਚਰਚਾ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਸੱਤ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪੱਛਮੀ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ, ਜਾਪਾਨੀ, ਇਸਲਾਮੀ, ਭਾਰਤੀ, ਸਲਾਵਿਕ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਨ। ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਬਣਾਉਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਖੇਤਰ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕੋਪਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। (ਸ਼ੋਜੋਇਸੈਂਡ, 2001)
6. 2. ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ
ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਕਈ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ - ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਟਕਰਾਅ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਟਕਰਾਅ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਲ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ "ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਘਰਸ਼" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਲੇਖਕ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖੋਜਕਰਤਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਏਕੀਕਰਨ ਠੋਸ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਣਗੀਆਂ। (ਹੰਟਿੰਗਟਨ 249:1999)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਆਪਣੀ ਚਮਕ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ। "ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ" ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤਾਂ, ਦੂਜੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਘਟ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ - ਘੱਟ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਆਬਾਦੀ, ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ, ਬਜਟ ਘਾਟਾ, ਘੱਟ ਮਨੋਬਲ, ਬੱਚਤ ਵਿੱਚ ਕਮੀ। ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਘਟੇਗਾ। 400 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਘਟਣ ਨਾਲ, ਇਸਦਾ ਸਮਾਂ ਹੋਰ ਸੌ ਸਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. (ਹੰਟਿੰਗਟਨ 184:2003)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਧਦੀ ਆਬਾਦੀ, ਇਸਲਾਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇਸਲਾਮੀ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ, ਇਸਲਾਮੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਮੱਧ ਪੂਰਬੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ..., ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ. ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਲਈ, ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ 'ਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣਾ ਦਬਦਬਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਮੁੜ ਵੰਡ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਰਥਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣਾ ਜਾਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਢੰਗ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨਾ। ਵਿਸ਼ਵ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰੇ ਅਤੇ ਬਦਲੇ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੂਨ-ਖਰਾਬੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਹੰਟਿੰਗਟਨ 251:2003)
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਿਅਤਾ ਗਲਬੇ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਵਧੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਨਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਲਗਾਤਾਰ ਝੜਪਾਂ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਖਾਲੀ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੱਛਮ ਦਾ ਦੋਗਲਾ ਵਿਹਾਰ, ਆਰਥਿਕ ਵਖਰੇਵਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਹਨ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਅੱਜ ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੇ ਲੈ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਸ਼ਤੇ ਸੰਕਟਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਹਨ।
ਹੰਟਿੰਗਟਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਸਭਿਅਤਾ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਵਿਗਾੜ, ਇਸਲਾਮੀ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ, ਅਫਰੀਕੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰਾਏ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਅਪਮਾਨਜਨਕਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਲੜਾਈ-ਝਗੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੈ। (ਮਨਸੂਰ, 45:2001)
7 ਸਿੱਟਾ
ਇਹ ਲੇਖ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਖੋਜਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਸ਼ੂਓਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਇੱਕੋ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੋਤੀ ਵਾਂਗ, ਜਿਸਦਾ ਧੁਰਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਹੈ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕੋ ਰੱਬ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਖੋਜਕਾਰ ਡਾ: ਨਾਸਰ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਸਮੱਗਰੀ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਮੁਸਲਿਮ ਇਤਿਹਾਸ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। (ਅਲਾਮੀ 166:2008)
ਸ਼ੂਓਨ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਉਦੋਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇ। ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ, ਦੋ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਵਾਪਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ:
1. ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ;
2. ਸੋਚ ਦੇ ਖੇਤਰ (ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਲਿਆਉਣਾ। (ਨਾਸਰ 275:2006)
ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। (ਲੇਗਨਹੌਸੇਨ 263:2003)
