A Missão da Igreja Ortodoxa no Mundo de Hoje

Pelo Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa

A contribuição da Igreja Ortodoxa na realização da paz, da justiça, da liberdade, da fraternidade e do amor entre os povos, e na eliminação das discriminações raciais e outras.

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). A Igreja de Cristo existe no mundo, mas é não do mundo (cf. Jo 17-11). A Igreja como Corpo do Logos de Deus encarnado (João Crisóstomo, Homilia antes do exílio, 2 PG 52, 429) constitui a “presença” viva como sinal e imagem do Reino do Deus Uno e Trino na história, proclama a boa nova de um nova criação (5Co 17:XNUMX), de novos céus e uma nova terra em que habita a justiça (IIPe 3:13); notícias de um mundo em que Deus enxugará toda lágrima dos olhos das pessoas; não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro. Não haverá mais dor (Apocalipse 21: 4-5).

Tal esperança é vivida e antecipada pela Igreja, especialmente cada vez que se celebra a Divina Eucaristia, trazendo juntos (ICo 11:20) o filhos de Deus dispersos (João 11:52), independentemente de raça, sexo, idade, condição social ou qualquer outra condição, em um único corpo onde não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher (Gl 3:28; cf. Col 3:11).

Esta antecipação do nova criação—de um mundo transfigurado—é também vivido pela Igreja no rosto dos seus santos que, através das suas lutas e virtudes espirituais, já revelaram nesta vida a imagem do Reino de Deus, provando e afirmando assim que a expectativa de um mundo de paz, justiça e amor não é uma utopia, mas o substância das coisas que se espera (Hb 11:1), alcançável através da graça de Deus e da luta espiritual do homem.

Encontrando inspiração constante nesta expectativa e antecipação do Reino de Deus, a Igreja não pode ficar indiferente aos problemas da humanidade em cada época. Pelo contrário, ela participa das nossas angústias e dos nossos problemas existenciais, assumindo – como fez o Senhor – os nossos sofrimentos e as nossas feridas, que são causadas pelo mal no mundo e, como o Bom Samaritano, derramando óleo e vinho sobre as nossas feridas através de palavras de paciência e conforto (Romanos 15:4; Hebreus 13:22), e através do amor na prática. A palavra dirigida ao mundo não tem como objetivo principal julgar e condenar o mundo (cf. Jo 3; 17), mas antes oferecer ao mundo a orientação do Evangelho do Reino de Deus – ou seja, o esperança e garantia de que o mal, qualquer que seja a sua forma, não tem a última palavra na história e não deve ser permitido ditar o seu curso.

A transmissão da mensagem do Evangelho segundo o último mandamento de Cristo, Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que tenho te ordenei (Mateus 28:19) é a missão diacrônica da Igreja. Esta missão deve ser desempenhada não de forma agressiva ou através de diferentes formas de proselitismo, mas com amor, humildade e respeito pela identidade de cada pessoa e pela particularidade cultural de cada povo. Toda a Igreja Ortodoxa tem a obrigação de contribuir para este esforço missionário.

Baseando-se nestes princípios e na experiência acumulada e nos ensinamentos da sua tradição patrística, litúrgica e ascética, a Igreja Ortodoxa partilha a preocupação e a ansiedade da humanidade contemporânea no que diz respeito às questões existenciais fundamentais que preocupam o mundo de hoje. Ela deseja, portanto, ajudar a resolver essas questões, permitindo que o a paz de Deus, que excede todo o entendimento (Filipenses 4:7), a reconciliação e o amor prevaleçam no mundo.

