Relações da Igreja Ortrodoxa com o resto do mundo cristão

Pelo Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa

1. A Igreja Ortodoxa, como Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, na sua profunda autoconsciência eclesiástica, acredita inabalavelmente que ocupa um lugar central na questão da promoção da unidade cristã no mundo de hoje.
2. A Igreja Ortodoxa funda a unidade da Igreja no facto da sua fundação por Nosso Senhor Jesus Cristo e na comunhão na Santíssima Trindade e nos sacramentos. Esta unidade exprime-se através da sucessão apostólica e da tradição patrística e é vivida na Igreja até aos dias de hoje. A Igreja Ortodoxa tem a missão e o dever de transmitir e pregar toda a verdade contida na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradição, o que confere também à Igreja o seu carácter católico.
3. A responsabilidade da Igreja Ortodoxa pela unidade, bem como a sua missão ecuménica foram articuladas pelos Concílios Ecuménicos. Estes sublinharam especialmente o vínculo indissolúvel entre a verdadeira fé e a comunhão sacramental.
4. A Igreja Ortodoxa, que reza incessantemente “pela união de todos”, sempre cultivou o diálogo com aqueles que lhe estão afastados, tanto os que estão longe como os que estão perto. Em particular, ela desempenhou um papel de liderança na busca contemporânea de formas e meios para restaurar a unidade daqueles que acreditam em Cristo, e participou no Movimento Ecuménico desde o seu início, e contribuiu para a sua formação e desenvolvimento. Além disso, a Igreja Ortodoxa, graças ao espírito ecuménico e amoroso que a distingue, rezando como divinamente ordenou que todos os homens possam ser salvos e chegar ao conhecimento da verdade (1Tm 2), sempre trabalhou pela restauração da unidade dos cristãos. Portanto, a participação ortodoxa no movimento para restaurar a unidade com outros cristãos na Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica não é de forma alguma estranha à natureza e à história da Igreja Ortodoxa, mas representa antes uma expressão consistente da fé e tradição apostólica. em novas circunstâncias históricas.
5. Os diálogos teológicos bilaterais contemporâneos da Igreja Ortodoxa e a sua participação no Movimento Ecuménico baseiam-se nesta autoconsciência da Ortodoxia e no seu espírito ecuménico, com o objectivo de procurar a unidade de todos os cristãos com base na verdade da fé e da tradição da antiga Igreja dos Sete Concílios Ecumênicos.
6. De acordo com a natureza ontológica da Igreja, a sua unidade nunca pode ser perturbada. Apesar disso, a Igreja Ortodoxa aceita o nome histórico de outras Igrejas e Confissões Cristãs não Ortodoxas que não estão em comunhão com ela, e acredita que as suas relações com elas devem basear-se no esclarecimento mais rápido e objetivo possível de todo o questão eclesiológica, e mais especialmente de seus ensinamentos mais gerais sobre sacramentos, graça, sacerdócio e sucessão apostólica. Assim, ela estava favorável e positivamente disposta, tanto por razões teológicas como pastorais, ao diálogo teológico com outros cristãos a nível bilateral e multilateral, e à participação mais geral no Movimento Ecuménico dos últimos tempos, na convicção de que através do diálogo, ela dá um testemunho dinâmico da plenitude da verdade em Cristo e dos seus tesouros espirituais a quantos estão fora dela, com o objectivo de facilitar o caminho que conduz à unidade.
7. Neste espírito, todas as Santíssimas Igrejas Ortodoxas locais participam hoje ativamente nos diálogos teológicos oficiais, e a maioria destas Igrejas também participa em diversas organizações intercristãs nacionais, regionais e internacionais, apesar da profunda crise que surgiu em o Movimento Ecumênico. Esta multiforme actividade da Igreja Ortodoxa brota de um sentido de responsabilidade e da convicção de que a compreensão mútua e a cooperação são de fundamental importância se quisermos nunca “colocar um obstáculo no caminho do evangelho de Cristo (1 Cor 9) .
8. Certamente, enquanto a Igreja Ortodoxa dialoga com outros cristãos, ela não subestima as dificuldades inerentes a este empreendimento; ela percebe estas dificuldades, porém, no caminho para uma compreensão comum da tradição da Igreja antiga e na esperança de que o Espírito Santo, que “solda toda a instituição da Igreja, (Esticador nas Vésperas de Pentecostes), “compensar o que falta” (Oração de Ordenação). Neste sentido, a Igreja Ortodoxa, nas suas relações com o resto do mundo cristão, conta não só com os esforços humanos dos envolvidos no diálogo, mas especialmente com a orientação do Espírito Santo na graça do Senhor, que orou “que… todos possam ser um” (Jo 17:21).