ਸ਼ੂਓਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਸੰਕਟਾਂ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਗੇ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਹੁਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੱਚ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਕੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੂਓਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਰਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਇਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੱਚ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। (ਮੁਹੰਮਦੀ 336:1995)
ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮੁੱਢਲੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੱਚ ਦੁਆਰਾ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰਾਹ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੱਚਾਈ ਕਾਰਨ ਧਿਆਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ। ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਅਨੇਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਅਨੁਮਾਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਸੰਗਤ ਹੈ, ਇਸਲਾਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਧਰਮਾਂ (ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ) ਵਿਚਕਾਰ ਮਤਭੇਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ। (Legenhausen 246:2003) ਇਸ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਆਪਣੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੇ - "ਅਵਿਭਾਜਨ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਵੰਡ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੁੱਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਗੰਭੀਰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਸਲਾਮ ਨਾਲ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਉ ਅਸੀਂ ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰੀਏ - ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਏਨਨ ਅਤੇ ਸ਼ੂਓਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ - ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵੀ ਬਦਲੇ।
ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਨੇ ਕਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਸਲ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਸਗੋਂ ਇਤਿਹਾਸ, ਭਾਸ਼ਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਧਰਮ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਆਮ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵੀ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹ, ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ, ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅੰਤਰ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ, ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮੌਜੂਦਾ ਅੰਤਰ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਰਾਏ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਚੌਕਸੀ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਨੋਟਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਵਧੇ ਹੋਏ ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਬੰਧ ਪਰਵਾਸ, ਆਰਥਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਖੋਜ ਵਿਧੀ ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਦੈਵੀ ਏਕਤਾ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਤੱਕ, ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਕਤ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਜਲਦੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।
ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੂਓਨ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸੰਭਵਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ-ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਕ ਤਸਵੀਰ ਪੇਂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੂਓਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪ ਬਣ ਗਏ।
ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਤਾਰੇ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਸਭਿਅਤਾਤਮਕ ਝੜਪਾਂ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਮੌਜੂਦਾ ਪਛਾਣਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਪੱਛਮ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਵੱਲ ਪਰਤਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੀ ਸਰਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆ ਰਹੀ ਹੈ।
ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਵਰਤਾਰਾ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵਧਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਛਮ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੁਲ੍ਹਾ-ਸਫਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਹੈ।
ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਪਛਾਣ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਾਮਲਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਾਡਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅੱਧਾ-ਈਸਾਈ ਜਾਂ ਅੱਧਾ-ਮੁਸਲਿਮ ਹੋਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਧਰਮ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਹਿਤ
ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ:
1. ਅਵੋਨੀ, ਗੋਲਮਰੇਜ਼ਾ ਹਾਰਡ ਜਾਵਿਦਾਨ। ਸਦੀਵੀ ਬੁੱਧ. ਖੋਜ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਾਸ ਲਈ, 2003.
2. ਅਲਾਮੀ, ਸੱਯਦ ਅਲੀਰੇਜ਼ਾ। ਸਈਅਦ ਹੁਸੈਨ ਨਾਸਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਲੱਭਣਾ। // ਇਤਿਹਾਸ
ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸਭਿਅਤਾ, III, ਨੰ. 6, ਪਤਝੜ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ 2007।
3. ਅਮੋਲੀ, ਅਬਦੁੱਲਾ ਜਵਦੀ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ। 2.
ਐਡ ਕਾਮ: ਪਬਲੀਕ ਲਈ ਡਾ. "ਰਾਜਾ", 1994.
4. ਅਫਸਾ, ਮੁਹੰਮਦ ਜਾਫਰ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। // ਕੁਸਰ (cf.
ਸੱਭਿਆਚਾਰ), ਅਗਸਤ 2000, ਨੰ. 41.
5. ਲੇਗੇਨਹੌਸੇਨ, ਮੁਹੰਮਦ। ਮੈਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ? ਆਲੋਚਨਾ ਚਾਲੂ ਹੈ
ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ / ਟ੍ਰਾਂਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ। ਮਨਸੂਰ ਨਾਸੀਰੀ, ਖਰੌਦਨਾਮ ਹਮਸ਼ਹਿਰੀ, 2007।
6. ਮਨਸੂਰ, ਅਯੂਬ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ, ਨਵੇਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ
ਵਰਲਡ ਆਰਡਰ / ਟ੍ਰਾਂਸ. ਸਾਲੇਹ ਵਸੇਲੀ। ਐਸੋ. ਸਿਆਸੀ ਲਈ. ਵਿਗਿਆਨ: ਸ਼ਿਰਾਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 2001, I, ਨੰ. 3.
