ਬੰਜਰ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ

By ਪ੍ਰੋ. ਏ.ਪੀ. ਲੋਪੁਖਿਨ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ

ਅਧਿਆਇ 13. 1-9. ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਦੇਸ਼. 10 - 17. ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ। 18 - 21. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਦੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ। 22 - 30. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। 31-35. ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦ।

ਲੂਕਾ 13:1. ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲੀਲੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲਹੂ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਨਾਲ ਰਲਾਇਆ ਸੀ।

ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕਾਲਾਂ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕੇਵਲ ਲੂਕਾ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ, ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਉਸ ਮੌਕੇ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

"ਉਸੇ ਸਮੇਂ", ਭਾਵ. ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਿਛਲਾ ਭਾਸ਼ਣ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਆਏ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖ਼ਬਰਾਂ ਸੁਣਾਈਆਂ। ਕੁਝ ਗੈਲੀਲੀਅਨ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੇਖ τῶν ਸ਼ਬਦ Γαλιλαίων ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ) ਨੂੰ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਾਰੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲਹੂ ਬਲੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਛਿੜਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੀ ਪਰਜਾ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਬੇਰਹਿਮ ਸਵੈ-ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀ ਹਾਕਮ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਉਪਾਵਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਲੀਲ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੰਗੇ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੈੜੇ ਚਰਿੱਤਰ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਲੂਕਾ 13:2. ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਗਲੀਲੀ ਸਾਰੇ ਗਲੀਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਾਪੀ ਸਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੱਲਿਆ?

ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗਲੀਲੀਅਨਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਖਬਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਸਨ।

" ਸਨ" - ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੈ: ਉਹ ਬਣ ਗਏ (ἐγένοντο) ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਲੂਕਾ 13:3. ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੋਗੇ।

ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਮੌਕੇ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਇਆ। ਗੈਲੀਲੀਅਨਾਂ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਉਸਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮੁੱਚੀ ਯਹੂਦੀ ਕੌਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਲੋਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜੋ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:4. ਜਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਅਠਾਰਾਂ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਿਲੋਆਮ ਦਾ ਬੁਰਜ ਡਿੱਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦੋਸ਼ੀ ਸਨ?

ਇਹ ਸਿਰਫ ਗੈਲੀਲੀਅਨਾਂ ਦਾ ਹੀ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਇਕ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਾਜ਼ਾ ਘਟਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸਿਲੋਆਮ ਦੇ ਟਾਵਰ ਦਾ ਡਿੱਗਣਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਠਾਰਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮਲਬੇ ਹੇਠ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਕੀ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਬਾਕੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਪੀ ਸਨ?

"ਸਿਲੋਆਮ ਦਾ ਟਾਵਰ"। ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਟਾਵਰ ਕੀ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਲੋਆਮ ਦੇ ਬਸੰਤ (ἐν τῷ Σιλωάμ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਸੀਯੋਨ ਪਹਾੜ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਵਗਦਾ ਸੀ।

ਲੂਕਾ 13:5. ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੋਗੇ।

"ਸਭ" ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੂਰੀ ਕੌਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, "ਇੱਕ ਅਸ਼ਲੀਲ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਜੋਂ," ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟ੍ਰਾਸ ("ਯਿਸੂ ਦਾ ਜੀਵਨ") ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ, ਮਸੀਹ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਪਾਪ (cf. Mat. 9:2) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ। ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਠੰਡੀ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ ਪਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: "ਉਹ ਇਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ ...".

