ਲੈਰਿਨ ਦੇ ਸੇਂਟ ਵਿਨਸੇਂਟਿਅਸ ਦੁਆਰਾ,
ਤੱਕ ਉਸ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾ "ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ"
ਅਧਿਆਇ 4
ਪਰ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜਾ ਹੋਰ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਖੇਪਤਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਕਾਹਲੀ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇ.
ਡੋਨੇਟਸ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ "ਦਾਨਵਾਦੀ" ਨਾਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕੋਪ ਵੱਲ ਭੱਜਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ, ਨਾਮ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇਕਬਾਲ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਰੱਖੀ ਸੀ। ਚਰਚ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖ, ਫਿਰ, ਪੂਰੇ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿਚ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਜਿਹੜੇ, ਝੂਠੇ ਮਤਭੇਦ ਨੂੰ ਝੁਠਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝੌਤਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ; ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਛੱਡ ਗਏ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ, ਜਾਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਏਰੀਅਨ ਜ਼ਹਿਰ ਨੇ ਕਿਸੇ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੰਕਰਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਲਾਤੀਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ 'ਤੇ ਬੱਦਲ ਛਾ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਰਾਹ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਵੇ - ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਛੂਤ ਤੋਂ ਬੇਦਾਗ਼ ਰਿਹਾ।
ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਘਾਤਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਢਹਿ ਗਈਆਂ, ਸਗੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ. ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀਆਂ, ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਦੋਸਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਲੋਕਾਂ, ਸੂਬਿਆਂ, ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚਾ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਤੱਕ ਹਿੱਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਿੱਲ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਬੇਲੋਨਾ ਜਾਂ ਕਹਿਰ ਵਾਂਗ, ਉਸੇ ਘਟੀਆ ਏਰੀਅਨ ਨਵੀਨਤਾ ਨੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਉਲਝਾਉਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕੁਫ਼ਰ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੋਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਪਤਨੀਆਂ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਮੱਠਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਡੇਕਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰੇ ਗਏ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਜੇਲ੍ਹਾਂ, ਕਾਲ ਕੋਠੜੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਹਰ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਮਾਰੂਥਲਾਂ, ਗੁਫਾਵਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੰਗੇਪਣ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ, ਤਬਾਹ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ। ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ. ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਜਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੁਰਾਤਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਗੰਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੁਰਾਤਨ ਸਥਾਪਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਿਉ-ਦਾਦਿਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦ੍ਰਿੜ ਸੰਕਲਪਾਂ. ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਫਲੱਫ ਅਤੇ ਧੂੜ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੀਆਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਅਧਿਆਇ 5
ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ? ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੁਬਾਰਕ ਐਂਬਰੋਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਗ੍ਰੇਟੀਅਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੂਜੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਕੌੜੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ: "ਪਰ, ਹੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨਾਲ ਧੋਤੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਇਸ ਮਹਾਨ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ੂਨ। ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ।' ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸੇ ਕੰਮ ਦੀ ਤੀਜੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ: “ਆਓ ਅਸੀਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਘੋਰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਾ ਕਰੀਏ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਉਹ ਸੀਲਬੰਦ ਕਿਤਾਬ, ਨਾ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਨਾ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਤਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਮਹਾਂ ਦੂਤਾਂ ਨੇ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ: ਇਕੱਲੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰਾਖਵਾਂ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਪੁਜਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮੋਹਰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਇਕਬਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੋ ਨਹੀਂ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ? ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦ ਬਣ ਗਏ। ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਸੀਂ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ?' ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਹੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਐਂਬਰੋਜ਼! ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ, ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਉਸ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ! ਤਾਂ ਫਿਰ, ਕੌਣ ਇੰਨਾ ਮੂਰਖ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕੋਲ ਫੜਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ - ਨਾ ਧਮਕੀਆਂ, ਨਾ ਚਾਪਲੂਸੀ, ਨਾ ਜੀਵਨ, ਨਾ ਹੀ ਮੌਤ, ਨਾ ਮਹਿਲ, ਕੋਈ ਪਹਿਰੇਦਾਰ, ਕੋਈ ਸਮਰਾਟ, ਕੋਈ ਸਾਮਰਾਜ, ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ, ਕੋਈ ਭੂਤ? ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਮੈਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਯੋਗ ਨਿਆਂ ਕੀਤਾ: ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਤਮਾ-ਮੁਰਦੇ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟੇ ਹੋਏ ਤਾਜ ਵਾਪਸ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਗੈਰ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢੋ, ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਬਿਸ਼ਪਾਂ 'ਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵੀਂ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਦਾਗ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਅਚਾਨਕ ਧਰਮ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਤੂਫਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਵੀਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੱਕ, ਨਵੇਂ ਪਾਗਲਪਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਝਦਾਰੀ ਤੱਕ, ਨਵੇਂ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੱਕ. ਪਰ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਲਗਭਗ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗੱਲ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਕਿ ਫਿਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਰਚ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਸੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਦਾ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਆਮ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਇੰਨੇ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਉੱਘੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਪਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੇ ਸੱਚ ਦੇ ਵਾਰਸ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ।
ਅਧਿਆਇ 6
ਇਸ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਧੰਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਬ੍ਰਹਮ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਅਣਥੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਯੋਗ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਸੱਤ ਮੋਮਬੱਤੀ ਵਾਂਗ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਸੱਤ ਗੁਣਾ ਚਮਕਦੇ ਹੋਏ, ਉੱਤਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚਮਕਦਾਰ ਨਿਯਮ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਕਿਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਰਥ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਹ ਅਸ਼ੁੱਧ ਨਵੀਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਸ ਨੂੰ ਟੱਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ. ਪਰ ਇਹ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਵਿਚ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਪਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੂੰ ਲੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਸੂਲ ਤੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਵੇਖੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਕਿਸ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਿਸ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਮੁਬਾਰਕ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਮੁਬਾਰਕ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਦਰਯੋਗ ਐਗ੍ਰੀਪੀਨਸ, ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ, ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ, ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਚਰਚ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਰੀਤ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੋਚਿਆ। ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਵੀਨਤਾ ਨੇ ਇੰਨੀ ਬੁਰਾਈ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਰੇ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦਿੱਤੀ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਵੀਨਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੁੜ-ਬੁੜ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੋਸ਼ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਦ ਧੰਨ ਧੰਨ ਪੋਪ ਸਟੀਫਨ, ਰਸੂਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਪੂਰਵਲੇ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਸਾਰੇ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਨਾ ਹੀ ਪਛਾੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਫਤਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਫਰੀਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ: "ਕੁਝ ਵੀ ਨਵਿਆਉਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।" ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਸੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪਿਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ - ਇਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਈਸਾਈ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਲਈ ਇਹ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਸ ਸਾਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਕੀ ਸੀ? ਕੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਆਮ ਅਤੇ ਜਾਣੂ? ਅਰਥਾਤ: ਪੁਰਾਣੇ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ? ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਅਜਿਹੇ ਵਾਕਫੀਅਤ ਦੇ ਦਰਿਆ, ਅਜਿਹੇ ਅਨੁਯਾਈ, ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗਤਾ, ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ (ਬੇਸ਼ਕ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ) ਸੀ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਢਹਿ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ - ਬੇਕਾਰ ਨਵੀਨਤਾ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਭਾਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਨੇ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੋਇਆ? ਇਸ ਅਫਰੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਜਾਂ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਕੀ ਸਨ? ਰੱਬ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ; ਸਭ ਕੁਝ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਵਾਂਗ. ਅਤੇ, ਓਹ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੋੜ! ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਧਰਮੀ ਹਨ; ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਬਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਰਕ ਦੀ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਲ ਜਾਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮੂਰਖ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ - ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਸਮੇਤ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ? ਜਾਂ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੌਣ ਇਸ ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਕਿ ਦਾਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਭਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੜ ਜਾਣਗੇ?
