Po słowie „miłość” z tematem „ekumenizmu serca”, o którym wspomniałem w poprzednim artykule, „jedność” jest drugim słowem, którego chciałbym użyć, aby zastanowić się nad Światowym Zgromadzeniem Rady Kościołów w Karlsruhe na początku września.
Najpierw jedność z Bogiem! Zjednoczenie z Bogiem jest rzeczywiście źródłem jedności między nami. Całe zgromadzenie było zakotwiczone w codziennych studiach biblijnych, porannych i wieczornych modlitwach, podczas których uczestnicy modlili się zarówno razem, jak i według różnych zachodnich i wschodnich tradycji liturgicznych. Bez modlitwy WCC byłaby tylko odpowiednikiem Organizacji Narodów Zjednoczonych! A bez wiary WCC byłaby tylko kolejną organizacją pozarządową. Serce wiary musi być sercem ekumenizmu. W tym sensie anglikański arcybiskup Justin Welby wzywa do „bycia silnym w sercu naszej wiary, ale rozluźnionym w jej granicach”.
W centrum „oazy pokoju”[1] , w namiocie celebracji o sugestywnej nazwie, stała ikona spotkania Jezusa z Samarytanką, symbolizując pragnienie Chrystusa, by spotkać się z każdym człowiekiem, przemienić go i postawić na jego drodze.
Jedność wokół Chrystusa
Spotkanie plenarne na temat jedności Kościoła rozpoczęło się pieśnią z Taizé „Ubi Caritas…” („Gdzie jest miłość i miłosierdzie, tam jest Bóg”). Brat Alois, przeor Taizé, mówi, że nasze zjednoczenie z Chrystusem musi poprzedzać formuły dogmatyczne. Wspólne zwracanie się do niego prowadzi nas do wspólnego wyznania go. Stąd waga wspólnej modlitwy, aby jego wspólnota chciała żyć ze wszystkimi, a zwłaszcza z młodzieżą.
Relacje są niezbędne dla pogłębienia wspólnoty Kościołów członkowskich WCC. Przekonany jest o tym rumuński prawosławny ks. Ioan Sauca, sekretarz generalny WCC. W szczególności podkreśla znaczenie Globalnego Forum Chrześcijańskiego, platformy pomiędzy WCC, Kościołem Katolickim, Światowym Sojuszem Ewangelicznym i Kościołami Zielonoświątkowymi, aby poszerzyć doświadczenie jedności chrześcijan. Zachęca WCC do dalszego wsparcia.
Jeśli chodzi o pastora z RPA, Jerry'ego Pillaya, który zostanie jego następcą, ma on wizję WCC, która jest „odpowiednia, modli się, celebruje i idzie razem”, której priorytetem będzie utrwalenie widocznej jedności kościołów, co jest kluczowe dla świadczyć w podzielonym i zranionym świecie. A ta jedność może być tylko „kenotyczna”, w pokornym i nieskomplikowanym stylu Chrystusa.
Biskup Brian Farrell, sekretarz „Dykasterii ds. Popierania Jedności Chrześcijan” (tak przemianowanej w czerwcu ubiegłego roku), wyraża uznanie Kościoła katolickiego dla pracy WCC w dziedzinie eklezjologii: „W kierunku wspólnej wizji Kościoła”. Dokument identyfikuje zbieżności i różnice (zgodne lub nie); daje parametry na przyszłość. Ma nadzieję, że ruch ekumeniczny będzie bardziej zakorzeniony w wierze kerygmatycznej i charyzmatycznej, że będzie słuchał młodych, a Kościoły będą się wzajemnie oczekiwać. „Musimy powrócić do prostoty Jezusa i Ewangelii. Nasze filozofie i teologie nie mogą rozwiązać naszych kryzysów. W końcu to łaska Chrystusa doprowadzi nas do jedności”.
