A parábola da figueira estéril

By Prof. AP Lopukhin, Interpretação das Sagradas Escrituras do Novo Testamento

Capítulo 13. 1-9. Exortações ao arrependimento. 10 – 17. Cura no sábado. 18 – 21. Duas parábolas sobre o reino de Deus. 22 – 30. Muitos podem não entrar no Reino de Deus. 31-35. As palavras de Cristo a respeito da conspiração de Herodes contra Ele.

Lucas 13:1. Ao mesmo tempo, alguns vieram e contaram-lhe sobre os galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios.

Os apelos ao arrependimento que se seguem são encontrados apenas em Lucas, o Evangelista. Além disso, somente ele relata a ocasião que deu ao Senhor a oportunidade de dirigir tais exortações aos que O rodeavam.

“Ao mesmo tempo”, ou seja. enquanto o Senhor falava Seu discurso anterior ao povo, alguns dos ouvintes recém-chegados contaram a Cristo notícias importantes. Alguns galileus (seu destino parece ser conhecido dos leitores, porque o artigo τῶν precede a palavra Γαλιλαίων) foram mortos por ordem de Pilatos enquanto ofereciam sacrifícios, e o sangue dos mortos até aspergiu os animais do sacrifício. Não se sabe por que Pilatos se permitiu uma negociação tão cruel em Jerusalém com os súditos do rei Herodes, mas naqueles tempos bastante turbulentos o procurador romano poderia de fato recorrer, sem investigação séria, às medidas mais severas, especialmente contra os habitantes da Galiléia, que eram geralmente eram conhecidos por seu caráter rebelde e tendência a revoltar-se contra os romanos.

Lucas 13:2. Jesus respondeu-lhes e disse: Pensais que estes galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem sofrido assim?

A pergunta do Senhor foi provavelmente ditada pela circunstância de que aqueles que lhe trouxeram a notícia da destruição dos galileus estavam inclinados a ver nesta terrível destruição o castigo de Deus por algum pecado particular cometido por aqueles que pereceram.

“foram” – é mais correto: tornaram-se (ἐγένοντο) ou puniram-se precisamente pela sua destruição.

Lucas 13:3. Não, eu te digo; mas a menos que você se arrependa, todos vocês perecerão.

Cristo aproveitou esta ocasião para exortar Seus ouvintes. O extermínio dos galileus, de acordo com a Sua previsão, prenuncia a destruição de toda a nação judaica, caso, claro, o povo permaneça impenitente na sua oposição a Deus, que agora exige que aceitem a Cristo.

Lucas 13:4. Ou você acha que aquelas dezoito pessoas sobre as quais caiu a torre de Siloé e as matou eram mais culpadas do que todos os que viviam em Jerusalém?

Não é só o caso dos galileus que pode atingir a mente e o coração. O Senhor aponta para outro acontecimento aparentemente muito recente, nomeadamente, a queda da Torre de Siloé, que esmagou dezoito homens sob os seus escombros. Aqueles que pereceram foram mais pecadores diante de Deus do que o resto dos habitantes de Jerusalém?

“A Torre de Siloé”. Não se sabe o que era esta torre. É apenas claro que ficava próximo à Fonte de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), que corria no sopé do Monte Sião, no lado sul de Jerusalém.

Lucas 13:5. Não, eu te digo; mas a menos que você se arrependa, todos vocês perecerão.

“todos” é novamente uma alusão à possibilidade de destruição de toda a nação.

Não se pode inferir disto que Cristo rejeitou qualquer ligação entre pecado e punição, “como uma noção judaica vulgar”, como diz Strauss (“A Vida de Jesus”). Não, Cristo reconheceu a ligação entre o sofrimento humano e o pecado (cf. Mt 9), mas não reconheceu apenas a autoridade dos homens para estabelecer esta ligação de acordo com as suas próprias considerações em cada caso individual. Ele queria ensinar às pessoas que, ao verem o sofrimento dos outros, deveriam se esforçar para examinar a condição de suas próprias almas e ver no castigo que recai sobre o próximo, a advertência que Deus lhes envia. Sim, aqui o Senhor adverte contra aquela fria complacência que muitas vezes se manifesta entre os cristãos, que vêem os sofrimentos do próximo e os ignoram indiferentemente com as palavras: “Ele mereceu…”.