ਅਧਿਆਇ 7
ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਉੱਪਰੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧੋਖੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਾਮ ਹੇਠ ਕੁਝ ਧਰਮ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਤਨ ਲੇਖਕ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਉਜਕੀਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇਹ ਧੋਖਾਧੜੀ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਦੁੱਗਣੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਪੀਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਕੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਗਾ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਆਹ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜ ਹਾਮ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਦੇ ਨੰਗੇਜ਼ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ. ਨੂਹ, ਪਰ ਉਸ 'ਤੇ ਹੱਸਣ ਲਈ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ. ਇਸਲਈ ਉਸ ਨੇ ਧਰਮੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ-ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵੀ ਉਸਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਧੰਨ ਭਰਾਵਾਂ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨੰਗੇਜ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਮੋੜ ਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲਿਆ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਬਰਕਤ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ।
ਪਰ ਆਓ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਡਰ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਚਰਚ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰਾਏ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨ-ਧੰਨ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਕਿੰਨੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ, ਕਿੰਨੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ, ਕਿੰਨੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਏ ਜਿਸ ਨੇ "ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੈ"। "ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਕੇ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਕੰਨ ਮੋੜ ਲਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ ਹਨ," ਜੋ "ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ," ਉਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖੇ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਰਸੂਲ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ: “ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਉਲਟ ਫੁੱਟ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਰਹੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਅਤੇ ਚਾਪਲੂਸ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, "ਜੋ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਬੋਝ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ, ਪਤਨੀਆਂ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਖਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ," "ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ... ਉਹ ਮਾੜੇ ਲਾਭ ਲਈ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ" ਸਿਖਾ ਕੇ ਸਾਰਾ ਘਰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ," "ਵਿਗੜੇ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰੀ" , "ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਢਕੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰ ਹਨ; ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਮ ਲਾਭ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ," "ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਘਰ-ਘਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਹ ਵਿਹਲੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ, ਉਤਸੁਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਯੋਗ ਹੈ," "ਜਿਹੜੇ, ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਏ ਹਨ," "ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੰਦੀਆਂ ਵਿਅਰਥਤਾਵਾਂ ਹੋਰ ਦੁਸ਼ਟਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੋਲੀ ਨੂੰ ਢੇਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ. ਇੱਕ ਨਿਵਾਸ ਵਾਂਗ ਫੈਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਪਰ ਉਹ ਹੁਣ ਕਾਮਯਾਬ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।”
ਅਧਿਆਇ 8
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ, ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਮ, ਵਪਾਰ ਵਾਂਗ, ਗਲਾਟੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਲਾਟੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਤਲੀ ਆਈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਸਭਾ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੰਨ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀਆਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਰਸੂਲ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ। ਪਰਮ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਫ਼ਰਮਾਨ: "ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ, ਰਸੂਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਤ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।" ਉਹ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ “ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਵੀ” ਅਤੇ “ਪਰ ਜੇ ਮੈਂ ਵੀ” ਨਹੀਂ? ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: "ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੀਟਰ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅੰਦ੍ਰਿਯਾਸ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੌਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੂਰੇ ਰਸੂਲ ਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦਿਓ।" ਭਿਆਨਕ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਥੀ-ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਣਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ! ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ: "ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਕੋਈ ਦੂਤ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦਿਓ।" ਇੱਕ ਵਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉੱਤਮ ਦੂਤ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ। "ਅਸੀਂ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਕੋਈ ਦੂਤ ਨਹੀਂ." ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦੂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਭਾਵੇਂ ਅਸੰਭਵ ਹੋਣਾ ਸੀ - ਕੋਈ ਵੀ, ਕੋਈ ਵੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਾਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਅਨਾਥਾਮ ਹੋ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਕਹੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹਿਆ, ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ? ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਿਆਨ ਦੇ ਭਾਰੀ ਭਾਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ: "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਜੇ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ." ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੁਬਾਰਕ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ", ਪਰ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: ਉਸਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਭਾਵ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ, ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਛੂਤ. ਭੇਡਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬੇਗੁਨਾਹਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ.
ਨੋਟ: 24 ਮਈ ਨੂੰ, ਚਰਚ ਸੇਂਟ ਵਿਨਸੈਂਟ ਆਫ਼ ਲੈਰਿਨ (5ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀ ਯਾਦ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ
