මහාචාර්ය විසිනි. ඒපී ලෝපුකින්
පරිච්ඡේදය 16. 1 - 13. අධර්මිෂ්ඨ භාරකරුගේ උපමාව. 14 - 31. ධනවතා සහ දුප්පත් ලාසරුස්ගේ උපමාව.
ලූක් 16:1. ඔහු තම ශ්‍රාවකයන්ට මෙසේ කීවේය: එක්තරා මිනිසෙක් ධනවත් වූ අතර ඔහුට භාරකරුවෙකු සිටියේය.
අධර්මිෂ්ඨ භාරකරුගේ උපමාව දක්නට ලැබෙන්නේ එවැන්ජලිස්ත ලූක් තුළ පමණි. සමිඳාණන් වහන්සේ පෙර උපමා තුන පැවසූ දිනයේම සැකයක් නැත, නමුත් මෙම උපමාව ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පරිසිවරුන් ගැන සඳහන් කර කථා කරන ලද බැවින් මෙම උපමාව ඒවාට සම්බන්ධයක් නැත, නමුත් මෙය “ගෝලයන්” ගැන සඳහන් කරයි. ” ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ, එනම් දැනටමත් උන් වහන්සේට සේවය කිරීමට පටන් ගෙන සිටි ඔහුගේ අනුගාමිකයින් බොහෝ දෙනෙක්, ලෝකයේ දේවසේවයෙන් ඉවත්ව ගියහ - බොහෝ විට හිටපු ප්‍රකාශකයින් සහ පව්කාරයන් (Prot. Timothy Butkevich, "අධර්මිෂ්ඨ භාරකරුගේ උපමාවේ පැහැදිලි කිරීම". Church Bulletins, 1911, පි 275).
"එක් පුද්ගලෙයක්". මෙය පැහැදිලිවම ඔහුගේ වතුයායෙන් තරමක් දුරින් නගරයේ ජීවත් වූ ධනවත් ඉඩම් හිමියෙකි, එබැවින් එය තනිවම බැලීමට නොහැකි විය (අප මෙහි සංකේතාත්මකව තේරුම් ගත යුතුය - උපමාවේ වචනාර්ථය පැහැදිලි කළ වහාම මෙය පැහැදිලි වේ).
"ikonom" (οἰκονόμον) - ලයිට්. වතුයායේ සම්පූර්ණ කළමනාකාරිත්වය භාරව සිටි බට්ලර්, නිවාස කළමනාකරු. මෙය වහලෙකු නොව (යුදෙව්වන් සමඟ, භාරකරුවන් බොහෝ විට වහලුන් අතරින් තෝරා ගන්නා ලදී), නමුත් නිදහස් මිනිසෙක්, භාරකරුවෙකුගේ රාජකාරිවලින් නිදහස් වූ පසු, ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට අදහස් නොකළ බව පෙනේ. ස්වාමියා, නමුත් අන් අය සමඟ (3-4 පද).
"ඔහු වෙත ගෙන එන ලදී". διεβλήθη (διαβάλλω සිට) යන ග්‍රීක වචනය මෙහි පවතී, ගෙන ආ දේ සරල මඩ ගැසීමක් බව එයින් අදහස් නොවුනත්, උදාහරණයක් ලෙස අපගේ ස්ලාවොනික් පරිවර්තනයෙන් ගම්‍ය වන පරිදි, නමුත් එය ගෘහ කළමනාකරුට සතුරු පුද්ගලයින් විසින් සිදු කරන ලද්දක් බව පැහැදිලි වේ. / මුරකරු.
"විසුරුවයි". (ὡς διασκορπίζων - cf. ලූක් 15:13; මතෙ. 12:30), එනම් නාස්තිකාර සහ පව්කාර ජීවිතයක් ගත කිරීම, ස්වාමියාගේ දේපළ නාස්ති කරයි.
ලූක් 16:2. ඔහු ඔහු ඇමතූ විට, ඔහු ඔහුට කතා කොට: ඔබ ගැන මට අසන්නට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබේ විනීතකම ගැන විස්තරයක් දෙන්න, මන්ද ඔබට තවදුරටත් විනීත වීමට නොහැකි වනු ඇත.