ਲੂਕਾ 13:6. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦਿੱਤਾ: ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਜੀਰ ਦਾ ਰੁੱਖ ਲਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਫਲ ਲੱਭਣ ਲਈ ਆਇਆ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ।

ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨਾ ਹੁਣ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਬਾਂਝ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਗ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਜੇ ਵੀ ਫਲ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ - ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਉਸਦਾ ਸਬਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭੱਜੋ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕੱਟ ਦੇਵੇਗਾ।

“ਅਤੇ ਕਿਹਾ”, ਭਾਵ, ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਭੀੜਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਲੂਕਾ 12:44)।

“ਉਸ ਦੇ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ… ਇੱਕ ਅੰਜੀਰ ਦਾ ਰੁੱਖ”। ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਅੰਜੀਰ ਅਤੇ ਸੇਬ ਰੋਟੀ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮਿੱਟੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਖਾਈ, ਪੀ. 295)।

ਲੂਕਾ 13:7. ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਬਾਗਬਾਨ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਉੱਤੇ ਫਲ ਲੱਭਣ ਆਇਆ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਕੱਟੋ: ਇਹ ਕੇਵਲ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਕਿਉਂ ਖਤਮ ਕਰੇ?

“ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ”। ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ: "ਮੈਨੂੰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ)।

"ਸਿਰਫ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਖਤਮ ਕਰੋ" ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਉੱਤੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਰੁੱਖ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। "ਡਿਪਲੇਟਸ" - ਧਰਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ - ਨਮੀ (καταργεῖ) ਨੂੰ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:8. ਪਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ਗੁਰੂ ਜੀ, ਇਸ ਸਾਲ ਵੀ ਛੱਡ ਦਿਓ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਖੋਦ ਕੇ ਰੂੜੀ ਨਾਲ ਨਾ ਭਰ ਲਵਾਂ।

"ਖੋਦੋ ਅਤੇ ਖਾਦ ਨਾਲ ਭਰੋ"। ਇਹ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਤਿਅੰਤ ਉਪਾਅ ਸਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤਰੇ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, - ਟਰੈਂਚ, ਪੀ. 300)।

ਲੂਕਾ 13:9. ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿਓਗੇ।

"ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿਓਗੇ"। ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਅੰਜੀਰ ਦਾ ਦਰਖ਼ਤ ਜੋ ਬਾਂਝ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ “ਅਗਲੇ ਸਾਲ” ਕਿਉਂ ਵੱਢਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਮਾਲਕ ਨੇ ਵਿੰਟਨਰ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਰਥ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਖਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਉਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਸਾਲ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਟਿਸ਼ੇਨਡੋਰਫ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰੀਡਿੰਗ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ: "ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਫਲ ਦੇਵੇਗਾ?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿਓ।" ਸਾਨੂੰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤੱਕ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਾਲ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਖਾਦ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।

ਬੰਜਰ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਆਖਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅੰਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਲਈ.

ਪਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇ ਇਸ ਸਿੱਧੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਅਰਥ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਬੰਜਰ ਅੰਜੀਰ ਦਾ ਰੁੱਖ ਹੈ ਜੋ "ਹਰੇਕ" ਕੌਮ ਅਤੇ "ਹਰੇਕ" ਰਾਜ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (cf. Rev. 2:5 ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਚਰਚ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੀਵੇ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦੇਵਾਂਗਾ")।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਲਈ ਅੰਗੂਰੀ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਪਾਪੀਆਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਚਰਚ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਜਾਂ ਕੁਧਰਮੀਆਂ ਲਈ ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ "ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ" ਲਈ, ਕੁਝ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਘਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੌਰ - ਕਾਨੂੰਨ, ਨਬੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖਿਆ ਹੈ; ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:10 . ਉਸ ਨੇ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ;

ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਲੂਕਾ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਔਰਤ ਦੇ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦਾ ਮੁਖੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਬੋਧਨ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਬਤ ਦੇ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਫਿਰ ਮਸੀਹ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਖੰਡੀ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪੀਂਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਆਰਾਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਨਿੰਦਿਆ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਲੱਗੇ।

ਲੂਕਾ 13:11 . ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਤਮਾ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਹੈ; ਉਹ ਝੁਕ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਖੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ।

“ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ਭਾਵ ਭੂਤ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ (ਵੇਖੋ ਆਇਤ 16)।

ਲੂਕਾ 13:12 . ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਔਰਤ, ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ!

"ਤੁਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਵੋ". ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ: "ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ" (ἀπολέλυσαι), ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:13 . ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਰੱਖੇ। ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਹ ਖੜੀ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਸਤਤਿ ਕੀਤੀ।

ਲੂਕਾ 13:14 . ਇਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦਾ ਆਗੂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਬੋਲਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਛੇ ਦਿਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨਹੀਂ।

"ਸਨਾਗੋਗ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ" (ἀρχισυνάγωγος)। (cf. ਮੱਤੀ 4:23 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ)।

“ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਣਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ।” (ਮਰਕੁਸ 3:2 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ)।

"ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ". ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਸੀਹ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਾਸੇ ਸਨ (ਵੇਖੋ v. 17)।

ਲੂਕਾ 13:15 . ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਹ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਖਿਆ, ਹੇ ਕਪਟੀ, ਕੀ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬਲਦ ਜਾਂ ਗਧੇ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਖੁਰਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ?

"ਪਖੰਡੀ". ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਪਖੰਡੀ"। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ (ਏਵਥਾਈਮਿਉਸ ਜ਼ੀਗਾਬੇਨ), ਕਿਉਂਕਿ ਸਬਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਬਿਲਕੁਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹਾਨੇ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

"ਕੀ ਇਹ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ?" ਤਾਲਮਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹਾਉਣ ਦੀ ਵੀ ਆਗਿਆ ਸੀ।

ਲੂਕਾ 13:16 . ਅਤੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੀ ਇਹ ਧੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੰਧਨਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ?

"ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੀ ਧੀ"। ਪ੍ਰਭੂ ਪਿਛਲੀ ਤੁਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਸਬਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਖਤੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਮਹਾਨ ਅਬਰਾਹਾਮ ਤੋਂ ਆਈ ਔਰਤ ਲਈ, ਸਬਤ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ - ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੈ) ਉਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ - ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ)।

ਲੂਕਾ 13:17 . ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਕਹੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਉਸਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਸਨ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਏ। ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ ਸਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਕੀਤੇ ਸਨ।

"ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮਾਂ ਲਈ" (τοῖς γενομένοις), ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:18 . ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਿਸ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?

ਸਰ੍ਹੋਂ ਦੇ ਸਾਗ ਅਤੇ ਖਮੀਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ. ਮੈਟ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ. 13:31-32; ਮਰਕੁਸ 4:30-32; ਮੈਟ. 13:33)। ਲੂਕਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬੋਲੇ ​​ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਇਤ 10 ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ "ਸਿੱਖਿਆ" ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ - ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਉੱਥੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਭੁੱਲ ਲਈ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:19 . ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਈ ਦੇ ਦਾਣੇ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਬੀਜਿਆ; ਉਹ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਬਣਾਏ।

"ਉਸ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ", ਭਾਵ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਮੈਟ 13:31: "ਉਸ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ")।

ਲੂਕਾ 13:20 . ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਿਸ ਨਾਲ ਕਰਾਂ?

ਲੂਕਾ 13:21 . ਇਹ ਖ਼ਮੀਰ ਵਰਗਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੇ ਲੈ ਕੇ ਤਿੰਨ ਮਾਪ ਆਟੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸਾਰਾ ਖੱਟਾ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਲੂਕਾ 13:22 . ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੋਇਆ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਫਿਰ (cf. ਲੂਕਾ 9:51 - 53) ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੋਇਆ (ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਇੱਥੇ ਪੇਰੇਆ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਰਡਨ ਦੇ ਪਾਰ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲੀਲ ਤੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ), ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:23 . ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਪ੍ਰਭੂ, ਕੀ ਬਚੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਥੋੜੇ ਹਨ? ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ:

"ਕੋਈ" - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ, ਪੂਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਭੀੜ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

"ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਕੁ ਹਨ"। ਇਹ ਸਵਾਲ ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਸੀ, ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਵਾਬ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਇੱਥੇ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (cf. 1 ਕੁਰਿੰ. 1:18)।

ਲੂਕਾ 13:24 . ਤੰਗ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਣਗੇ।

(ਮੱਤੀ 7:13 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ)।

ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਲੂਕਾ ਮੈਥਿਊ ਦੇ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਦਾਖਲ" ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ "ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੋਵੇਗਾ।

"ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਗੇ" - ਜਦੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।

“ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਣਗੇ” ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।

ਲੂਕਾ 13:25 . ਜਦੋਂ ਘਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਗਏ ਹੋ, ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ਅਤੇ ਚੀਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ: ਪ੍ਰਭੂ, ਪ੍ਰਭੂ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹੋ! ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੋਂ ਦੇ ਹੋ, -

ਲੂਕਾ 13:26 . ਤਦ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋਗੇ: ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅੱਗੇ ਖਾਧਾ ਪੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ।

ਲੂਕਾ 13:27 . ਅਤੇ ਉਹ ਕਹੇਗਾ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੋਂ ਦੇ ਹੋ; ਮੇਰੇ ਕੋਲੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਓ, ਹੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਬਦੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮਸੀਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ 'ਤੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਘੜੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਤਾਲਾ ਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਖੁਦ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਤਾਲਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ (“ਤੁਸੀਂ”), ਜੋ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਏ ਹਨ, ਰਾਤ ​​ਦੇ ਖਾਣੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਪੁੱਛਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਫਿਰ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ, ਭਾਵ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਢਿੱਲੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ. ਉਹ ਕਿਸ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਹਨ (cf. ਜੌਨ 7:27); ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਦੇ ਘਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਹਨ (cf. ਮੱਤੀ 25:11-12)। ਫਿਰ ਯਹੂਦੀ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖਾਧਾ ਅਤੇ ਪੀਤਾ, ਭਾਵ. ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ (ਭਾਸ਼ਣ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ)। ਪਰ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਰਮੀ, ਭਾਵ ਦੁਸ਼ਟ, ਜ਼ਿੱਦੀ ਅਪਸ਼ਚਾਤਾਪੀ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਸੀ. ਮੈਟ. 7:22 - 23)। ਮੱਤੀ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਝੂਠੇ ਨਬੀ।

ਲੂਕਾ 13:28 . ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖੋਂਗੇ ਤਾਂ ਰੋਣਾ ਅਤੇ ਦੰਦ ਪੀਸਣਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਪਿਛਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਉਦਾਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਲਈ, ਇਹ ਦੇਖਣਗੇ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੂਜੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲੀ ਹੈ (cf. ਮੱਤੀ 8:11-12)।

"ਕਿੱਥੇ" ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਲੂਕਾ 13:29 . ਅਤੇ ਉਹ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਆਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਬੈਠਣਗੇ।

ਲੂਕਾ 13:30 . ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇੱਥੇ ਪਿਛਲੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਪਹਿਲੇ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ।

"ਆਖਰੀ". ਇਹ ਉਹ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ "ਪਹਿਲੇ" ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਦੇਖੋ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10:45)।

ਲੂਕਾ 13:31 . ਉਸੇ ਦਿਨ ਕੁਝ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੇ ਆਣ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਨਿੱਕਲ ਕੇ ਇੱਥੋਂ ਚਲੇ ਜਾਓ ਕਿਉਂਕਿ ਹੇਰੋਦੇਸ ਤੈਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਫ਼ਰੀਸੀ ਗਲੀਲ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹੇਰੋਦੇਸ ਐਂਟੀਪਾਸ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਲਈ ਮਸੀਹ ਕੋਲ ਗਏ (ਦੇਖੋ ਲੂਕਾ 3:1)। ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ (v. 32) ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹੇਰੋਦੇਸ ਨੂੰ "ਲੂੰਬੜੀ" ਕਿਹਾ, ਭਾਵ ਚਲਾਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਅਸੀਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਫ਼ਰੀਸੀ ਖੁਦ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਆਏ ਸਨ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਨਾਰਾਜ਼ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਸੀ। ਲੰਬੀ (ਪੀਰੀਆ, ਜਿੱਥੇ ਮਸੀਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੀ, ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ)। ਹੇਰੋਦੇਸ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਹੇਰੋਦੇਸ ਨੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਕਿ ਉਹ ਪੇਰੇਆ ਵਿੱਚ ਟੈਟਰਾਰਕ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਜਾਣ ਲਈ ਮਨਾਉਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨਨ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਲੂਕਾ 13:32 . ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਜਾਓ ਅਤੇ ਉਸ ਲੂੰਬੜੀ ਨੂੰ ਆਖੋ: ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੱਢਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਅੱਜ ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਪੂਰਾ ਕਰਾਂਗਾ।

ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: "ਜਾਓ, ਇਸ ਲੂੰਬੜੀ ਨੂੰ ਦੱਸੋ" ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ ਹੇਰੋਦੇਸ ਨੂੰ।

"ਅੱਜ"। ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ।

“ਮੈਂ ਪੂਰਾ ਕਰਾਂਗਾ”, (τελειοῦμαι, ਜੋ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਭਾਗੀਦਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਜਾਂ – ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਵਾਂਗਾ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ (ਧੰਨ ਥੀਓਫਿਲੈਕਟ, ਯੂਥਿਮਿਅਸ ਜ਼ਿਗਾਬੇਨ) ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਹੈ। ਪਰ, ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਥੇ ਪੇਰੇਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗੀ - ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ।

ਲੂਕਾ 13:33 . ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅੱਜ, ਕੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਨਬੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

"ਮੈਨੂੰ ਜਾਣਾ ਹੈ". ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਸ "ਚੱਲਣ" ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ ਕਿ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਕੁਝ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਪਾਠ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: "ਅੱਜ ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਮੈਨੂੰ ਤੁਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਭਾਵ ਇੱਥੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ), ਪਰ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਦੂਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਬੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮਰ ਜਾਵੇ” (ਜੇ. ਵੇਇਸ)। ਪਰ ਇਹ ਪਾਠ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਪੇਰੀਆ ਤੋਂ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ: ਇੱਥੇ "ਇਥੋਂ" ਕੋਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਬੀ. ਵੇਇਸ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਯਕੀਨਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਸੀਹ ਲਈ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਮਸੀਹ ਨੂੰ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ (v. 22) ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਚਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਬੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਲਈ, ਇਹ ਬੇਸ਼ੱਕ ਹਾਈਪਰਬੋਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਨੂੰ ਮਹੇਰਾ ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ)। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਾਊਦ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਕਾਰਨ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕੁੜੱਤਣ ਵਿੱਚ ਬੋਲੇ।

ਲੂਕਾ 13:34 . ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਜੋ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਭੇਜੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ! ਮੈਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰੀ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੁਰਗੀ ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਹੇਠ ਮੁਰਗੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਰੋਏ! (ਮੈਟ 23:37-39 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ)।

ਮੈਥਿਊ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਥਨ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਝਿੜਕ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਇਹ ਮੈਥਿਊ ਨਾਲੋਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਲੂਕਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿਚ, ਮਸੀਹ ਦੂਰੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਆਖਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ (ਆਇਤ 33 ਦੇ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵੱਲ ਮੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸੋਗ ਭਰੇ ਸੰਬੋਧਨ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਰਾਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੂਕਾ 13:35 . ਵੇਖ, ਤੇਰਾ ਘਰ ਤੇਰੇ ਲਈ ਵਿਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਵੇਖੋਂਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡੇ ਕਹਿਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ: ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ!

"ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾ". ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮੈਥਿਊ ਵਿੱਚ: "ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ"। ਦੋਨਾਂ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਮੈਥਿਊ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਜਾਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਉਜਾੜੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਲੂਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਸਵੀਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਵੇਗਾ, ਉਹ ਕਰੇਗਾ। ਇਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਉਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਾਸੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ: "ਤੁਹਾਡੀ ਸਥਿਤੀ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਆਵਾਂਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ..." ਆਦਿ - ਭਾਵ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਕੌਮ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਤੋਬਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀ ਹੈ। , ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ (cf. ਰੋਮੀ. 11:25ff.)।