A. A dignidade da pessoa humana

1. A dignidade única da pessoa humana, que decorre do facto de ter sido criada à imagem e semelhança de Deus e do nosso papel no plano de Deus para a humanidade e o mundo, foi a fonte de inspiração para os Padres da Igreja, que penetraram profundamente no mistério da divindade divina. oikonomia. A respeito do ser humano, São Gregório Teólogo enfatiza caracteristicamente que: O Criador estabelece uma espécie de segundo mundo sobre a terra, grande em sua pequenez, outro anjo, um adorador da natureza composta, contemplador da criação visível e iniciado da criação inteligível, um rei sobre tudo o que existe na terra... um ser vivo, preparado aqui e transportado para outro lugar e (que é o culminar do mistério) deificado através da atração por Deus (Homilia 45, Sobre a Santa Páscoa, 7. PG 36, 632AB). A finalidade da encarnação do Verbo de Deus é a divinização do ser humano. Cristo, tendo renovado em si o velho Adão (cf. Ef 2), tornou a pessoa humana divina como ela mesma, início da nossa esperança (Eusébio de Cesaréia, Manifestações sobre o Evangelho, Livro 4, 14. PG 22, 289A). Pois assim como toda a raça humana estava contida no velho Adão, também toda a raça humana está agora reunida no novo Adão: O Unigênito tornou-se homem para reunir em um só e retornar à sua condição original a raça humana caída (Cirilo de Alexandria, Comentário sobre o Evangelho de João, Livro 9, PG 74, 273D–275A). Este ensinamento da Igreja é a fonte inesgotável de todos os esforços cristãos para salvaguardar a dignidade e a majestade da pessoa humana.
2. Nesta base, é essencial desenvolver a cooperação inter-cristã em todos os sentidos para a protecção da dignidade humana e, naturalmente, para o bem da paz, para que os esforços de manutenção da paz de todos os cristãos, sem excepção, possam adquirir maior peso e significado.
3. Como pressuposto para uma cooperação mais ampla neste sentido, a aceitação comum do valor mais elevado da pessoa humana pode ser útil. As diversas Igrejas Ortodoxas locais podem contribuir para a compreensão e cooperação inter-religiosa para a coexistência pacífica e a convivência harmoniosa na sociedade, sem que isso envolva qualquer sincretismo religioso. 
4. Estamos convencidos de que, como Colaboradores de Deus (3Cor 9), podemos avançar para este serviço comum junto com todas as pessoas de boa vontade, que amam a paz que agrada a Deus, pelo bem da sociedade humana nos níveis local, nacional e internacional. Este ministério é um mandamento de Deus (Mt 5:9).

B. Liberdade e Responsabilidade

1. A liberdade é um dos maiores presentes de Deus ao ser humano. Aquele que criou o homem no princípio o tornou livre e autodeterminado, limitando-o apenas pelas leis do mandamento (Gregório, o Teólogo, Homilia 14, Sobre o amor aos pobres, 25. PG 35, 892A). A liberdade torna o ser humano capaz de progredir rumo à perfeição espiritual; no entanto, inclui também o risco da desobediência como independência de Deus e, consequentemente, da queda, que tragicamente dá origem ao mal no mundo.
2. As consequências do mal incluem as imperfeições e deficiências que prevalecem hoje, incluindo: secularismo; violência; frouxidão moral; fenómenos prejudiciais como o uso de substâncias viciantes e outras dependências, especialmente na vida de certos jovens; racismo; a corrida armamentista e as guerras, bem como as catástrofes sociais resultantes; a opressão de certos grupos sociais, comunidades religiosas e povos inteiros; desigualdade social; a restrição dos direitos humanos no domínio da liberdade de consciência – em particular a liberdade religiosa; a desinformação e a manipulação da opinião pública; miséria econômica; a redistribuição desproporcional de recursos vitais ou a total falta deles; a fome de milhões de pessoas; migração forçada de populações e tráfico de seres humanos; a crise dos refugiados; a destruição do meio ambiente; e o uso desenfreado da biotecnologia genética e da biomedicina no início, duração e fim da vida humana. Tudo isso cria uma ansiedade infinita para a humanidade hoje.
3. Perante esta situação, que degradou o conceito de pessoa humana, o dever da Igreja Ortodoxa hoje é – através da sua pregação, teologia, adoração e actividade pastoral – afirmar a verdade da liberdade em Cristo. Todas as coisas são lícitas para mim, mas nem todas as coisas são úteis; todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas edificam. Que ninguém busque o seu próprio, mas cada um o bem-estar do outro... pois por que a minha liberdade é julgada pela consciência de outro homem? (ICo 10:23-24, 29). Liberdade sem responsabilidade e amor eventualmente leva à perda da liberdade.