7. ਮੁਹੰਮਦੀ, ਮਜੀਦ। ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ। ਤੇਹਰਾਨ: ਕਾਤਰੇ, 1995।
8. ਨਸਰ, ਸੱਯਦ ਹੁਸੈਨ। ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ / ਟ੍ਰਾਂਸ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ।
ਅੰਸ਼ੋਲਾ ਰਹਿਮਤਿ । 2. ਐਡ. ਤਹਿਰਾਨ: ਖੋਜ ਦਫ਼ਤਰ. ਅਤੇ ਜਨਤਕ. "ਸੁਹਰਾਵਰਦੀ", ਸਰਦੀਆਂ 2006।
9. ਨਸਰ, ਸੱਯਦ ਹੁਸੈਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਗਿਆਨ / ਟ੍ਰਾਂਸ ਦੀ ਲੋੜ. ਹਸਨ ਮੀਆਂਦਾਰੀ। 2. ਐਡ. ਤੇਹਰਾਨ: ਕੋਮ, 2003।
10. ਨਸਰ, ਸੱਯਦ ਹੁਸੈਨ। ਧਰਮ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕ੍ਰਮ / ਟ੍ਰਾਂਸ. ਅੰਸ਼ੋਲਾ ਰਹਿਮਤਿ । ਤਹਿਰਾਨ, 2007
11. ਸਦਰੀ, ਅਹਿਮਦ। ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਉਲਟਾ। ਤੇਹਰਾਨ: ਸੇਰੀਰ, 2000।
12. ਟੌਫਲਰ, ਐਲਵਿਨ ਅਤੇ ਟੌਫਲਰ, ਹੇਡੀ। ਜੰਗ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜੰਗ / ਟ੍ਰਾਂਸ. ਮਹਿਦੀ ਬੇਸ਼ਰਤ। ਤਹਿਰਾਨ, 1995
13. ਟੌਫਲਰ, ਐਲਵਿਨ ਅਤੇ ਟੌਫਲਰ, ਹੇਡੀ। ਨਵੀਂ ਸਭਿਅਤਾ / ਟ੍ਰਾਂਸ. ਮੁਹੰਮਦ ਰਜ਼ਾ ਜਾਫ਼ਰੀ ਤੇਹਰਾਨ: ਸਿਮੋਰਗ, 1997।
14. ਹੰਟਿੰਗਟਨ, ਸੈਮੂਅਲ। ਪੱਛਮ ਦਾ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਸਭਿਅਤਾ
ਵਿਸ਼ਵ ਆਰਡਰ / ਟ੍ਰਾਂਸ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਪੁਨਰਗਠਨ। ਰਾਫੀਆ. ਤਹਿਰਾਨ: ਇੰਸਟ. ਇੱਕ ਪੰਥ ਲਈ. ਖੋਜ, 1999.
15. ਹੰਟਿੰਗਟਨ, ਸੈਮੂਅਲ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ / ਟ੍ਰਾਂਸ. ਮੁਜਤਬਾ ਅਮੀਰੀ ਵਾਹਿਦ। ਤੇਹਰਾਨ: ਮਿਨ. ਬਾਹਰੀ ਕੰਮਾਂ ਤੇ ਐਡ. ਪੀਐਚਡੀ, 2003।
16. ਚਿਟਿਕ, ਵਿਲੀਅਮ। ਸੂਫੀਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ / ਟ੍ਰਾਂਸ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਜਲੀਲ
ਪਰਵੀਨ। ਤੇਹਰਾਨ: ਮੈਂ ਖੋਮੇਨੀ ਨੂੰ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ। inst. ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਇਨਕਲਾਬ.
17. ਸ਼ਾਹਰੁਦੀ, ਮੁਰਤੇਜ਼ਾ ਹੁਸੈਨੀ। ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮੂਲ। 1.
ਐਡ ਮਸ਼ਾਦ: ਆਫਤਾਬ ਦਾਨੇਸ਼, 2004।
18. ਸ਼ੋਜੋਜ਼ੈਂਡ, ਅਲੀਰੇਜ਼ਾ। ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। // ਸੋਚ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, 2001, ਨੰ. 16.
19. ਸ਼ੂਓਨ, ਫਰਿਟਜੋਫ, ਸ਼ੇਖ ਈਸਾ ਨੂਰ ਅਦ-ਦੀਨ ਅਹਿਮਦ। ਕੀਮਤੀ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮੋਤੀ, ਟ੍ਰਾਂਸ. ਮੀਨੋ ਖੋਜਾਦ। ਤਹਿਰਾਨ: ਖੋਜ ਦਫ਼ਤਰ. ਅਤੇ ਜਨਤਕ. "ਸੋਰਵਰਡ", 2002.