"මේ මොනවද මට ඇහෙන්නේ" ඉඩමේ හිමිකරු, නිවසේ කළමනාකරු ඔහු වෙත කැඳවා, යම් කෝපයකින් ඔහුට මෙසේ කීවේය: “ඔබ එහි කරන්නේ කුමක්ද? මට ඔයා ගැන නරක කටකතා ඇහෙනවා. ඔබ තවදුරටත් මගේ කළමනාකරු වීමට මට අවශ්ය නැත, මම මගේ දේපළ වෙනත් කෙනෙකුට දෙන්නෙමි. ඔබ මට දේපල පිළිබඳ ගිණුමක් ලබා දිය යුතුය” (එනම් ඕනෑම බදු, ණය ලේඛන ආදිය). දේපල හිමිකරු කළමනාකරු වෙත කරන ආයාචනයේ තේරුම මෙයයි. දෙවැන්නා තම ස්වාමියා තේරුම් ගත් ආකාරය හරියටම මෙයයි.
ලූක් 16:3. එවිට භාරකරු තමාටම කියාගත්තේය: මම කුමක් කළ යුතුද? මාගේ ස්වාමියා මාගේ විනීතකම නැති කරයි; හාරා, මට බැහැ; කන්නලව් කරන්න, මම ලජ්ජා වෙමි;
ඔහු දැන් ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි සිතන්නට පටන් ගත්තේය, මන්ද ඔහු තම ස්වාමියා ඉදිරියේ සැබවින්ම වැරදිකරුවෙකු බවත් සමාව දීමට බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බවත් ඔහුට වැටහුණු අතර ඔහුට කිසිදු ජීවන මාර්ගයක් ඉතිරි කර නොගත් අතර ඔහුට පළතුරු වතුවල සහ එළවළු වල වැඩ කිරීමට හෝ කිරීමට නොහැකි විය. උද්යාන. ඔහුගේ බලතල. ඔහුට තවමත් දානයෙන් ජීවත් විය හැකි නමුත් සුඛෝපභෝගී, අතිරික්ත ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදුව සිටි ඔහුට මෙය ඉතා ලැජ්ජා සහගත ලෙස පෙනුනි.
ලූක් 16:4. මා විනීතභාවයෙන් ඉවත් කළ විට මා ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට පිළිගැනීමට කුමක් කළ යුතු දැයි මම කල්පනා කළෙමි.
අන්තිමේදී ඔහුට උදව් කිරීමට ඔහුට කළ හැකි දේ ගැන සහකරු කල්පනා කළේය. ඔහුට තැනක් නැති වූ පසු (ඔහු අදහස් කළේ තම ස්වාමියාගේ ණය ගැතියන්ගේ “නිවාස”) තමාට නිවෙස්වල දොරටු විවෘත කරන ක්රම ඔහු සොයා ගත්තේය. ඔහු ණය ගැතියන් වෙන වෙනම කැඳවා ඔවුන් සමඟ සාකච්ඡා ආරම්භ කළේය. මෙම ණය ගැතියන් කුලී නිවැසියන් ද නැතහොත් වත්තේ විවිධ නිෂ්පාදන විකිණීමට ගත් වෙළෙඳුන් ද යන්න කීමට අපහසු නමුත් එය වැදගත් නොවේ.
ලූක් 16:5. ඔහු තම ස්වාමියාගේ ණයගැතියන් තනි තනිව කැඳවූ විට, ඔහු පළමුවැන්නාට මෙසේ කීවේය: ඔබ මගේ ස්වාමියාට කොපමණ ණයද?
ලූක් 16:6. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: තෙල් මිනුම් සියයක්. ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: කුවිතාන්සිය රැගෙන වාඩි වී ඉක්මනින් ලියන්න: පනස්.
"පියවර සියයක්". ඇපකරු ණය ගැතියන්ගෙන් එකින් එක ඇසුවේය: ඔවුන් තම ස්වාමියාට කොපමණ ණයද? පළමුවැන්නා පිළිතුරු දුන්නේ: "මිනුම් සියයක්" හෝ වඩාත් නිවැරදිව "ස්නාන" (බැට් - βάτος, හෙබ්‍රෙව් בַּת bat̠, දියර සඳහා මිනුම් ඒකකයක් - බාල්දි 4 කට වඩා වැඩි) "තෙල්", ඔලිව් තෙල් ගැන සඳහන් කරමින්, එය ඉතා මිල අධික විය. කාලය , එබැවින් තෙල් බාල්දි 419 ක් අපේ මුදලින් රුබල් 15,922 ක් වන අතර එය දළ වශයෙන් අනුරූප වේ. කිලෝ ග්රෑම් 18.5 කි. රන් (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"ඉක්මනින්". බට්ලර් ඔහුට පැවසුවේ ණයගැතියාගේ ණය අඩකින් අඩු කරන නව කුවිතාන්සියක් ඉක්මනින් ලියා දෙන ලෙසයි - සහ සෑම කෙනෙකුම කෙතරම් ඉක්මනින් නරක අතට හැරේදැයි අපට පෙනේ.