C. Paz e Justiça

1. A Igreja Ortodoxa reconheceu e revelou diacronicamente a centralidade da paz e da justiça na vida das pessoas. A própria revelação de Cristo é caracterizada como uma evangelho da paz (Ef 6:15), pois Cristo trouxe paz a todos através do sangue da sua Cruz (Colossenses 1:20), pregou a paz aos que estavam longe e perto (Ef 2:17), e tornou-se nossa paz (Ef 2:14). Esta paz, que ultrapassa todo entendimento (Fl 4), como o próprio Senhor disse aos seus discípulos antes da sua paixão, é mais amplo e mais essencial do que a paz prometida pelo mundo: a paz te deixo, a minha paz te dou; não como o mundo dá eu dou a você (Jo 14:27). Isto porque a paz de Cristo é o fruto maduro da restauração de todas as coisas Nele, a revelação da dignidade e majestade da pessoa humana como imagem de Deus, a manifestação da unidade orgânica em Cristo entre a humanidade e o mundo, a universalidade dos princípios de paz, liberdade e justiça social e, em última análise, o florescimento do amor cristão entre as pessoas e nações do mundo. O reinado de todos estes princípios cristãos na terra dá origem à paz autêntica. É a paz que vem do alto, pela qual a Igreja Ortodoxa reza constantemente nas suas petições diárias, pedindo-a ao Deus Todo-Poderoso, que ouve as orações daqueles que se aproximam Dele na fé.
2. Do exposto, fica claro por que a Igreja, como o corpo de Cristo (ICo 12:27), ora sempre pela paz do mundo inteiro; esta paz, segundo Clemente de Alexandria, é sinônimo de justiça (Estromatas 4, 25. PG 8, 1369B-72A). A isto Basílio, o Grande, acrescenta: Não consigo me convencer de que sem o amor mútuo e sem a paz com todas as pessoas, na medida em que estiver ao meu alcance, posso me considerar um digno servo de Jesus Cristo (Epístola 203, 2.PG 32, 737B). Como observa o mesmo Santo, isto é evidente para um cristão, para nada é tão característico de um cristão como ser um pacificador (Epístola 114. PG 32, 528B). A paz de Cristo é uma força mística que brota da reconciliação entre o ser humano e o Pai celeste, segundo a providência de Cristo, que nele aperfeiçoa todas as coisas e que torna a paz inefável e predestinada desde os tempos antigos, e que nos reconcilia consigo mesmo e em si mesmo com o Pai (Dionísio, o Aeropagita, Sobre os Nomes Divinos, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Ao mesmo tempo, temos a obrigação de sublinhar que os dons da paz e da justiça também dependem da sinergia humana. O Espírito Santo concede dons espirituais quando, em arrependimento, buscamos a paz e a justiça de Deus. Esses dons de paz e justiça são manifestados onde quer que os cristãos se esforcem pela obra de fé, amor e esperança em nosso Senhor Jesus Cristo (ITs 1:3).
4. O pecado é uma doença espiritual, cujos sintomas externos incluem conflito, divisão, crime e guerra, bem como as trágicas consequências destes. A Igreja esforça-se por eliminar não só os sintomas externos da doença, mas também a própria doença, nomeadamente o pecado.
5. Ao mesmo tempo, a Igreja Ortodoxa considera que é seu dever encorajar tudo o que serve genuinamente a causa da paz (Rm 14) e abre o caminho para a justiça, a fraternidade, a verdadeira liberdade e o amor mútuo entre todos os filhos do um só Pai celeste, bem como entre todos os povos que constituem a única família humana. Ela sofre com todas as pessoas que em diversas partes do mundo estão privadas dos benefícios da paz e da justiça.

4. Paz e aversão à guerra

1. A Igreja de Cristo condena a guerra em geral, reconhecendo-a como resultado da presença do mal e do pecado no mundo: De onde vêm as guerras e lutas entre vocês? Eles não vêm de seus desejos de prazer que guerreiam em seus membros? (Tiago 4:1). Toda guerra ameaça destruir a criação e a vida.
   
   Este é especialmente o caso das guerras com armas de destruição maciça, porque as suas consequências seriam horríveis, não só porque conduzem à morte de um número imprevisível de pessoas, mas também porque tornam a vida insuportável para aqueles que sobrevivem. Conduzem também a doenças incuráveis, causam mutações genéticas e outras catástrofes, com impacto catastrófico nas gerações futuras.
   