9. Os diálogos teológicos bilaterais contemporâneos, anunciados pelas reuniões pan-ortodoxas, expressam a decisão unânime de todas as santíssimas Igrejas Ortodoxas locais, que são chamadas a participar activa e continuamente neles, para que o testemunho unânime da Ortodoxia para a glória do Deus Triúno não pode ser impedido. No caso de uma determinada Igreja local optar por não designar um representante para um determinado diálogo ou para uma das suas sessões, se esta decisão não for pan-ortodoxa, o diálogo continua. Antes do início do diálogo ou da sessão, a ausência de qualquer Igreja local deve ser discutida em todos os eventos pelo Comité Ortodoxo do diálogo para expressar a solidariedade e a unidade da Igreja Ortodoxa. Os diálogos teológicos bilaterais e multilaterais precisam ser sujeitos a avaliações periódicas a nível pan-ortodoxo. 
10. Os problemas que surgem durante as discussões teológicas no âmbito das Comissões Teológicas Conjuntas nem sempre são motivos suficientes para que qualquer Igreja Ortodoxa local destitua unilateralmente os seus representantes ou se retire definitivamente do diálogo. Como regra geral, deve-se evitar o afastamento de uma Igreja de um determinado diálogo; nos casos em que isso ocorre, devem ser iniciados esforços interortodoxos para restabelecer a plenitude representacional do diálogo em questão na Comissão Teológica Ortodoxa. Caso uma ou mais Igrejas Ortodoxas locais se recusem a participar nas sessões da Comissão Teológica Conjunta de um diálogo particular, alegando sérias razões eclesiológicas, canónicas, pastorais ou éticas, esta(s) Igreja(s) notificarão o Patriarca Ecuménico e todos as Igrejas Ortodoxas por escrito, de acordo com a prática pan-ortodoxa. Durante uma reunião pan-ortodoxa, o Patriarca Ecumênico deve buscar um consenso unânime entre as Igrejas Ortodoxas sobre possíveis cursos de ação, que também podem incluir —  se isso for considerado por unanimidade necessário — uma reavaliação do progresso do diálogo teológico em questão.
11. A metodologia seguida nos diálogos teológicos visa tanto a resolução das diferenças teológicas recebidas ou de possíveis novas diferenciações, como a busca dos elementos comuns da fé cristã. Este processo exige que toda a Igreja seja mantida informada sobre os vários desenvolvimentos dos diálogos. No caso de ser impossível superar uma diferença teológica específica, o diálogo teológico pode continuar, registando o desacordo identificado e trazendo-o à atenção de todas as Igrejas Ortodoxas locais para a sua consideração sobre o que deve ser feito daqui em diante.
12. É claro que nos diálogos teológicos o objectivo comum de todos é a restauração final da unidade na verdadeira fé e amor. As diferenças teológicas e eclesiológicas existentes permitem, no entanto, uma certa ordem hierárquica dos desafios que se colocam ao cumprimento deste objectivo pan-ortodoxo. Os problemas distintivos de cada diálogo bilateral exigem uma diferenciação na metodologia nele seguida, mas não uma diferenciação no objectivo, uma vez que o objectivo é único em todos os diálogos.
13. No entanto, é essencial, se necessário, que se tente coordenar o trabalho dos vários Comités Teológicos Interortodoxos, tendo em mente que a unidade existente da Igreja Ortodoxa também deve ser revelada e manifestada nesta área destes diálogos.
14. A conclusão de qualquer diálogo teológico oficial ocorre com a conclusão do trabalho da Comissão Teológica Conjunta relevante. O Presidente da Comissão Interortodoxa apresenta então um relatório ao Patriarca Ecuménico, que, com o consentimento dos Primazes das Igrejas Ortodoxas locais, declara a conclusão do diálogo. Nenhum diálogo é considerado completo antes de ser proclamado através de uma decisão pan-ortodoxa.
15. Após a conclusão bem sucedida do trabalho de qualquer diálogo teológico, a decisão pan-ortodoxa sobre a restauração da comunhão eclesiástica deve, no entanto, basear-se na unanimidade de todas as Igrejas Ortodoxas locais.
16. Um dos principais órgãos na história do Movimento Ecumênico é o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Certas Igrejas Ortodoxas estavam entre os membros fundadores do Concílio e, mais tarde, todas as Igrejas Ortodoxas locais tornaram-se membros. O CMI é um órgão intercristão estruturado, apesar de não incluir todas as Igrejas e Confissões Cristãs não Ortodoxas. Ao mesmo tempo, existem outras organizações inter-cristãs e organismos regionais, como a Conferência das Igrejas Europeias, o Conselho de Igrejas do Médio Oriente e o Conselho Africano de Igrejas. Estes, juntamente com o CMI, cumprem uma missão importante ao promover a unidade do mundo cristão. As Igrejas Ortodoxas da Geórgia e da Bulgária retiraram-se do CMI, a primeira em 1997 e a última em 1998. Elas têm a sua própria opinião particular sobre o trabalho do Conselho Mundial de Igrejas e, portanto, não participam nas suas atividades e nas de outros organizações intercristãs.
