Autor: Professor Associado Dr. Kostadin Nushev
Verdades bíblicas sobre paz e guerra
A paz, segundo as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, é revelada como um dom de Deus ao homem. O próprio Deus é o Deus da paz (Gn 26:4 – 28:14) e Sua bênção favorece o homem com os dons e benefícios de uma existência pacífica e pacífica, felicidade e prosperidade na terra.
• Na sabedoria bíblica das Sagradas Escrituras, a paz verdadeira e duradoura é vista como fruto da justiça de Deus, e Jesus Cristo como Salvador e Messias é o “Príncipe da Paz” (Is 9:6). O reino messiânico da justiça é o reino da paz de Deus.
• A paz (hebraico shalom; grego eirini latim pax) é um estado que deriva de Deus, mas também da justiça – da justiça de Deus e da justiça humana. Baseia-se nos princípios de justiça, respeito e consideração pelos direitos naturais do homem e seus legítimos interesses e bem-estar.
• A violação da paz como condição abençoada nas relações entre o homem e Deus e entre o homem e os outros leva a inimizades e injustiças, a males e agressões, a violências e infortúnios para os homens, para a sociedade e para as nações.
Guerra como consequência da Queda
• A guerra é fruto do pecado e entra no mundo junto com as consequências do pecado na relação do homem com Deus e a destruição dos laços de paz com seus semelhantes.
• A guerra é um mal que é uma manifestação, ação e estado de violação da lei do amor de Deus e da justiça de Deus.
• A guerra entre os homens começa com o fratricídio de Caim e a violência cometida contra seu irmão Abel.
• A guerra é o resultado da inimizade e da falta de paz e se manifesta pela agressão e violência, que são inimizade contra Deus e o próximo e uma violação da lei de amor de Deus a Deus e ao próximo.
A PAZ DE CRISTO COMO DOM GRACIOSO DE SALVAÇÃO
“Paz eu te deixo; Minha paz te dou; Não vos dou como o mundo dá” (João 14:27)
• O conceito bíblico de paz é muito mais amplo do que o usual entendimento político ou formal legal de paz como ausência de guerra ou inimizade e ausência de conflito nas relações interpessoais.
• A paz é um grande dom e bênção de Deus, que requer benevolência (benevolentia) – “boa vontade” entre as pessoas (Lc 2:14) e justiça em suas dimensões espiritual-moral, social e jurídica, que são a base real e permanente para todos a verdadeira paz.
• a paz duradoura e estável nas relações humanas só pode existir com base nas exigências satisfeitas da justiça de Deus e da justiça humana. Isso se aplica às relações sociais, políticas e internacionais, bem como às relações interpessoais e à resolução de conflitos morais.
A visão cristã da guerra e da paz
• Inimizade e rivalidade, inveja e arrogância, atropelando os direitos e liberdades, dignidade e honra de um indivíduo, ou de uma comunidade, povo e Estado como uma das partes nas relações interpessoais ou jurídico-contratuais, reguladas pelos princípios da justiça ou legalidade, levam a conflitos, guerras fratricidas e desastres internacionais.
• O evangelho e a proteção da paz por parte da Igreja não se sobrepõem totalmente às causas do pacifismo político, mas têm uma dimensão de valor mais ampla, que na ciência teológica é definida como “irinismo”.
• Esses princípios da ética cristã derivam das palavras do Salvador a Seus discípulos: “Deixo-vos a paz; Minha paz te dou; Não vos dou como o mundo dá” (João 14:27).
Problemas morais de paz e guerra na história do cristianismo e na tradição da igreja
• As Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento falam definitivamente sobre as possibilidades do uso da força para a proteção da paz, da ordem ou de uma causa justa, e até mesmo sobre a necessidade de defender as causas sagradas através do uso legal e moralmente justificado da força.
• A resposta que São João Batista dá aos soldados que vieram para ser batizados por ele e buscar conselhos espirituais sobre como agir e o que fazer para viver reta e piamente para alcançar a salvação não contém um mandamento para proibir a arma e exigir que eles desistam de seu ministério.
• São João Batista aconselhou os soldados a não desistirem do uso de armas, mas não usarem suas armas e poder para injustiça: “Não incomodem ninguém, não caluniem e se contentem com o seu salário” (Lucas 3:14) .
• a guerra na ética cristã e pela possibilidade de justificação moral da guerra defensiva e da guerra de libertação, que se relacionam com o uso legítimo da força para opor-se à violência, à ilegalidade e à injustiça.
O tema da “guerra justa” na ética cristã e na tradição da igreja
• O tema da paz e da guerra, da justiça e da violência e do uso justo da força na teologia moral cristã, bem como na teoria do direito internacional, é considerado na história e em relação à teoria da “guerra justa” (justum bellum).
• Dentro da tradição ética cristã, este tema tem seu desenvolvimento histórico e significado para a ética, para o Estado e o direito e para as relações internacionais.
• Os conceitos éticos cristãos são o resultado de séculos de discussão, desenvolvimento e aperfeiçoamento das normas de moralidade e direito internacional, tanto no Oriente como no Ocidente.
• A doutrina da guerra justa (justum bellum) na ética cristã passa da antiguidade e do legado da Igreja Antiga para a tradição filosófica medieval e a cultura da Europa Ocidental, e em alguns aspectos está ligada ao código moral da cavalaria.
• As opiniões de Agostinho sobre a guerra justa foram adotadas na teologia medieval através dos escritos de Isidoro de Sevilha, que também forneceu uma das formulações autorizadas incorporadas na tradição cristã.
Guerra justa e guerra defensiva para repelir a violência armada com o uso lícito da força
Uso lícito e justo da força
• Com base nos exemplos das Sagradas Escrituras e sobretudo examinando cuidadosamente os ensinamentos de Jesus Cristo, pode-se concluir que o uso da força, por si só, não pode ser qualificado como um mal incondicional do ponto de vista cristão. Embora Jesus Cristo tenha se distinguido de seus fanáticos contemporâneos e ensinado sobre a mudança pacífica das injustiças e males sociais, o uso justo da força é possível sob certas condições.
Guerra defensiva e cobertura de um ataque armado
• O Cristianismo não absolutiza o princípio do Novo Testamento de suportar os males e sofrimentos virilmente e não resistir ao mal e chama todos a lutar bravamente contra o mal e travar uma batalha espiritual contra ele, e se for mal armado e mal que usa armas de violência e injustiça, para usar com o propósito de derrotar o mal e neutralizar sua ação destrutiva, e o uso legítimo da força.
Nota: O texto foi apresentado no âmbito da conferência científica internacional organizada em 12 de maio de 2022 em Sofia pela Fundação “Pokrov Bogorodichen” sobre o tema: “A Igreja e a Guerra”, cujo objetivo era apresentar uma reflexão teológica sobre os temas relacionados com a guerra e a paz, na perspectiva da tradição cristã, história e antropologia.
Foto: Ícone de São Arcanjo Gabriel. Iconi Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