   A acumulação não só de armas nucleares, químicas e biológicas, mas de todos os tipos de armas, representa perigos muito graves, na medida em que cria um falso sentimento de superioridade e domínio sobre o resto do mundo. Além disso, tais armas criam uma atmosfera de medo e desconfiança, tornando-se o ímpeto para uma nova corrida armamentista.
2. A Igreja de Cristo, que entende a guerra como essencialmente o resultado do mal e do pecado no mundo, apoia todas as iniciativas e esforços para preveni-la ou evitá-la através do diálogo e de todos os outros meios viáveis. Quando a guerra se torna inevitável, a Igreja continua a rezar e a cuidar de forma pastoral dos seus filhos que estão envolvidos em conflitos militares, a fim de defender a sua vida e liberdade, ao mesmo tempo que faz todos os esforços para conseguir a rápida restauração da paz e da liberdade.
3. A Igreja Ortodoxa condena resolutamente os conflitos e guerras multifacetados provocados pelo fanatismo que deriva dos princípios religiosos. Existe uma grande preocupação relativamente à tendência permanente de aumento da opressão e perseguição de cristãos e de outras comunidades no Médio Oriente e noutros lugares devido às suas crenças; igualmente preocupantes são as tentativas de desenraizar o Cristianismo das suas terras tradicionais. Como resultado, as relações inter-religiosas e internacionais existentes estão ameaçadas, enquanto muitos cristãos são forçados a abandonar as suas casas. Os cristãos ortodoxos em todo o mundo sofrem com os seus irmãos cristãos e com todos aqueles que são perseguidos nesta região, ao mesmo tempo que apelam a uma resolução justa e duradoura para os problemas da região.
   
   As guerras inspiradas no nacionalismo e que conduzem à limpeza étnica, à violação das fronteiras dos Estados e à tomada de território também são condenadas.

E. A atitude da Igreja em relação à discriminação

1. O Senhor, como Rei da justiça (Hb 7-2), denuncia a violência e a injustiça (Sl 3), ao mesmo tempo que condena o tratamento desumano do próximo (Mt 10-5; Jm 25-41). No Seu Reino, refletido e presente na Sua Igreja na terra, não há lugar para ódio, inimizade ou intolerância (Is 46:2; Rm 15:16).
2. A posição da Igreja Ortodoxa sobre isto é clara. Ela acredita que Deus fez com um só sangue toda nação dos homens para habitar em toda a face da terra (Atos 17:26) e que em Cristo não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher: porque todos vós sois um em Cristo Jesus (Gl 3:28). Para a pergunta: Quem é meu vizinho?, Cristo respondeu com a parábola do Bom Samaritano (Lc 10-25). Ao fazê-lo, Ele nos ensinou a derrubar todas as barreiras erguidas pela inimizade e pelo preconceito. A Igreja Ortodoxa confessa que todo ser humano, independentemente da cor da pele, religião, raça, sexo, etnia e língua, é criado à imagem e semelhança de Deus e goza de direitos iguais na sociedade. Consistente com esta crença, a Igreja Ortodoxa rejeita a discriminação por qualquer uma das razões acima mencionadas, uma vez que estas pressupõem uma diferença de dignidade entre as pessoas.
3. A Igreja, no espírito de respeito pelos direitos humanos e pela igualdade de tratamento de todos, valoriza a aplicação destes princípios à luz dos seus ensinamentos sobre os sacramentos, a família, o papel de ambos os géneros na Igreja e os princípios gerais da Igreja. tradição. A Igreja tem o direito de proclamar e testemunhar o seu ensinamento na esfera pública.