17. As Igrejas Ortodoxas locais que são membros do CMI participam plena e igualmente no CMI, contribuindo com todos os meios à sua disposição para o avanço da coexistência pacífica e da cooperação nos principais desafios sociopolíticos. A Igreja Ortodoxa aceitou prontamente a decisão do CMI de responder ao seu pedido relativo ao estabelecimento da Comissão Especial sobre a Participação Ortodoxa no Conselho Mundial de Igrejas, que foi mandatada pela Conferência Inter-Ortodoxa realizada em Salónica em 1998. Os critérios estabelecidos do A Comissão Especial, proposta pelos Ortodoxos e aceita pelo CMI, levou à formação do Comitê Permanente de Consenso e Colaboração. Os critérios foram aprovados e incluídos na Constituição e Regras do Conselho Mundial de Igrejas.
18. Permanecendo fiel à sua eclesiologia, à identidade da sua estrutura interna e ao ensinamento da antiga Igreja dos Sete Concílios Ecuménicos, a participação da Igreja Ortodoxa no CMI não significa que ela aceite a noção de “igualdade de Confissões, ” e de forma alguma ela é capaz de aceitar a unidade da Igreja como um compromisso interconfessional. Neste espírito, a unidade que se procura dentro do CMI não pode ser simplesmente o produto de acordos teológicos, mas deve também ser fundada na unidade da fé, preservada nos sacramentos e vivida na Igreja Ortodoxa.
19. As Igrejas Ortodoxas que são membros do CMI consideram como condição indispensável para a sua participação no CMI o artigo fundamental da sua Constituição, segundo o qual os seus membros só podem ser aqueles que acreditam no Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador, de acordo com com as Escrituras, e que confessam o Deus Triúno, Pai, Filho e Espírito Santo, de acordo com o Credo Niceno-Constantinopolitano. É sua profunda convicção que os pressupostos eclesiológicos da Declaração de Toronto de 1950, Sobre a Igreja, as Igrejas e o Conselho Mundial de Igrejas, são de suma importância para a participação ortodoxa no Concílio. É, portanto, muito claro que o CMI não constitui de forma alguma uma “super-Igreja”. O objectivo do Conselho Mundial de Igrejas não é negociar uniões entre Igrejas, o que só pode ser feito pelas próprias Igrejas agindo por sua própria iniciativa, mas colocar as Igrejas em contacto vivo umas com as outras e promover o estudo e a discussão do questões de unidade da Igreja. Nenhuma Igreja é obrigada a mudar a sua eclesiologia ao aderir ao Concílio… Além disso, do facto da sua inclusão no Concílio, não se segue que cada Igreja seja obrigada a considerar as outras Igrejas como Igrejas no verdadeiro e pleno sentido de O termo. (Declaração de Toronto, § 2). 
20. As perspectivas de condução de diálogos teológicos entre a Igreja Ortodoxa e o resto do mundo cristão são sempre determinadas com base nos princípios canônicos da eclesiologia ortodoxa e nos critérios canônicos da Tradição da Igreja já estabelecida (Cânon 7 do Segundo Concílio Ecumênico e Cânon 95 do Concílio Ecumênico Quinisext).
21. A Igreja Ortodoxa deseja apoiar o trabalho da Comissão sobre “Fé e Ordem” e segue a sua contribuição teológica com particular interesse até hoje. Vê com bons olhos os documentos teológicos da Comissão, que foram desenvolvidos com a participação significativa de teólogos ortodoxos e representam um passo louvável no Movimento Ecuménico para a reaproximação dos cristãos. No entanto, a Igreja Ortodoxa mantém reservas relativamente a questões primordiais de fé e ordem, porque as Igrejas e Confissões não Ortodoxas divergiram da verdadeira fé da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica.
22. A Igreja Ortodoxa considera todos os esforços para quebrar a unidade da Igreja, empreendidos por indivíduos ou grupos sob o pretexto de manter ou alegadamente defender a verdadeira Ortodoxia, como dignos de condenação. Como evidenciado ao longo da vida da Igreja Ortodoxa, a preservação da verdadeira fé ortodoxa é assegurada apenas através do sistema conciliar, que sempre representou a mais alta autoridade na Igreja em questões de fé e decretos canónicos. (Cânon 6 2º Concílio Ecumênico)
23. A Igreja Ortodoxa tem uma consciência comum da necessidade de conduzir o diálogo teológico intercristão. Acredita, portanto, que este diálogo deve ser sempre acompanhado de um testemunho ao mundo através de actos que exprimam compreensão e amor recíprocos, que exprimam a “alegria inefável” do Evangelho (1Pd 1), evitando qualquer acto de proselitismo, uniatismo ou outro ato provocativo de competição interconfessional. Neste espírito, a Igreja Ortodoxa considera importante que todos os cristãos, inspirados pelos princípios fundamentais comuns do Evangelho, procurem oferecer com entusiasmo e solidariedade uma resposta aos espinhosos problemas do mundo contemporâneo, baseada no protótipo do homem novo em Cristo.  
24. A Igreja Ortodoxa está consciente de que o movimento para restaurar a unidade cristã está a assumir novas formas, a fim de responder às novas circunstâncias e enfrentar os novos desafios do mundo de hoje. O testemunho contínuo da Igreja Ortodoxa ao mundo cristão dividido, com base na tradição e na fé apostólica, é imperativo.