Ten dokument o Kościele jest z pewnością wielkim osiągnięciem. Jednak wyzwania między kościołami i wewnątrz nich są dzisiaj bardziej moralnymi problemami, zwłaszcza w obszarze seksualności. Ortodoksyjny arcybiskup Job Getcha uważa, że główny cel WCC, jakim jest widzialna jedność chrześcijan, został zepchnięty na dalszy plan. „Jako chrześcijanie stoimy przed wyzwaniem bratobójczej wojny między chrześcijanami w Ukraina. Czy to jest świadectwo, które chcemy dać zlaicyzowanemu światu? Musimy pokutować i pojednać się. Słowo „pojednanie” jest kluczem do przyszłości”.
Jacqueline Grey, australijska biblista zielonoświątkowców, zastanawia się, czy synowie Zebedeusza (który uważał się za ulubieńców Jezusa) nie mogą być zielonoświątkowcami? Są młodzi, ambitni, pewni siebie i skonfliktowani z innymi uczniami. Ale Jezus wzywa ich, aby zebrali się wokół niego. „W ten sposób Jezus nadal nas wzywa dzisiaj. Mam nadzieję na większy udział zielonoświątkowców w ruchu ekumenicznym. Mimo że jesteśmy młodym ruchem, szybko się uczymy. Przezwyciężmy podejrzenia i stereotypy: wymaga to od nas wzajemnej miłości, a tym samym lepszego poznania się”!
Nowe wyzwania dla jedności chrześcijan
Uczestniczyłem w „rozmowie ekumenicznej” na temat eklezjologii przygotowanej przez członków Komisji Wiary i Porządku. Zidentyfikował pewne poszerzone refleksje na temat jedności chrześcijan.
Pandemia Covid-19 wywołała różne wyzwania i pytania eklezjologiczne. Co to znaczy być (i być) Kościołem podczas pandemii? Jakie są teologiczne założenia i implikacje pandemii dla życia liturgicznego, sakramentalnego, wspólnotowego, diakońskiego i misyjnego Kościoła?
Rewolucja cyfrowa również postawiła nowe pytania. Gdzie jest Kościół w świecie online? Co powiesz na przykład na Wieczerzę Pańską udostępnianą w Internecie podczas pandemii?
Kwestia duchowości jest kluczowa, zwłaszcza dla „kontynentu młodzieżowego”, który często jest odłączony od Kościoła i pragnie zrozumienia, w jaki sposób teologia jest stosowana w życiu codziennym. Rzeczywiście, WCC poważnie potraktowała uczestnictwo młodych ludzi. Ich głośne i wyraźne głosy były słyszane i zachęcane. Ich udział napawał optymizmem co do przyszłości ruchu ekumenicznego, poprzez zgromadzenie przedzjazdowe ponad 300 młodych ludzi oraz spotkanie ponad 140 młodych teologów w ramach programu Global Ekumenicznego Instytutu Teologicznego (GETI).
Doświadczenie sekularyzacji w wielu krajach rodzi również pytanie, w jaki sposób Kościół może świadczyć w kontekście, w którym nie ma już takiego samego autorytetu i wpływu kulturowego.
Przede wszystkim to stwierdzenie daje mi dużo do myślenia: „Światowe chrześcijaństwo rozwija się szybciej niż ruch ekumeniczny”. Jeśli jest bardzo rozdrobniony z tysiącami niezależnych kościołów na świecie, jakie powinny być priorytety? Jak możemy dotrzeć do tych nowych kościołów i zaprosić je do przyłączenia się do pielgrzymki pojednania i jedności?
Zdjęcie: Albin Hillert, WCC
[1] Ewokacja Neve Shalom – Wahat jako Salam (co oznacza po hebrajsku i arabsku „Oaza pokoju”), wioska zamieszkana przez Żydów i Arabów, założona w 1969 roku po wojnie sześciodniowej. Dyskusja na temat konfliktu izraelsko-palestyńskiego była bardzo obecna podczas zgromadzenia w Karlsruhe i była nawet najbardziej sprzeczną debatą.
