Em diferentes tradições, temos descrições de viagens fora das fronteiras da terra. Sem dúvida, se Dante aceita Virgílio como seu guia durante as duas primeiras partes de sua viagem, o motivo está no Cântico VI da Eneida; mas devemos notar que em Virgílio não temos apenas uma rica imaginação poética, mas também um conhecimento indiscutível de iniciativa.
Parte 2 de 2 (ler PARTE 1 AQUI)
Mesmo na Idade Média houve uma profanação e deformação do legado do grande autor antigo, até sua ligação com a feitiçaria. Por outro lado, não é difícil descobrir quem eram os ancestrais de Virgílio entre os gregos antigos, lembrando a jornada de Odisseu às terras cimérias e a descida de Orfeu ao Inferno. Mas isso não é apenas uma série de imitações literárias subsequentes? A verdade é que tem uma ligação direta com os mistérios antigos e essa mesma realidade se reflete nas várias obras literárias ou lendárias: o salgueiro dourado, que Enéias, liderado por Sybil, vai derrubar na floresta (o mesmo “selva selvaggia ”onde Dante situa o início de seu poema), é aquele salgueiro carregado pelos iniciados dos mistérios de Elêusis e que lembra a acácia da Maçonaria moderna, na qual é um“ símbolo da ressurreição e da imortalidade ”. Até no Cristianismo podemos encontrar vestígios desse simbolismo: com a Festa do Salgueiro (o nome latino desta festa é Dominica em Palmis; a palmeira e o salgueiro não são a mesma coisa, mas a palma como símbolo dos mártires tem o mesmo significado conforme descrito neste caso. O nome popular deste feriado é “Domingo de Ramos” - “Páscoa”, que inequivocamente indica sua conexão com a ressurreição) na maioria das denominações cristãs começa a semana sagrada (grande), que comemora a morte de Cristo e Sua descida ao Inferno, seguida da ressurreição, após a qual vem Sua gloriosa ascensão. É na Segunda-Feira Santa que começa a história de Dante, depois de procurar o salgueiro misterioso e se perder, encontra Virgílio e inicia a sua viagem pelos mundos, que termina no Domingo de Páscoa, ou seja, até à ressurreição.
A morte e a descida ao Inferno por um lado, a ressurreição e a ascensão ao Céu por outro, são duas fases opostas e complementares, sendo a primeira preparatória à segunda e que, além de todas as doutrinas tradicionais, encontramos na descrição da Grande Obra. hermetismo. Também o encontramos no Islã, que nos conta o episódio com a “viagem noturna” (“isra”) de Maomé, contendo a descida às regiões infernais e a ascensão nos vários níveis do paraíso ou reinos celestiais. Certas passagens dessa “viagem noturna” e o poema de Dante têm semelhanças marcantes. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; também cfr. Blochet, Les sources orientales de “La Divine Comedie”, Paris, 1901) revela os numerosos lugares paralelos na trama e na forma entre “A Divina Comédia” e “Kitab al-Isra” (“Livro da Viagem Noturna”) e “Futuhat al-Makkiya” (“Revelações de Meca”) – obras escritas por Mohiddin ibn Arabi oitenta anos antes. Muitos pesquisadores fazem analogias entre o poema de Dante e a literatura de outros países.
“Numa adaptação da lenda muçulmana, um lobo e um leão bloqueiam o caminho do adorador, pois a pantera, o leão e a leoa se encontram e voltam do caminho de Dante ... Virgílio é enviado a Dante e Gabriel (Gabriel) para Muhammad do céu; durante a viagem, eles irão satisfazer a curiosidade do devoto. O inferno é anunciado em ambos os casos com sinais semelhantes: uma forte tempestade, uma fornalha ardente ... A arquitetura do Inferno de Dante é construída sobre a do Inferno Muçulmano: ambos são gigantescos, formados por uma série de andares, degraus ou degraus retorcidos que descem gradualmente até o fundo da terra; cada um deles aceita uma certa categoria de pecadores, cuja culpa e punição são agravadas em cada nível inferior. Cada andar, por sua vez, é dividido em subníveis de acordo com as diferentes características dos pecadores. finalmente, os dois Infernos estão situados abaixo da cidade de Jerusalém ... Para se purificar no caminho para fora do Inferno e ascender ao Céu, Dante passa por uma chuva tripla. Essa tripla chuva purifica as almas da lenda muçulmana: antes de entrar no paraíso, elas são imersas nas águas dos três rios que irrigam o jardim de Abraão ...