ලූක් 16:7. එවිට ඔහු අනෙකාට කීවේය: ඔබ කොපමණ ණයද? ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: තිරිඟු ලිලී මල් සියයක්. ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබේ රිසිට්පත ගෙන ලියන්න: අසූව.
"ලිලී මල් සියයක්". අනෙක් ණයගැතියාට තිරිඟු "ලිලී මල් සියයක්" ණය වී ඇත, එය ද ඉතා අගය කරන ලදී (ලිලී - κόρος - සාමාන්‍යයෙන් ධාන්‍ය තොගයේ මිනුමකි). එකල තිරිඟු ක්‍රිනා සියයක් අපේ මුදලින් රුබල් 20,000 ක් පමණ විය (ibid., p. 324), දළ වශයෙන් සමාන වේ. කිලෝ ග්රෑම් 23 කි. රන්. ඔහු සමඟ ආණ්ඩුකාරයා පළමුවැන්නා සමඟ ක්‍රියා කළ ආකාරයටම ක්‍රියා කළේය.
මේ ආකාරයෙන් ඔහු මෙම ණය ගැතියන් දෙදෙනාට සහ පසුව බොහෝ විට අනෙක් අයට විශාල සේවයක් කළ අතර, විශාල වශයෙන් සමාව දීම නිසා ඔවුන් ඇපකරුට සදා ණයගැති බව හැඟුණි. ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලදී ඔහුට නවාතැන් සහ පෝෂණය සෑම විටම සොයාගත හැකිය.
ලූක් 16:8. සහ ස්වාමියා නොඇදහිලිකාර ආගන්තුකයා දක්ෂ ලෙස ක්‍රියා කිරීම ගැන ප්රශංසා කළේය. මන්ද, මේ යුගයේ පුත්‍රයෝ ආලෝකයේ පුත්‍රයන්ට වඩා තම වර්ගයාගේ විචක්ෂණශීලී ය.
"බුද්ධිමත්". භාරකරුගේ මෙම ක්‍රියාව අසා මැනර්හි ස්වාමියා ඔහුට ප්රශංසා කළේය, ඔහු සූක්ෂ්ම ලෙස ක්‍රියා කර ඇති බව සොයා ගත්තේය, නැතහොත් වඩා හොඳින් පරිවර්ථනය කර ඇත්තේ ඥානවන්තව, කල්පනාකාරීව සහ ඉක්මනින් (φρονίμως). මේ වර්ණනාව අමුතුයි වගේ නේද?
"ප්රශංසා". ස්වාමියාට හානියක් වී ඇති අතර, බොහෝ දේ ඇත, නමුත් ඔහු නොඇදහිලිකාර ආණ්ඩුකාරවරයාට ප්රශංසා කරයි, ඔහුගේ විචක්ෂණභාවය ගැන පුදුම වේ. ඔහු ඔහුට ප්රශංසා කළ යුත්තේ ඇයි? පෙනෙන විදිහට, මිනිසා ඔහුට විරුද්ධව උසාවියට පැමිණිල්ලක් ගොනු කළ යුතුය, ඔහුට ප්රශංසා කිරීම නොවේ. එමනිසා, බොහෝ පරිවර්ථකයින් අවධාරනය කරන්නේ ස්වාමියා සැබවින්ම මවිත වන්නේ ගෘහ හිමියාගේ දක්‍ෂතාවය ගැන පමණක් වන අතර, ඔහුගේ ගැලවීම සඳහා දෙවැන්නා සොයාගත් මාධ්‍යවල ස්වභාවය කිසිසේත් අනුමත නොකරන බවයි. නමුත් ප්‍රශ්නයට එවැනි විසඳුමක් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි ය, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ තවදුරටත් තම අනුගාමිකයින්ට උගන්වන්නේ දක්‍ෂතාවය හෝ නුසුදුසු (අධර්මිෂ්ඨ) මිනිසුන් අනුකරණය කිරීමෙන් දුෂ්කර තත්වයන්ගෙන් මිදීමට ඇති හැකියාව පමණක් බව උපකල්පනය කරයි.