Lucas 13:6. E ele contou esta parábola: Um homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e veio procurar nela fruto, mas não encontrou;

Para mostrar quão necessário é agora o arrependimento para o povo judeu, o Senhor conta a parábola da figueira estéril, da qual o dono da vinha ainda espera frutos, mas – e esta é a conclusão que se pode tirar do que foi dito foi dito – sua paciência pode em breve se esgotar. acabar e ele irá interrompê-la.

“e disse”, isto é, Cristo se dirige às multidões que o cercam (Lucas 12:44).

“na sua vinha… uma figueira”. Na Palestina, figos e maçãs crescem nos campos de cultivo e nos vinhedos onde o solo permite (Trench, p. 295).

Lucas 13:7. e disse ao viticultor: eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira e não o encontrei; cortá-lo: por que deveria apenas esgotar a terra?

“Venho há três anos”. Mais precisamente: “três anos se passaram desde que comecei a vir” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

“por que apenas esgotar a terra”. A terra na Palestina é muito cara, pois oferece a oportunidade de plantar árvores frutíferas. “Esgota” – tira a força da terra – umidade (καταργεῖ).

Lucas 13:8. Mas ele respondeu e disse: mestre, deixa esse ano também, até eu desenterrar e encher de esterco,

“desenterrar e encher com fertilizante”. Foram medidas extremas para tornar a figueira fértil (como ainda se faz com as laranjeiras no sul da Itália, – Trench, p. 300).

Lucas 13:9. e se der fruto, ótimo; se não, no próximo ano você cortará.

“se não, ano que vem você vai cortar”. Esta tradução não é totalmente clara. Por que uma figueira que se revelou estéril deveria ser cortada apenas no “ano que vem”? Afinal, o proprietário disse ao vinicultor que ela desperdiça a terra em vão, por isso ele deve se livrar dela imediatamente após a última e última tentativa de torná-la fértil. Não há razão para esperar mais um ano. Portanto, aqui é melhor aceitar a leitura estabelecida por Tischendorf: “Talvez dê frutos no próximo ano?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Se não, corte-o. Devemos esperar até o próximo ano, porém, porque este ano a figueira ainda estará fertilizada.

Na parábola da figueira estéril, Deus quer mostrar aos judeus que Sua aparição como o Messias é a última tentativa que Deus faz para chamar o povo judeu ao arrependimento, e que após o fracasso desta tentativa, o povo não tem escolha mas espera um fim iminente.

Mas além desse significado direto da parábola, ela também tem um significado misterioso. É a figueira estéril que significa “toda” nação e “todo” estado e igreja que não cumprem o propósito dado por Deus e devem, portanto, ser removidos de seu lugar (cf. Apocalipse 2:5 ao anjo do apóstolo efésio). igreja: “Tirarei a tua lâmpada do lugar se não te arrependeres”).

Além disso, na intercessão do viticultor pela figueira, os Padres da Igreja vêem a intercessão de Cristo pelos pecadores, ou a intercessão da Igreja pelo mundo, ou dos membros justos da Igreja pelos injustos.

Quanto aos “três anos” mencionados na parábola, alguns intérpretes viram neles um significado dos três períodos da família Divina – a lei, os profetas e Cristo; outros viram neles um significado dos três anos do ministério de Cristo.

Lucas 13:10. Numa das sinagogas Ele ensinava no sábado;

Somente o evangelista Lucas fala sobre a cura da mulher fraca no sábado. Na sinagoga, no sábado, o Senhor cura a mulher curvada, e o chefe da sinagoga, embora indiretamente em Seu discurso ao povo, O culpa por esta ação, porque Cristo quebrou o descanso sabático.

Então Cristo repreende o fanático hipócrita pela lei e sua laia, apontando que mesmo no sábado os judeus faziam seu gado beber, violando assim o descanso prescrito. Essa denúncia envergonhou os oponentes de Cristo, e o povo começou a se alegrar com os milagres que Cristo realizou.

Lucas 13:11. e aqui está uma mulher de espírito fraco há dezoito anos; ela estava curvada e não conseguia ficar de pé.

“com espírito fraco” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ou seja, demônio que enfraqueceu seus músculos (ver versículo 16).

Lucas 13:12. Quando Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: mulher, estás livre da tua enfermidade!

“você se liberta”. Mais precisamente: “você está livre” (ἀπολέλυσαι), sendo o evento iminente representado como já ocorrido.