A arquitetura das esferas celestes por meio das quais ocorre a ascensão são idênticas nas duas lendas; nos nove céus estão localizadas as almas abençoadas, que no cais eventualmente se reúnem no Império ou na última esfera ... Assim como Beatriz desaparece diante de São Bernardo para conduzir Dante nos estágios finais, Gabriel abandona Maomé perto do trono de Deus, onde ele é conduzido por uma guirlanda emissora de luz ... A apoteose final de ambas as ascensões é a mesma: os dois viajantes, ascendidos à presença de Deus, descrevem Deus como uma luz intensa, rodeada por nove círculos concêntricos, formados por intermináveis filas de espíritos angelicais enviando raios radiantes; o círculo mais próximo é o dos querubins; cada círculo envolve completamente seu interior, e os nove estão em torno do centro divino ... Os estágios infernais, os céus astronômicos, os círculos da rosa mística, os coros angelicais ao redor da morada da luz divina, os três círculos - um símbolo da trindade de rostos, o poeta florentino emprestou palavra por palavra de Mohiddin ibn Arabi. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, onde o trabalho de M. Palacios é resumido).
Tais coincidências em detalhes precisos nos levam a concluir que Dante foi de fato amplamente inspirado pelos escritos de Mohiddin, mas como eles chegaram a ele? Um possível mediador poderia ser Bruneto Latini, que residia em Espanha, mas esta é uma hipótese insatisfatória. Mohiddin nasceu em Múrcia, daí o apelido de El-Andalusi, mas não passou a vida na Espanha, mas morreu em Damasco; seus seguidores viajaram por todo o mundo islâmico, mas principalmente na Síria e no Egito; em princípio, suas obras não estavam disponíveis ao público e algumas delas eram totalmente desconhecidas. Na verdade, al-Arabi não é apenas um “poeta-místico”, porque para o misticismo islâmico ele é conhecido como Ash-Sheikh al-Akbar, i. o maior dos Mestres espirituais, Mestre por excelência, cuja doutrina é essencialmente metafísica, razão pela qual as principais ordens islâmicas iniciadoras, incl. dela se originam as mais desenvolvidas e fechadas. Essas organizações no século 13 (na época do próprio Mohiddin) estavam em contato com os Cavaleiros e provavelmente nessa linha houve troca de ideias. Se Dante recebeu informações sobre al-Arabi e seus escritos de forma “profana”, por que não menciona entre os filósofos islâmicos esotéricos (Hell, 4, 143-144) personalidades como Averoes e Avicena?
Os críticos contemporâneos ocidentais veem a lenda da "jornada noturna" de Maomé como não necessariamente árabe e muçulmana, mas originada na Pérsia, já que uma narrativa semelhante é encontrada em um livro mazdeísta, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' de MA Barthelemy , 1887). Outros enviam ainda mais, para a Índia, onde encontramos muitas descrições simbólicas diferentes de um conjunto hierarquicamente estruturado de organização do Céu e do Inferno, a partir do qual concluem que Dante estava sob influência direta da Índia, por exemplo, Para o tipo indiano de Lúcifer em Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, - le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, pp. 3-19). A exposição de Dante está de acordo com as teorias hindus de mundos e ciclos cósmicos, mas não mostra a semelhança na forma encontrada em comparação com a obra de al-Arabi.