F. A Missão da Igreja Ortodoxa
Como Testemunha de Amor através do Serviço

1. No cumprimento da sua missão salvífica no mundo, a Igreja Ortodoxa cuida ativamente de todas as pessoas necessitadas, incluindo os famintos, os pobres, os doentes, os deficientes, os idosos, os perseguidos, os que estão em cativeiro e na prisão, os sem-abrigo, os órfãos , as vítimas da destruição e dos conflitos militares, as pessoas afectadas pelo tráfico de seres humanos e pelas formas modernas de escravatura. Os esforços da Igreja Ortodoxa para enfrentar a miséria e a injustiça social são uma expressão da sua fé e do serviço ao Senhor, que se identifica com cada pessoa e especialmente com os necessitados: Na medida em que você fez isso a um destes meus menores irmãos, você fez isso comigo (Mateus 25:40). Este serviço social multidimensional permite à Igreja cooperar com diversas instituições sociais relevantes.
2. A competição e a inimizade no mundo introduzem injustiça e acesso desigual entre indivíduos e povos aos recursos da criação divina. Privam milhões de pessoas de bens fundamentais e levam à degradação da pessoa humana; incitam migrações em massa de populações e geram conflitos étnicos, religiosos e sociais, que ameaçam a coesão interna das comunidades.
3. A Igreja não pode permanecer indiferente perante as condições económicas que impactam negativamente a humanidade como um todo. Ela insiste não apenas na necessidade de a economia se basear em princípios éticos, mas que também deve servir de forma tangível às necessidades dos seres humanos, de acordo com o ensinamento do Apóstolo Paulo: Ao trabalhar desta forma, você deve apoiar os fracos. E lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que ele disse: ‘Mais bem-aventurado é dar do que receber’ (Atos 20:35). Basílio, o Grande, escreve que cada pessoa deve assumir o dever de ajudar os necessitados e não satisfazer as suas próprias necessidades (Regras Morais, 42. PG 31, 1025A).
4. A lacuna entre ricos e pobres é dramaticamente exacerbada devido à crise financeira, que normalmente resulta da exploração desenfreada de alguns representantes dos círculos financeiros, da concentração de riqueza nas mãos de poucos e de práticas comerciais pervertidas desprovidas de justiça e sensibilidade humanitária , que em última análise não servem as verdadeiras necessidades da humanidade. Uma economia sustentável é aquela que combina eficiência com justiça e solidariedade social.
5. À luz de circunstâncias tão trágicas, percebe-se a grande responsabilidade da Igreja em termos de superar a fome e todas as outras formas de privação no mundo. Um desses fenómenos do nosso tempo – em que as nações operam num sistema económico globalizado – aponta para a grave crise de identidade mundial, pois a fome não só ameaça o dom divino da vida de povos inteiros, mas também ofende a elevada dignidade e sacralidade da pessoa humana. , ao mesmo tempo que ofende a Deus. Portanto, se a preocupação com o nosso próprio sustento é uma questão material, então a preocupação com a alimentação do próximo é uma questão espiritual (Tiago 2:14-18). Consequentemente, é missão de todas as Igrejas Ortodoxas demonstrar solidariedade e administrar eficazmente a assistência aos necessitados.
6. A Santa Igreja de Cristo, no seu corpo universal – abrangendo no seu seio muitos povos da terra – enfatiza o princípio da solidariedade universal e apoia a cooperação mais estreita das nações e dos Estados em prol da resolução pacífica dos conflitos.
7. A Igreja está preocupada com a imposição cada vez maior à humanidade de um estilo de vida consumista, desprovido de princípios éticos cristãos. Neste sentido, o consumismo combinado com a globalização secular tende a levar à perda das raízes espirituais das nações, à sua perda histórica de memória e ao esquecimento das suas tradições.
8. Os meios de comunicação social operam frequentemente sob o controlo de uma ideologia de globalização liberal e tornam-se assim num instrumento de disseminação do consumismo e da imoralidade. Os casos de atitudes desrespeitosas – por vezes blasfemas – relativamente aos valores religiosos são motivo de especial preocupação, na medida em que suscitam divisões e conflitos na sociedade. A Igreja adverte os seus filhos sobre o risco da influência dos meios de comunicação social sobre as suas consciências, bem como da sua utilização para manipular, em vez de unir, pessoas e nações.
9. Mesmo quando a Igreja continua a pregar e a realizar a sua missão salvífica para o mundo, ela é ainda mais frequentemente confrontada por expressões de secularismo. A Igreja de Cristo no mundo é chamada a expressar mais uma vez e a promover o conteúdo do seu testemunho profético ao mundo, baseado na experiência da fé e recordando a sua verdadeira missão através do anúncio do Reino de Deus e do cultivo de uma sentimento de unidade entre seu rebanho. Desta forma, ela abre um amplo campo de oportunidades, uma vez que um elemento essencial da sua eclesiologia promove a comunhão eucarística e a unidade num mundo despedaçado.
10. O anseio pelo crescimento contínuo da prosperidade e um consumismo desenfreado conduzem inevitavelmente a uma utilização desproporcionada e ao esgotamento dos recursos naturais. A natureza, que foi criada por Deus e dada à humanidade para trabalhar e preservar (cf. Gn 2), suporta as consequências do pecado humano: Pois a criação foi submetida à futilidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança; porque a própria criação também será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora (Rom 8: 20-22).
    