Lucas 13:13. E impôs Suas mãos sobre ela; e imediatamente ela se levantou e louvou a Deus.

Lucas 13:14. Nisto o dirigente da sinagoga, indignado porque Jesus tinha curado no sábado, falou e disse ao povo: há seis dias em que se deve trabalhar; neles venha e seja curado, não no dia de sábado.

“o governante da sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. a interpretação de Mateus 4:23).

“estar ressentido porque Jesus curou no sábado”. (cf. a interpretação de Marcos 3:2).

“disse ao povo”. Ele tinha medo de voltar-se diretamente para Cristo porque o povo estava claramente do lado de Cristo (ver v. 17).

Lucas 13:15. O Senhor respondeu-lhe e disse: hipócrita, cada um de vocês não desamarra o seu boi ou o seu jumento da manjedoura no sábado e não o leva à água?

"hipócrita". De acordo com a leitura mais precisa “hipócritas”. Assim o Senhor chama o chefe da sinagoga e os demais representantes das autoridades eclesiásticas que estão ao lado do chefe (Evthymius Zigaben), porque sob o pretexto de observar exatamente a lei do sábado, eles na verdade queriam envergonhar Cristo.

“Isso não leva?” De acordo com o Talmud, também era permitido dar banho nos animais no sábado.

Lucas 13:16. E esta filha de Abraão, a quem Satanás prendeu durante dezoito anos, não deveria ela ser libertada dessas amarras no dia de sábado?

“aquela filha de Abraão”. O Senhor completa o pensamento expresso no versículo anterior. Se para os animais o rigor da lei do sábado pode ser violado, ainda mais para a mulher descendente do grande Abraão, é possível violar o sábado – para livrá-la do sofrimento da doença que Satanás lhe causou (Satanás é representado como tendo-a ligado através de alguns de seus funcionários – os demônios).

Lucas 13:17. E quando Ele falou isso, todos os que estavam contra ele ficaram envergonhados; e todo o povo se alegrou por todas as obras gloriosas que ele fez.

“por todas as obras gloriosas realizadas por Ele” (τοῖς γενομένοις), pelas quais as obras de Cristo são significadas como contínuas.

Lucas 13:18. E Ele disse: como é o reino de Deus e a que posso compará-lo?

Para uma explicação das parábolas do grão de mostarda e do fermento, cf. a interpretação para Matt. 13:31-32; Marcos 4:30-32; Matt. 13:33). Segundo o Evangelho de Lucas, essas duas parábolas foram contadas na sinagoga, e aqui são bastante apropriadas, pois no versículo 10 é dito que o Senhor “ensinava” na sinagoga, mas em que consistia o Seu ensino – isso não é o que o evangelista diz ali e agora compensa esta omissão.

Lucas 13:19. É como um grão de mostarda que um homem pegou e semeou em seu jardim; cresceu e tornou-se uma grande árvore, e as aves do céu fizeram ninhos nos seus ramos.

“no seu jardim”, ou seja, ele o mantém sob estreita supervisão e cuida dele constantemente (Mt. 13:31: “nos seus campos”).

Lucas 13:20. E novamente ele disse: a que compararei o reino de Deus?

Lucas 13:21. Parece fermento que uma mulher pegou e colocou três medidas de farinha até azedar.

Lucas 13:22. E ele passou pelas cidades e aldeias, ensinando e indo para Jerusalém.

O evangelista novamente (cf. Lucas 9-51) lembra aos seus leitores que o Senhor, passando pelas cidades e aldeias (muito provavelmente o evangelista está se referindo aqui às cidades e aldeias da Peréia, a região além do Jordão, que geralmente é usado para viajar da Galiléia para Jerusalém), foi para Jerusalém. Ele acha necessário recordar aqui este propósito da viagem do Senhor por causa das predições do Senhor sobre a proximidade da Sua morte e do julgamento sobre Israel, que, naturalmente, estão intimamente ligadas ao propósito da viagem de Cristo.

Lucas 13:23. E alguém lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam? Ele disse a eles:

“alguém” – uma pessoa que, com toda a probabilidade, não pertencia ao número dos discípulos de Cristo, mas que saiu da multidão que rodeava Jesus. Isto é evidente pelo fato de que, ao responder à sua pergunta, o Senhor se dirige à multidão como um todo.