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ:
20. ਆਕਸਫੋਰਡ ਐਡਵਾਂਸਡ ਲਰਨਰਜ਼ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ। 8ਵੀਂ ਐਡੀ. 2010.
21. ਸ਼ੂਓਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਅਸੂਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸੋਟੇਰਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ / ਅਨੁਵਾਦ. ਵਿਲੀਅਮ ਸਟੋਡਾਰਟ. ਲੰਡਨ: ਪੇਰੇਨਿਅਲ ਬੁਕਸ, 1981।
22. ਸਕਿਊਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਫਿਲਾਸਫੀ। ਅਲ ਤਾਜਿਰ ਟਰੱਸਟ, 1976.
23. ਸਕਿਊਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਤਰਕ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸੈਂਡੈਂਸ / ਅਨੁਵਾਦ। ਪੀਟਰ ਐਨ. ਟਾਊਨਸੇਂਡ ਲੰਡਨ: ਪੇਰੇਨਿਅਲ ਬੁਕਸ, 1984।
24. ਸਕਿਊਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ। ਬਲੂਮਿੰਗਟਨ, ਇੰਡ: ਵਰਲਡ ਵਿਜ਼ਡਮ ਬੁੱਕਸ, 1991।
25. ਸਕਿਊਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਥ / ਅਨੁਵਾਦ। PN ਟਾਊਨਸੇਂਡ ਲੰਡਨ: ਪੇਰੇਨਿਅਲ ਬੁਕਸ, 1987।
26.ਸਚੂਨ, ਫਰਿਥਜੋਫ। ਧਰਮ ਦੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਏਕਤਾ। ਵ੍ਹੀਟਨ, IL: ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾਊਸ, 1984।
ਉਦਾਹਰਨ: ਚਿੱਤਰ. ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਾਂ (cf. ਜ਼ੁਲਕਰਨੇਨ. ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਬਾਰੇ ਫ੍ਰਿਟਜੋਹਫ ਸ਼ੂਓਨ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਸਬਸਟੈਂਸ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਇੱਕ ਲੇਟਵੀਂ-ਲੰਬਕਾਰੀ ਗ੍ਰਾਫ਼। – ਵਿੱਚ: IOSR ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਹਿਊਮੈਨਿਟੀਜ਼ ਐਂਡ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸ (IOSR- JHSS) ਜਿਲਦ 22, ਅੰਕ 6, ਵਰਜਨ 6 (ਜੂਨ. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, ਪੰਨਾ 90 (pp. 87-92)।
ਸੂਚਨਾ:
ਲੇਖਕ: ਡਾ. ਮਸੂਦ ਅਹਿਮਦੀ ਅਫਜ਼ਾਦੀ, ਐਸ. ਪ੍ਰੋ. ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਇਸਲਾਮੀ ਆਜ਼ਾਦ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਉੱਤਰੀ ਤਹਿਰਾਨ ਸ਼ਾਖਾ, ਤਹਿਰਾਨ, ਈਰਾਨ, [email protected]; &ਡਾ. ਰਾਜ਼ੀ ਮੋਫੀ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਾਇਕ। ਇਸਲਾਮੀ ਆਜ਼ਾਦ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਤਹਿਰਾਨ ਪੂਰਬੀ ਸ਼ਾਖਾ. ਤਹਿਰਾਨ। ਈਰਾਨ
ਬੁਲਗਾਰੀਆਈ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ: ਅਹਿਮਦੀ ਅਫਜ਼ਾਦੀ, ਮਸੂਦ; ਮੋਫੀ, ਰਾਜ਼ੀ। ਅੱਜ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ - ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਜਾਂ ਟਕਰਾਅ (ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਜਾਂ ਟਕਰਾਅ 'ਤੇ, ਫਰਿਟਜੋਫ ਸ਼ੂਓਨ ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ)। – ਵਿੱਚ: ਵੇਜ਼ਨੀ, ਅੰਕ 9, ਸੋਫੀਆ, 2023, ਪੰਨਾ 99-113 {ਡਾ. ਹਾਜਰ ਫਿਉਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਫਾਰਸੀ ਤੋਂ ਬੁਲਗਾਰੀਆਈ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਬਲਗੇਰੀਅਨ ਐਡੀਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਪਾਦਕ: ਪ੍ਰੋ. ਡਾ. ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰਾ ਕੁਮਾਨੋਵਾ}।