    A crise ecológica, que está ligada às alterações climáticas e ao aquecimento global, impõe à Igreja a responsabilidade de fazer tudo o que estiver ao seu alcance espiritual para proteger a criação de Deus das consequências da ganância humana. Como satisfação das necessidades materiais, a ganância leva ao empobrecimento espiritual do ser humano e à destruição ambiental. Não devemos esquecer que os recursos naturais da Terra não são propriedade nossa, mas sim do Criador: Do Senhor é a terra e toda a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Sl 23:1). Portanto, a Igreja Ortodoxa enfatiza a protecção da criação de Deus através do cultivo da responsabilidade humana pelo nosso ambiente dado por Deus e da promoção das virtudes da frugalidade e do autocontrole. Somos obrigados a lembrar que não só as gerações presentes, mas também as futuras têm o direito de usufruir dos bens naturais que nos foram concedidos pelo Criador.
11. Para a Igreja Ortodoxa, a capacidade de explorar o mundo cientificamente é um presente de Deus para a humanidade. Contudo, juntamente com esta atitude positiva, a Igreja reconhece simultaneamente os perigos latentes na utilização de certas realizações científicas. Ela acredita que o cientista é de facto livre para realizar investigação, mas que o cientista também é obrigado a interromper esta investigação quando esta viola valores cristãos e humanitários básicos. Segundo São Paulo, Todas as coisas são lícitas para mim, mas nem todas as coisas são úteis (6Co 12:XNUMX), e de acordo com São Gregório, o Teólogo, A bondade não é bondade se os meios estiverem errados (1ª Oração Teológica, 4, PG 36, 16C). Esta perspectiva da Igreja revela-se necessária por muitas razões, a fim de estabelecer limites adequados para a liberdade e a aplicação dos frutos da ciência, onde em quase todas as disciplinas, mas especialmente na biologia, podemos esperar novas conquistas e riscos. Ao mesmo tempo, enfatizamos a inquestionável sacralidade da vida humana desde a sua concepção.
12. Nos últimos anos, observamos um imenso desenvolvimento nas ciências biológicas e nas biotecnologias correspondentes. Muitas destas conquistas são consideradas benéficas para a humanidade, enquanto outras levantam dilemas éticos e outras ainda são consideradas inaceitáveis. A Igreja Ortodoxa acredita que o ser humano não é apenas uma composição de células, ossos e órgãos; nem também a pessoa humana é definida apenas por fatores biológicos. O homem foi criado à imagem de Deus (Gn 1) e a referência à humanidade deve ocorrer com o devido respeito. O reconhecimento deste princípio fundamental leva à conclusão de que, tanto no processo de investigação científica como na aplicação prática de novas descobertas e inovações, devemos preservar o direito absoluto de cada indivíduo a ser respeitado e honrado em todas as fases da vida. vida. Além disso, devemos respeitar a vontade de Deus manifestada através da criação. A investigação deve ter em conta os princípios éticos e espirituais, bem como os preceitos cristãos. Na verdade, o devido respeito deve ser prestado a toda a criação de Deus, tanto no que diz respeito à forma como a humanidade a trata como a ciência a explora, de acordo com o mandamento de Deus (Gn 27:2).
13. Nestes tempos de secularização marcados por uma crise espiritual característica da civilização contemporânea, é especialmente necessário realçar o significado da sacralidade da vida. A má compreensão da liberdade como permissividade leva a um aumento da criminalidade, à destruição e desfiguração das coisas tidas em alta conta, bem como ao total desrespeito pela liberdade do próximo e pela sacralidade da vida. A Tradição Ortodoxa, moldada pela experiência prática das verdades cristãs, é portadora da espiritualidade e do ethos ascético, que deve ser encorajado especialmente no nosso tempo.
14. O cuidado pastoral especial da Igreja para com os jovens representa um processo de formação incessante e imutável centrado em Cristo. Naturalmente, a responsabilidade pastoral da Igreja estende-se também à instituição divinamente concedida da família, que sempre foi e deve sempre ser fundada no mistério sagrado do matrimónio cristão como união entre homem e mulher, tal como se reflecte na união de Cristo e Sua Igreja (Ef 5:32). Isto é especialmente vital à luz das tentativas em certos países de legalizar e em certas comunidades cristãs de justificar teologicamente outras formas de coabitação humana que são contrárias à tradição e ao ensino cristãos. A Igreja espera a recapitulação de tudo no Corpo de Cristo, lembra a cada pessoa que vem ao mundo, que Cristo retornará novamente em Sua Segunda Vinda julgando os vivos e os mortos (1 Ped 4, 5) e que Seu Reino não terá fim (Lc 1:33)
15. Nos nossos tempos, como ao longo da história, a voz profética e pastoral da Igreja, a palavra redentora da Cruz e da Ressurreição, apela ao coração da humanidade, chamando-nos, com o Apóstolo Paulo, a abraçar e a experimentar tudo o que é verdadeiro, tudo o que é nobre, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama (Fl 4) - ou seja, o amor sacrificial do Seu Senhor Crucificado, único caminho para um mundo de paz, de justiça, de liberdade e de amor entre os povos e entre as nações, cuja única e última medida é sempre o Senhor imolado (cf. (Apocalipse 8:5) para a vida do mundo, isto é, o Amor infinito de Deus no Deus Triúno, do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, a quem pertence toda glória e poder para sempre. de idades.