“são poucos os que se salvam”. Esta questão não foi ditada pelo rigor dos requisitos morais de Cristo, nem foi simplesmente uma questão de curiosidade, mas, como é evidente pela resposta de Cristo, baseou-se na consciência orgulhosa de que o questionador pertencia àqueles que certamente seriam salvos. A salvação aqui é entendida como libertação da destruição eterna através da aceitação no glorioso Reino de Deus (cf. 1 Coríntios 1:18).

Lucas 13:24. esforce-se para entrar pelas portas estreitas; pois eu vos digo que muitos procurarão entrar e não conseguirão.

(cf. a interpretação de Mateus 7:13).

O evangelista Lucas reforça o argumento de Mateus porque em vez de “entrar” ele coloca “esforçar-se para entrar” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), implicando o sério esforço que será necessário para entrar no glorioso Reino de Deus.

“muitos procurarão entrar” – quando o tempo para a construção do lar da salvação já tiver passado.

“eles não poderão” porque não se arrependeram a tempo.

Lucas 13:25. Depois que o dono da casa se levantar e fechar a porta, e você que ficou do lado de fora, comece a bater na porta e a gritar: Senhor, Senhor, abre para nós! e quando Ele te abriu e disse: Não sei de onde você é, –

Lucas 13:26. então você começará a dizer: comemos e bebemos diante de você, e em nossas ruas você ensinou.

Lucas 13:27. E Ele dirá: Eu te digo: não sei de onde você é; apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade.

Anunciando o julgamento de todo o povo judeu, Cristo representa Deus como o dono de uma casa esperando a chegada de seus amigos para jantar. Chega a hora em que as portas da casa devem ser trancadas, e o próprio patrão faz isso. Mas assim que ele tranca as portas, o povo judeu (“você”), que chegou tarde demais, começa a pedir para ser admitido no jantar e a bater na porta.

Mas então o chefe de família, ou seja. Deus dirá a esses visitantes atrasados ​​​​que não sabe de onde eles vêm, ou seja. de que família eles são (cf. João 7:27); em qualquer caso, eles não pertencem à Sua casa, mas a alguma outra, desconhecida para Ele (cf. Mt 25-11). Então os judeus apontarão o fato de que comeram e beberam diante dele, ou seja. que eles são Seus amigos íntimos, que Ele ensinou nas ruas de suas cidades (o discurso já passa claramente para um retrato das relações de Cristo com o povo judeu). Mas a Hóstia lhes dirá novamente que eles são estranhos para Ele e, portanto, devem partir como pessoas injustas, isto é, pessoas perversas, teimosas e impenitentes (cf. Mateus 12:7-22). Em Mateus estas palavras significam falsos profetas.

Lucas 13:28. Haverá choro e ranger de dentes, quando vocês virem Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas no reino de Deus, e vocês mesmos expulsos.

A conclusão do discurso anterior retrata a triste condição dos judeus rejeitados, que, para seu maior desgosto, verão que o acesso ao Reino de Deus está aberto a outras nações (cf. Mt 8-11).

“onde” você será banido.

Lucas 13:29. E eles virão do leste e do oeste, e do norte e do sul, e se sentarão à mesa no reino de Deus.

Lucas 13:30. E eis que há últimos que serão primeiros, e há primeiros que serão últimos.

"durar". Estes são os gentios que os judeus não consideraram dignos de serem admitidos no reino de Deus, e os “primeiros” são o povo judeu a quem foi prometido o reino do Messias (ver Atos 10:45).

Lucas 13:31. No mesmo dia chegaram alguns fariseus e disseram-lhe: sai e sai daqui, porque Herodes quer te matar.

Os fariseus foram até Cristo para alertá-Lo sobre os planos de Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia (ver Lucas 3:1). Pelo fato de mais tarde (v. 32) o Senhor chamar Herodes de “raposa”, ou seja, ser astuto, podemos dizer com segurança que os fariseus vieram por ordem do próprio Herodes, que estava muito descontente com o fato de Cristo estar em seus domínios há tanto tempo. longo (Perea, onde Cristo estava naquela época, também pertencia aos domínios de Herodes). Herodes tinha medo de tomar qualquer medida aberta contra Cristo por causa do respeito com que o povo o recebia. Portanto, Herodes ordenou aos fariseus que sugerissem a Cristo que ele estava em perigo por causa do tetrarca da Peréia. Os fariseus acharam melhor persuadir Cristo a ir rapidamente a Jerusalém, onde, como sabiam, certamente não seria perdoado.