Oramos para que todos os cristãos possam trabalhar juntos para que chegue em breve o dia em que o Senhor cumprirá a esperança das Igrejas Ortodoxas e haverá “um só rebanho e um só pastor” (Jo 10:16).

† Bartolomeu de Constantinopla, Presidente

† Teodoro de Alexandria

† Teófilo de Jerusalém

† Irinej da Sérvia

† Daniel da Romênia

† Crisóstomo de Chipre

† Jerônimo de Atenas e de toda a Grécia

† Sawa de Varsóvia e toda a Polônia

† Anastasios de Tirana, Durres e toda a Albânia

† Rastislav de Presov, Terras Tchecas e Eslováquia

Delegação do Patriarcado Ecumênico

† Leão da Carélia e de toda a Finlândia

† Stephanos de Tallinn e de toda a Estônia

† Ancião Metropolita João de Pérgamo

† Arcebispo Ancião Demetrios da América

† Augustinos da Alemanha

† Irenaios de Creta

† Isaías de Denver

† Aleixo de Atlanta

† Iakovos das Ilhas dos Príncipes

† José de Proikonnisos

† Meliton da Filadélfia

† Emanuel da França

† Nikitas dos Dardanelos

† Nicolau de Detroit

† Gerásimos de São Francisco

† Anfilóquios de Kisamos e Selinos

† Amvrosios da Coreia

† Máximo de Selívria

† Anfilóquios de Adrianópolis

† Calisto de Diocléia

† Antônio de Hierápolis, Chefe da Igreja Ortodoxa Ucraniana nos EUA

† Jó de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Chefe do Exarcado Patriarcal para Paróquias Ortodoxas de Tradição Russa na Europa Ocidental

† Gregório de Nissa, Chefe da Igreja Ortodoxa Cárpato-Russa nos EUA

Delegação do Patriarcado de Alexandria

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairóbi

† Jonas de Kampala

† Serafins do Zimbabué e Angola

† Alexandros da Nigéria

† Teofilacto de Trípoli

† Sérgios da Boa Esperança

† Atanásio de Cirene

† Aleixo de Cartago

† Jerónimos de Mwanza

† Jorge da Guiné

† Nicolau de Hermópolis

† Dimitrios de Irinópolis

† Damaskinos de Joanesburgo e Pretória

† Narkissos de Acra

† Emanuel de Ptolemaidos

† Gregórios dos Camarões

† Nicodemos de Mênfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville e Gabão

† Innokentios de Burudi e Ruanda

† Crisóstomos de Moçambique

† Neofytos de Nyeri e Monte Quênia

Delegação do Patriarcado de Jerusalém

† Bento de Filadélfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilacto da Jordânia