† Bartolomeu de Constantinopla, Presidente

† Teodoro de Alexandria

† Teófilo de Jerusalém

† Irinej da Sérvia

† Daniel da Romênia

† Crisóstomo de Chipre

† Jerônimo de Atenas e de toda a Grécia

† Sawa de Varsóvia e toda a Polônia

† Anastasios de Tirana, Durres e toda a Albânia

† Rastislav de Presov, Terras Tchecas e Eslováquia

Delegação do Patriarcado Ecumênico

† Leão da Carélia e de toda a Finlândia

† Stephanos de Tallinn e de toda a Estônia

† Ancião Metropolita João de Pérgamo

† Arcebispo Ancião Demetrios da América

† Augustinos da Alemanha

† Irenaios de Creta

† Isaías de Denver

† Aleixo de Atlanta

† Iakovos das Ilhas dos Príncipes

† José de Proikonnisos

† Meliton da Filadélfia

† Emanuel da França

† Nikitas dos Dardanelos

† Nicolau de Detroit

† Gerásimos de São Francisco

† Anfilóquios de Kisamos e Selinos

† Amvrosios da Coreia

† Máximo de Selívria

† Anfilóquios de Adrianópolis

† Calisto de Diocléia

† Antônio de Hierápolis, Chefe da Igreja Ortodoxa Ucraniana nos EUA

† Jó de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Chefe do Exarcado Patriarcal para Paróquias Ortodoxas de Tradição Russa na Europa Ocidental

† Gregório de Nissa, Chefe da Igreja Ortodoxa Cárpato-Russa nos EUA

Delegação do Patriarcado de Alexandria

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairóbi

† Jonas de Kampala

† Serafins do Zimbabué e Angola

† Alexandros da Nigéria

† Teofilacto de Trípoli

† Sérgios da Boa Esperança

† Atanásio de Cirene

† Aleixo de Cartago

† Jerónimos de Mwanza

† Jorge da Guiné

† Nicolau de Hermópolis

† Dimitrios de Irinópolis

† Damaskinos de Joanesburgo e Pretória

† Narkissos de Acra

† Emanuel de Ptolemaidos

† Gregórios dos Camarões

† Nicodemos de Mênfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville e Gabão

† Innokentios de Burudi e Ruanda

† Crisóstomos de Moçambique

† Neofytos de Nyeri e Monte Quênia

Delegação do Patriarcado de Jerusalém

† Bento de Filadélfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilacto da Jordânia

† Nektarios de Anthidon

† Filoumenos de Pela

Delegação da Igreja da Sérvia

† Jovan de Ohrid e Skopje

† Amfilohije de Montenegro e do Litoral

† Porfirije de Zagreb e Liubliana

† Vasilije de Sirmio

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik e Tuzla

† Justino de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Inácio de Branicevo