Lucas 13:32. E ele lhes disse: vão e digam àquela raposa: eis que eu expulso demônios, e curo hoje e amanhã, e no terceiro dia terminarei;

O Senhor responde aos fariseus: “Vão e digam a esta raposa” que os enviou, ou seja, a Herodes.

"hoje". Esta expressão significa um tempo definido conhecido por Cristo, durante o qual Ele permaneceria na Peréia, apesar de todos os planos e ameaças de Herodes.

“Eu terminarei”, (τελειοῦμαι, que é usado em todo o Novo Testamento como particípio passivo), ou – chegarei ao fim. Mas a que “fim” Cristo se refere aqui? Esta não é a Sua morte? Alguns professores da Igreja e escritores eclesiásticos (o bem-aventurado Teofilato, Eutímio Zigaben) e muitos estudiosos ocidentais compreenderam a expressão neste sentido. Mas, em nossa opinião, o Senhor fala aqui sem dúvida do fim da Sua atividade atual, que consiste em expulsar demônios dos homens e curar doenças, e que se realiza aqui na Peréia. Depois disso, outra atividade terá início – em Jerusalém.

Lucas 13:33. mas devo ir hoje, amanhã e nos outros dias, pois um profeta não deve perecer fora de Jerusalém.

"Eu tenho que ir". Este versículo é muito difícil de entender porque não está claro, primeiro, a que “andar” o Senhor está se referindo e, segundo, não está claro o que isso tem a ver com o fato de que os profetas geralmente eram mortos em Jerusalém. Portanto, alguns dos comentaristas mais recentes consideram este versículo estruturalmente incorreto e sugerem a seguinte leitura: “Hoje e amanhã devo caminhar (isto é, realizar curas aqui), mas no dia seguinte devo partir para uma viagem mais longe, porque não acontece que um profeta morra fora de Jerusalém” (J. Weiss). Mas este texto não nos dá nenhuma razão para pensar que Cristo decidiu partir da Peréia: não há expressão “daqui”, nem qualquer indício de mudança na atividade de Cristo. É por isso que B. Weiss oferece uma interpretação melhor: “Certamente, porém, é necessário que Cristo continue o seu caminho como Herodes deseja. Mas isto não depende em nada dos desígnios traiçoeiros de Herodes: Cristo deve, como antes, ir de um lugar a outro (v. 22) num tempo determinado. O propósito da Sua jornada não é escapar; pelo contrário, é Jerusalém, pois Ele sabe que, como profeta, só pode e deve morrer ali”.

Quanto à observação sobre todos os profetas que pereceram em Jerusalém, esta é obviamente uma hipérbole, pois nem todos os profetas encontraram a morte em Jerusalém (por exemplo, João Baptista foi executado em Mahera). O Senhor pronunciou estas palavras com amargura por causa da atitude da capital de David para com os mensageiros de Deus.

Lucas 13:34. Jerusalém, Jerusalém, que matais os profetas e apedrejais os que vos são enviados! Quantas vezes eu quis reunir seus filhos como uma galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas, e você não chorou! (Cf. a interpretação de Mateus 23:37-39).

Em Mateus esta afirmação sobre Jerusalém é a conclusão da repreensão contra os fariseus, mas aqui tem uma ligação maior com o discurso anterior de Cristo do que em Mateus. No Evangelho de Lucas, Cristo dirige-se a Jerusalém à distância. É provavelmente durante as últimas palavras (do versículo 33) que Ele vira o rosto para Jerusalém e faz este discurso triste ao centro da teocracia.

Lucas 13:35. Eis que a vossa casa vos será deixada desolada. E eu te digo que você não Me verá até que chegue a hora de você dizer: bendito é aquele que vem em nome do Senhor!

"Te digo". No evangelista Mateus: “porque eu vos digo”. A diferença entre as duas expressões é a seguinte: em Mateus o Senhor prediz a desolação de Jerusalém como consequência da Sua saída da cidade, enquanto em Lucas o Senhor diz que neste estado de rejeição em que Jerusalém se encontrará, Ele não venha em seu auxílio, como os habitantes de Jerusalém poderiam esperar: “Por mais triste que seja a sua situação, não irei protegê-lo até…” etc. – ou seja, até que toda a nação se arrependa de sua incredulidade em Cristo e se volte para Ele , o que acontecerá antes de Sua Segunda Vinda (cf. Rom. 11:25ss.).