† Nektarios de Anthidon

† Filoumenos de Pela

Delegação da Igreja da Sérvia

† Jovan de Ohrid e Skopje

† Amfilohije de Montenegro e do Litoral

† Porfirije de Zagreb e Liubliana

† Vasilije de Sirmio

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik e Tuzla

† Justino de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Inácio de Branicevo

† Fotije da Dalmácia

† Atanásio de Bihac e Petrovac

† Joanikije de Niksic e Budimlje

† Grigorije de Zahumlje e Herzegovina

† Milutino de Valjevo

† Maksim na América Ocidental

† Irinej na Austrália e Nova Zelândia

† David de Krusevac

† Jovan de Slavonija

† Andrej na Áustria e Suíça

† Sergije de Frankfurt e na Alemanha

† Ilarion de Timok

Delegação da Igreja da Romênia

† Teófanes de Iasi, Moldávia e Bucovina

† Laurentiu de Sibiu e Transilvânia

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu de Craiova e Olténia

† João de Timisoara e Banat

† Iosif na Europa Ocidental e Meridional

† Serafim na Alemanha e na Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu de Alba Júlia

† Ioaquim de Romano e Bacau

† Casiano do Baixo Danúbio

† Timotei de Arade

† Nicolae na América

† Sofrônia de Oradea

† Nicodim de Strehaia e Severin

† Visário de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan na Hungria

† Siluan na Itália

† Timotei em Espanha e Portugal

† Macarie no norte da Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Bispo Assistente do Patriarca

† Emilian Lovisteanul, Bispo Assistente da Arquidiocese de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, Bispo Assistente da Arquidiocese Ortodoxa Romena das Américas

Delegação da Igreja de Chipre

† Jorge de Pafos

† Crisóstomo de Kition

† Crisóstomo de Cirénia

† Atanásio de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constantia e Ammochostos

† Nicíforo de Kykkos e Tilíria

† Isaías de Tamassos e Oreini

† Barnabé de Tremithousa e Lefkara

† Cristóforo de Karpasion

† Nektarios de Arsínoe

† Nicolau de Amato

† Epifânio de Ledra

† Leôncio de Chytron

† Porfírio de Neápolis

† Gregório de Mesaoria

Delegação da Igreja da Grécia

† Procópio de Filipos, Neápolis e Thassos

† Crisóstomo de Peristerion

† Germanos de Eleia

† Alexandros de Mantineia e Kynouria

† Inácio de Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Aleixo de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusébio de Samos e Icária

† Serafim de Castória

† Inácio de Demétrias e Almyros

† Nicodemos de Cassandreia

† Efraim de Hidra, Spetses e Egina

† Teólogo de Serres e Nigrita

† Macários de Sidirokastron

† Anthimos de Alexandrópolis

† Barnabé de Neápolis e Stavroupolis

† Crisóstomo de Messênia

† Atenágoras de Ílion, Acarnon e Petroupoli

† João de Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriel de Nova Ionia e Filadélfia

† Crisóstomo de Nikópolis e Preveza

† Teóclito de Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegação da Igreja da Polónia

† Simão de Lodz e Poznan

† Abel de Lublin e Chelm

† Jacó de Bialystok e Gdansk

† Jorge de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegação da Igreja da Albânia

† Joana de Koritsa

† Demétrio de Argyrokastron

† Nicolau de Apolônia e Fier

† Andon de Elbasan

† Natanael de Amântia

† Asti de Bylis

Delegação da Igreja das terras checas e da Eslováquia

† Mical de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto: Logotipo do Conselho

Nota sobre o Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa: Dada a difícil situação política no Médio Oriente, a Sinaxe dos Primazes de Janeiro de 2016 decidiu não reunir o Concílio em Constantinopla e finalmente decidiu convocar o Santo e Grande Concílio no Academia Ortodoxa de Creta de 18 a 27 de junho de 2016. A abertura do Concílio ocorreu após a Divina Liturgia da festa de Pentecostes, e o encerramento – Domingo de Todos os Santos, segundo o calendário ortodoxo. A Sinaxe dos Primazes de janeiro de 2016 aprovou os textos relevantes como os seis itens da agenda do Conselho: A missão da Igreja Ortodoxa no mundo contemporâneo; A diáspora ortodoxa; A autonomia e a forma da sua proclamação; O sacramento do matrimónio e seus impedimentos; A importância do jejum e sua observância hoje; A relação da Igreja Ortodoxa com o resto do mundo cristão.