† Fotije da Dalmácia

† Atanásio de Bihac e Petrovac

† Joanikije de Niksic e Budimlje

† Grigorije de Zahumlje e Herzegovina

† Milutino de Valjevo

† Maksim na América Ocidental

† Irinej na Austrália e Nova Zelândia

† David de Krusevac

† Jovan de Slavonija

† Andrej na Áustria e Suíça

† Sergije de Frankfurt e na Alemanha

† Ilarion de Timok

Delegação da Igreja da Romênia

† Teófanes de Iasi, Moldávia e Bucovina

† Laurentiu de Sibiu e Transilvânia

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu de Craiova e Olténia

† João de Timisoara e Banat

† Iosif na Europa Ocidental e Meridional

† Serafim na Alemanha e na Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu de Alba Júlia

† Ioaquim de Romano e Bacau

† Casiano do Baixo Danúbio

† Timotei de Arade

† Nicolae na América

† Sofrônia de Oradea

† Nicodim de Strehaia e Severin

† Visário de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan na Hungria

† Siluan na Itália

† Timotei em Espanha e Portugal

† Macarie no norte da Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Bispo Assistente do Patriarca

† Emilian Lovisteanul, Bispo Assistente da Arquidiocese de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, Bispo Assistente da Arquidiocese Ortodoxa Romena das Américas

Delegação da Igreja de Chipre

† Jorge de Pafos

† Crisóstomo de Kition

† Crisóstomo de Cirénia

† Atanásio de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constantia e Ammochostos

† Nicíforo de Kykkos e Tilíria

† Isaías de Tamassos e Oreini

† Barnabé de Tremithousa e Lefkara

† Cristóforo de Karpasion

† Nektarios de Arsínoe

† Nicolau de Amato

† Epifânio de Ledra

† Leôncio de Chytron

† Porfírio de Neápolis

† Gregório de Mesaoria

Delegação da Igreja da Grécia

† Procópio de Filipos, Neápolis e Thassos

† Crisóstomo de Peristerion

† Germanos de Eleia

† Alexandros de Mantineia e Kynouria

† Inácio de Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Aleixo de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusébio de Samos e Icária

† Serafim de Castória

† Inácio de Demétrias e Almyros

† Nicodemos de Cassandreia

† Efraim de Hidra, Spetses e Egina

† Teólogo de Serres e Nigrita

† Macários de Sidirokastron

† Anthimos de Alexandrópolis

† Barnabé de Neápolis e Stavroupolis

† Crisóstomo de Messênia

† Atenágoras de Ílion, Acarnon e Petroupoli

† João de Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriel de Nova Ionia e Filadélfia

† Crisóstomo de Nikópolis e Preveza

† Teóclito de Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegação da Igreja da Polónia

† Simão de Lodz e Poznan

† Abel de Lublin e Chelm

† Jacó de Bialystok e Gdansk

† Jorge de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegação da Igreja da Albânia

† Joana de Koritsa

† Demétrio de Argyrokastron

† Nicolau de Apolônia e Fier

† Andon de Elbasan

† Natanael de Amântia

† Asti de Bylis

Delegação da Igreja das terras checas e da Eslováquia

† Mical de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto: A conversão dos russos. Afresco de Viktor Vasnetsov na Igreja de São Vladimir em Kiev, 1896.

Nota sobre o Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa: Dada a difícil situação política no Médio Oriente, a Sinaxe dos Primazes de Janeiro de 2016 decidiu não reunir o Concílio em Constantinopla e finalmente decidiu convocar o Santo e Grande Concílio no Academia Ortodoxa de Creta de 18 a 27 de junho de 2016. A abertura do Concílio ocorreu após a Divina Liturgia da festa de Pentecostes, e o encerramento – Domingo de Todos os Santos, segundo o calendário ortodoxo. A Sinaxe dos Primazes de janeiro de 2016 aprovou os textos relevantes como os seis pontos da agenda do Concílio: A missão da Igreja Ortodoxa no mundo contemporâneo; A diáspora ortodoxa; A autonomia e a forma da sua proclamação; O sacramento do matrimónio e seus impedimentos; A importância do jejum e sua observância hoje; A relação da Igreja Ortodoxa com o resto do mundo cristão.