Przez ks. Aleksiej Uminski
O autorze: Patriarchat Moskiewski nałożył zakaz posługiwania się ks. Aleksiej Uminski, który nie jest już głową kościoła Świętej Trójcy przy ulicy Chochłowskiej w stolicy Rosji. Poinformowały o tym rosyjskie media opozycyjne „Radio Wolność” i kanał telewizyjny „Dożd”, powołując się na dziennikarkę Ksenię Łuczenko i parafian kościoła, w którym ks. Aleksiej. Według informacji tych samych mediów zamiast ks. Umińskiego, Kościół Świętej Trójcy mianował na rektora skandalicznego księdza Andrieja Tkaczowa, znanego ze swojego wsparcia dla wojny Rosji z Ukrainą i porad dotyczących przemocy wobec kobiet.
Mam wrażenie, że poziom agresji nie maleje. Agresja ma charakter falowy. Nie potrzebuje okazji, zawsze szuka się dla niej przedmiotów i zawsze je znajduje. Agresja w społeczeństwie zawsze się przelewa, jest przekierowywana z jednego kanału na drugi. Powstaje obiekt pewnego rodzaju nienawiści, dlatego musimy skierować agresję w tym kierunku.
Kiedy poziom agresji osiąga tak podwyższony poziom, wówczas jest ona już wylewana na konkretne osoby. Wtedy ludzie zaczynają się po prostu niszczyć – w najbardziej brutalny, najbardziej nieludzki sposób. Potem to odchodzi. Agresja jest zawsze obecna w naszym społeczeństwie i jest nieuleczalna. Nikogo nie interesuje leczenie społeczeństwa z agresji.
Agresywne społeczeństwo jest bardzo wygodne i łatwe do kontrolowania z góry. Trzeba tylko znaleźć obiekt agresji. W skali państwa agresja może być rzeczą bardzo „pożyteczną”. Zaraża ludzi, tłoczy ich, pozbawia ich indywidualnej świadomości i zamienia w nieświadomość zbiorową.
I taki sposób myślenia człowiek następnie zabiera ze sobą do Kościoła. Mieszka się z nim bardzo wygodnie. Niedawno przeczytałem jeden z listów apostoła Pawła, w którym znalazły się takie słowa: „Oświadczam wam, bracia, że Ewangelia, którą głosiłem, nie jest ludzka, ponieważ jej nie otrzymałem ani nie nauczyłem się od człowieka, lecz przez objawienie Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:11-12). Bardzo ważne słowa o tym, z czym my chrześcijanie mamy do czynienia, że nie ma tam nic, co wymyślił człowiek.
Sama Ewangelia jest bardzo niewygodną księgą, która nie pozwala żyć w paradygmatach, w których może istnieć tylko agresja: „własny-obcy”, „przyjaciel-wróg”, „blisko-daleko”. Gdyby była to księga ludzka, jak wiele religijnych ksiąg ludzkich, wówczas wróg byłby wskazany. „Jego-cudzoziemiec” byłby z pewnością jasno opisany. Byłoby jasno określone, kto jest „własny”, a kto „obcy”, jakie są parametry „własnego”, komu należy pomagać, komu służyć, z kim należy się dzielić, a kim nie należy. z kim się dzielimy, kogo możemy okłamać, kogo trzeba zniszczyć.
Ewangelia jest więc taką księgą, która nie daje człowiekowi ludzkich sposobów karmienia swojej agresji i jej pomnażania. Często jednak do Kościoła przychodzą ludzie, którzy nie są przemienieni lub którzy żyją ideologiami, ideologiami zamiast żywą wiarą. Ideologia jest zawsze sprawą ludzką, a wiara chrześcijańska nie jest ludzka. Jest to dar Boży, dar nieosiągalnego Boga, który stał się Człowiekiem. A bardzo niewygodnie jest mieć do czynienia z taką nieludzką religią, dlatego nieustannie pojawia się chęć zastąpienia wiary chrześcijańskiej, zastąpienia Ewangelii jakąś ideologią.
Gdziekolwiek pojawia się ideologia, choćby pod znakiem chrześcijaństwa, pod znakiem prawosławia, gdziekolwiek, natychmiast pojawiają się wrogowie – tej ideologii, tej wiary, Kościoła.
A wrogów jest zbyt wielu – nie musisz ich szukać, zostaną odnalezieni natychmiast. A wtedy ta agresja, którą można uleczyć miłosierdziem Chrystusa, miłością Chrystusa, w tym naszą pokutą, naszą przemianą, nie może być jak trucizna wyciśnięta z człowieka. Wręcz przeciwnie – nagle ta agresja nabiera dobrego znaczenia, staje się dobrem, nabiera mocy, bo można ją wykorzystać przeciwko wspólnemu wrogowi. Wtedy nigdzie się nie wybiera, po prostu otrzymuje inną nazwę.
Nie byli to wrogowie klasowi, nie byli wrogami ludu – w Kościele natychmiast pojawiają się wrogowie, jego wrogowie: ci, którzy są obcy, którzy nie są swoimi, których zawsze można oddzielić. Ktoś jest dla ciebie fundamentalistą, a ty dla niego liberałem. I w tym momencie ludzie nagle zaczynają czuć do siebie tak wielką „miłość”, tak gotowi rzucać paskudne, okropne przekleństwa i obraźliwe wyzwiska, zapominając, że piją ten sam Kielich.
