A poesia de Dante desempenhou um grande papel na formação do humanismo renascentista e no desenvolvimento da tradição cultural europeia em geral, tendo um impacto significativo na cultura não apenas em termos poéticos e artísticos, mas em termos filosóficos (da poesia de Petrarca à sofiologia de VS Solovyov). Portanto, o estudo da obra de Dante hoje é formado em um ramo especial dos estudos medievais - a Dantologia.
No campo do pensamento filosófico, Dante foi influenciado por Aristóteles, o aristotelismo escolástico e o averroísmo, e em parte pelo neoplatonismo, estoicismo e filosofia árabe. Ele estudou sistematicamente os textos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, John Scott Eriugena, Bernardo de Clairvaux, Alan Lilski e Siger de Brabant. O sistema axiológico da poética de Dante remonta geneticamente ao Pseudo-Dionísio Areopagita (a parte final da Divina Comédia) e ao Peripateticismo (a Festa). O ideal político de Dante, formado nas condições de uma guerra civil permanente, era um único estado secular - um fiador da paz e da legitimidade incorporada - no qual o separatismo e a propriedade privada da terra seriam eliminados. A regra deste estado é entendida por Dante de acordo com o modelo platônico: as decisões do monarca devem ser baseadas no conselho dos filósofos (“Ó infelizes que hoje governam! Oh vocês, os mais infelizes, por meio dos quais governam! Não há autoridade filosófica para combinar com o seu governo). O sistema político ótimo, do ponto de vista de Dante, é baseado, por um lado, na presunção da unidade mundial e, por outro, pressupõe a preservação do autogoverno local e a garantia da liberdade. O desenvolvimento de ambas as tendências deve atingir a “plenitude dos tempos”, ou seja. para a prosperidade universal. A negação do chamado “presente de Constantino” (ou a transmissão na época pelo imperador Constantino de um grande território da Itália sob a jurisdição do papa) provocou uma forte reação da Igreja a ponto de o cardeal Beltrando del Podiseto ordenar a queima do manuscrito do monarca. , e em 1329 pediu uma autodafe dos restos mortais de Dante. O modelo social semântico de Dante está aberto a interpretações do ponto de vista do ideal de civilização global com sua presunção de policentrismo étnico.
O próprio Dante em seu “Inferno” IX, 61-63 indica indiscutivelmente que em sua obra há um sentido oculto, secreto, cujo sentido doutrinário e externo é apenas um véu e deve ser explorado por quem nele possa penetrar. A Divina Comédia tem sido estudada principalmente literalmente como uma obra literária, o significado filosófico tem sido estudado, ou melhor, o significado filosófico-teórico assim como o significado político-social, mas o próprio Dante nos instrui a procurar outro – um quarto significado. Este é essencialmente o sentido puramente de iniciativa, metafísico, dando um caráter esotérico às mensagens desta obra. Alguns pesquisadores fazem a pergunta: Dante era católico ou albigense? Ele era cristão ou pagão? (Cf. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, set.-nov. 1921, pp. 541-548). O verdadeiro esoterismo é radicalmente diferente das religiões externas. Os antigos membros das sociedades iniciadoras participavam de todos os cultos externos, seguindo os costumes estabelecidos nos países onde residiam, pois encontravam por trás das diferenças externas a essencial unidade doutrinal e fundamental entre as religiões, sem transformá-la em um “sincretismo” artificialmente criado. Encontramos sincretismo religioso e ecletismo em muitos imperadores romanos. Em imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, em 218, Trimontium (agora Plovdiv) recebeu o status de cidade-neocor e tornou-se o centro do culto de Apollo Kendriziiski, o deus do sol (cf. Gramatikov, hierod. Peter, “Arian Conselho em Filipópolis – 343 “, Editora KAMA / Instituto Cultural Francês, Sofia, 2006, p. 8):” Ele (Elagabalus) consagrou seu deus Heliogábalo no Monte Palatino, em frente ao Palácio Imperial e dedicou um templo a ele. Ele disse que o culto dos judeus e dos samaritanos, bem como os cristãos religião, deve ser transferido para lá para que o serviço do deus Heliogábalo possua os segredos de todas as religiões” (De: History of the Augustus / Elagabalus, 3), – citado em Nomo L. , Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paris , 1931) O imperador Alexandre, o Grande (222-235) era um religioso eclético em sua sala de oração, ao lado dos bustos de Apolônio de Tebas, o mago da antiguidade greco-latina, século II dC. BC) e Orfeu, estavam os bustos de Cristo e Abraão, e sua mãe, Julia Mameia, chamou em seu palácio Orígenes, que é o neoplatônico mais proeminente da antiguidade (cf. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, pág. 2).
A metafísica pura, portanto, não é pagã nem cristã, mas universal. Na Idade Média, existiam sociedades, de iniciativa e de caráter não religioso, que, no entanto, se baseavam no catolicismo. É muito provável que Dante fosse membro de uma dessas organizações e não tenha sido declarado “herege” porque a maioria delas não criou um conflito entre o esotérico e o exotérico. Há exceções, é claro - alguns são julgados como hereges (essa também foi a acusação oficial contra a Ordem dos Templários como pretexto para fins políticos).
No mundo do Islã, as escolas esotéricas não encontram nenhuma hostilidade das autoridades religiosas e legais que representam o exoterismo. Mas vamos aludir ao destino do famoso Al-Khalaj, morto em Bagdá em 309 por Hejira (921 DC), cuja memória é venerada até hoje pelos descendentes daqueles que o condenaram à morte. por “seus ensinos ofensivos”.
Eliphas Levy, em sua História da Magia, escreve sobre a conexão de Dante com os mistérios antigos: “Os comentários e as pesquisas sobre a obra de Dante estão aumentando, mas ninguém, pelo menos até onde sabemos, descobriu seu verdadeiro caráter. A obra do grande gibelino é uma declaração de guerra contra o papado por meio da revelação dos mistérios. O épico de Dante é Ioanita (Nota: a conexão com o Rosacrucianismo é que São João é associado como cabeça, cabeça da Igreja interna e se opõe a São Pedro como cabeça da Igreja externa. No século 14 na França e na Itália, ele ganhou força outra relacionada às ordens cavalheirescas, uma doutrina oculta secreta, mas não oculta, mais tarde entendida como a direção de iniciativa dos Rosacruzes com uma doutrina hermética.
Seu nome foi dado pela primeira vez em 1374) e Gnóstico; uma aplicação das imagens e números da Cabala aos dogmas cristãos; e uma negação secreta de tudo o que está contido nesses dogmas. Sua jornada aos mundos sobrenaturais ocorre como os mistérios de Elêusis e de Tebas. Virgílio o acompanha e protege nos círculos do novo Tártaro… O inferno só é um obstáculo para quem não sabe voltar… “(cf. Rene Guenon,” L'Esoterisme de Dante “, Gallimard, Paris, 1957). Muitos autores contemporâneos facilmente imaginam que vêem um ensinamento cabalístico em qualquer coisa que cheire apenas a esoterismo. É difícil aceitar uma ligação entre a Cabala e a cavalaria na Idade Média porque é uma tradição hebraica e não temos dados ou fatos de que Dante teve influência judaica, embora tenhamos evidências de que durante sua vida Dante teve um longo relacionamento pessoal com um Erudito e poeta judeu, Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). O fato de encontrarmos a ciência dos números (numerologia) em seu trabalho não o torna um Cabalista de forma alguma. Em vez disso, podemos buscar um relacionamento com Pitágoras, e não podemos acusar Pitágoras de praticar o Cabalismo Judaico.
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