Como Cristianismo em seu desenvolvimento histórico, o Islã passou por uma estratificação interna fundamental – já no século VII se dividiu em duas correntes principais – o islamismo sunita e o islamismo xiita. Inúmeras ordens religiosas foram formadas. “As crenças pré-islâmicas se infiltraram nas práticas dessas ordens – como resultado, seus seguidores professavam um panteísmo abrangente e pregavam que a essência divina se manifesta em toda parte na natureza, e o homem é uma das manifestações divinas”. (cf. Tsveta Raichevska, “Amuleto associado à Ordem de Bektashi em Bulgária“, Boletim do Museu Nacional de História – Sofia, Volume XVII, 2006, pp. 41-44). Como escreve Mozeiko, o sentido central da poética de Dante é a figura de Beatrice (beatrice – em italiano beatrice; em “Nova Vida” os transeuntes à primeira vista notaram sua divina beleza e dignidade: “e sem saber o que dizer, – chamada sua Beatrice”), cujo verdadeiro protótipo é a filha de Falco Portinari, que era esposa do banqueiro Simone de'Bardi, primo da madrasta de Boccaccio. De fato, a beleza de Beatrice é entendida por Dante como beleza no sentido substancial da palavra, e pertencer a ela significa perfeição moral e fuga espiritual.
Portanto, caracterizando a beleza de Beatriz, Dante a interpreta como um impulso para a ascensão divina, axiologicamente equivalente à revelação: “Que eles recompensem o Criador com agradecimentos // Todos os que compartilham de seus caminhos”. Isso também se reflete no simbolismo da cor da poética de Dante: durante o primeiro encontro, Beatrice, uma menina de nove anos, está vestida de vermelho-púrpura - a cor da paixão vindoura; no segundo encontro Beatrice está no auge de sua beleza feminina e usa roupas brancas deslumbrantes - um símbolo de inocência e pureza (“Nova Vida”); no momento do terceiro e último encontro, Beatriz, a rainha do mundo, está diante de Dante em vestes de fogo brilhantes (“Divina Comédia”), que na ascensão aos neoplatônicos simbolismo cristão da luz significa sabedoria, glória de Deus e perfeição. Um símbolo significativo em Dante é a personificação da “senhora compassiva”, que é “a filha mais digna do Senhor do Universo, a quem Pitágoras chamou de Filosofia”. É a “Madonna da Filosofia” que inspirou as buscas espirituais e intelectuais do poeta e, nesse sentido, “Madonna Beatrice” e “Madonna da Filosofia” revelaram-se semanticamente equivalentes.
Observações:
“Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, poeta italiano de escala europeia e mundial, pensador e político do final da Idade Média, humanista, fundador da linguagem literária italiana. Dante escreveu o grandioso poema filosófico ”na verdade, é uma visão geral de todas as tradições culturais anteriores, o tratado“ Feast ”- o primeiro precedente da prosa científica em italiano e o primeiro trabalho pré-renascentista com um enfoque educacional, dedicado às questões de física, astronomia, ética; o tratado “Sobre a eloquência popular”, escrito em latim e que trata da poética e da retórica das línguas românicas (principalmente italiana e provençal); o tratado sócio-filosófico “Monarquia”, representando um modelo político-utópico de ordem social; a obra lírica-poética-prosa “Vida Nova”; numerosas cartas, canzones, sextines, baladas, eclogues e sonetos, que se distinguem por estrofes requintadas. Nasceu em Florença no seio da família romana de Eliseu, que participou na fundação de Florença; bisneto de Cachagvido, participante das Cruzadas de Conrado III, neto do famoso Guelph Belinchone. Estudante de Brunetto Latini, advogado, escritor e tradutor de Aristóteles, Virgílio, Ovídio, César, Juvenal. Ele pertencia ao partido dos Guelfos Brancos e a partir de 1295 participou ativamente da vida política de Florença, e a partir de 1296 foi eleito um dos seis savas (sábios) e membro do Conselho dos Cem (principal órgão financeiro de a república), e de 1300 tornou-se um dos sete priores de Florença até a queda da Signoria Branca em janeiro de 1302, quando foi acusado de abuso de poder e condenado por outros líderes brancos. do exílio. Em 1315, ele foi novamente condenado à morte pelo seigneur de Florença, juntamente com seus filhos. Ele morreu em Ravenna, que se recusou a devolver suas cinzas à sua Florença natal, mesmo após a unificação da Itália no século XIX. ”(MA Mozheiko, Dante Alighieri, - ENCYCLOPEDIA HISTORY OF PHILOSOPHY, Compilado e editor científico-chefe AA Gritsanov, Book House, Moscou, 19).
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