Pojawia się nawet wśród nich pytanie: „Czy z takimi ludźmi można pić czaczę?” Czy jakikolwiek człowiek, jeśli go nie lubimy, może w ogóle być chrześcijaninem?”.
Zatem ta agresja może doskonale istnieć także w Kościele. Potem przechodzi to w agresywne i złośliwe wyznanie własnej wiary, które ma na celu niemal dobrotliwy cel – ochronę naszych sanktuariów.
Widzieliśmy, jak w zeszłym roku cała ta straszna, grzeszna agresja nagle zaczęła być przez niektórych rozumiana jako sposób obrony wiary, jako chrześcijańskie zachowanie.
Przypominam, że przekazana nam Ewangelia nie jest ewangelią ludzką, nie ma w niej ideologii. Dlatego w Ewangelii nie ma miejsca na agresję i dlatego tylko chrześcijanin jest w stanie tę agresję w społeczeństwie uleczyć, kto potrafi kochać swojego wroga, tak aby nie odpowiadał ciosem na cios, ale na nienawiść nienawiścią. Mamy taką możliwość.
Moglibyśmy dać temu światu przykład leczenia agresji, ale niestety jeszcze tego nie zrobiliśmy.
Źródło: Arcykapłan Aleksy Uminski, Oksana Gołowko, arcykapłan Aleksy Uminski – o agresji w Kościele (I dlaczego Ewangelia nie dzieli świata na „nas” i „obcych”), 14 kwietnia 2021 r. Czytaj na Pravmirze: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/: „Złość, chamstwo – w stosunku do znajomych i zupełnie obcych osób – wydaje się, że stało się to już niemal normą w komunikacji na portalach społecznościowych sieci. Czy wzrósł poziom agresji w społeczeństwie? A może wręcz przeciwnie, przedostaje się do Internetu, zostawiając realne życie? Co się z nami dzieje, dlaczego dzielimy wszystkich na obozy, grupy „nas” i „obcych” – zastanawia się arcybiskup Aleksy Uminski. „Pravmir” ponownie publikuje nagranie wideo z 2013 roku.”
Uwaga: jak dotąd nie ma oficjalnego komunikatu ze strony ROC na temat usunięcia Prot. Aleksiej Uminski i nałożony przez niego zakaz. Ojciec Aleksiej jest przewodniczącym Kościoła Świętej Trójcy od ponad trzydziestu lat. Represje wobec niego rozpoczęły się w zeszłym roku, kiedy udzielił wywiadu, w którym nie ukrywał swoich antywojennych poglądów. Jest znanym publicystą, autorem wielu artykułów o różnorodnej tematyce: od duszpasterstwa, przez pedagogikę chrześcijańską, po komentarze do bieżących wydarzeń. Znany jest z aktywnego stanowiska obywatelskiego w wielu ważnych kwestiach publicznych, broni osób prześladowanych z powodów politycznych, krytykuje władzę za łamanie praw obywateli.
W swoim przemówieniu na spotkaniu parafialnym pod koniec grudnia ks. Aleksiej porusza kwestię chrześcijańskiego przywracania pokoju, którego „nie można słuchać w świecie, w którym ludzie wydzierają serca w poszukiwaniu sprawiedliwości i które zawsze osiąga się poprzez przemoc jednych nad drugimi. Tylko przemoc musi pokonać inną przemoc, w przeciwnym razie nie jest to sprawiedliwe. Być chrześcijaninem oznacza podjąć decyzję. Nikt nie może zmusić człowieka do zostania chrześcijaninem. Jeżeli jednak już raz na to zdecydowaliśmy, to zróbmy to właściwie. Nawet jeśli nie do końca nam to wyjdzie… Inaczej będziemy musieli podzielić Ewangelię na mniejsze części, uczynić ją księgą dla nas wygodną i powiedzieć, że jesteśmy prawosławnymi, nie dodając – chrześcijanami. Bądźmy przede wszystkim chrześcijanami, a potem koniecznie będziemy prawosławnymi. A jeśli dla nas ważniejsza jest zewnętrzna forma ideologiczna niż słowa ewangelii – to coś tu jest nie tak”.
Media społecznościowe przytaczają kolejną zapowiedź dziennikarki Kseni Łuczenko, że ze stanowiska przewodniczącego Kościoła Wniebowzięcia NMP w Moskwie, co nastąpiło pod koniec grudnia, został usunięty także inny znany moskiewski ksiądz Władimir Łapszyn. Włodzimierz znany jest jako jeden z ostatnich uczniów ks. Aleksander Men. Ta zmiana w kierownictwie tej świątyni nie została oficjalnie ogłoszona na stronie internetowej Patriarchatu Moskiewskiego.
Te działania patriarchy Cyryla są sygnałem, że represje wobec przeciwników wojny wśród księży pogłębiają się i dotykają kultowych duchownych znanych nie tylko w Moskwie, ale w całej Rosji i za granicą. Zastąpienie ks. Aleksiej Uminski z Andriejem Tkaczowem to wyraźna demonstracja linii, która wspiera kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego – narzucania agresywnego i brutalnego chrześcijaństwa, niezgodnego z wizerunkiem Chrystusa, ale wpisującego się w politykę państwa putinowskiej Rosji.