ඒ නිසා තමයි ප්‍රොට් දෙන පැහැදිලි කිරීම. මෙම “ප්‍රශංසාව” පිළිබඳ තිමෝටෙයි බුට්කෙවිච් සහ නිවසේ කළමනාකරුගේ හැසිරීම වඩාත් විශ්වාසදායක බව පෙනේ, නමුත් අපට ඔහු සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ විය නොහැක. ඔහුගේ අර්ථකථනයට අනුව, ගෙහිමියා ණය ගැතියන්ගේ ගිණුම්වලින් අඩු කළේ තමාට ලැබිය යුතු දේ පමණි, මන්ද ඔහු කලින් තම ස්වාමියා සමඟ එකඟ වී කුලී නිවැසියන්ට ඉඩම ලබා දුන් මුදල යන දෙකම ඔහුගේ රිසිට්පත්වල සටහන් කර තිබූ බැවිනි. ඔහු තමාට පෞද්ගලිකව ලබා ගැනීමට අදහස් කළ දේ. ඔහුට දැන් තමා වෙනුවෙන් එකඟ වූ මුදල ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැති බැවින් - ඔහු සේවයෙන් ඉවත්ව යමින් සිටියේය - ඔහු තම ස්වාමියාට කිසිදු හානියක් නොකර රිසිට්පත් වෙනස් කළේ ඔහුට තවමත් ඔහුට ලැබිය යුතු බැවිනි (Butkevich, p. 327).
නමුත් Prot සමඟ එකඟ විය නොහැක. T. Butkevich, දැන් නිවසේ කළමනාකරු "අවංක හා උතුම් බවට පත් වී ඇති" බවත්, ඔහුගේ ආදායම ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ප්රතික්ෂේප කිරීම ගැන ස්වාමියා හරියටම ඔහුට ප්රශංසා කළ බවත්ය.
මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමියා, ගෞරවනීය මිනිසෙකු ලෙස, ආණ්ඩුකාරයා විසින් ඔවුන්ගෙන් අයකර ගන්නා ලද සියල්ල ණයගැතියන් වෙත ගෙවන ලෙස බල කිරීමට බල නොකළේය: ඔහු සැලකුවේ ඔවුන් වඩා කුඩා මුදලක් ගෙවිය යුතු බවයි. කළමනාකරු ප්‍රායෝගිකව ඔහුට හානියක් කළේ නැත - ස්වාමියා ඔහුට ප්රශංසා නොකළ යුත්තේ ඇයි? මෙහි කතා කරන භාරකරුගේ හැසිරීමේ යෝග්‍යතාවය හරියටම අනුමත කිරීමකි.
“මේ යුගයේ පුත්‍රයෝ ආලෝකයේ පුත්‍රයන්ට වඩා නුවණැතිය.” මෙම වාක්‍යයේ සාමාන්‍ය විග්‍රහය නම් ලෞකික මිනිසුන් ක්‍රිස්තියානීන්ට වඩා හොඳින් තම කටයුතු සංවිධානය කර ගැනීමට සහ තමන් විසින්ම තබා ඇති උසස් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දන්නා බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අර්ථ නිරූපණය සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය, පළමුව, මන්ද එකල “ආලෝකයේ පුත්‍රයන්” යන යෙදුම ක්‍රිස්තියානීන් කිසිසේත්ම සඳහන් නොකළ බැවිනි: ජෝන් ද එවැන්ජලිස්තවරයා තුළ, බිෂොප් මයිකල් විසින් සඳහන් කරන ලද සහ මෙම ස්ථානයේ අනෙකුත් පරිවර්තකයන් සමඟ සම්බන්ධ වන, මෙම ප්රකාශනය එක් වරක් භාවිතා කළත්, එය “ක්‍රිස්තියානුවන්” (cf. John 12:36) දැක්වීමට නොවේ.
දෙවනුව, ලෝකයට බැඳී සිටින ලෞකික මිනිසුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට කැප වූ මිනිසුන්ට වඩා සම්පත්දායක වන්නේ කෙසේද? දෙවැන්නා සියල්ල අත්හැර ක්රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාව පෙන්නුම් කළේ නැද්ද? ඒ නිසා තමයි වර්තමාන නඩුවේදී අපි නැවතත් ප්‍රොට්ගේ මතය පිළිගැනීමට පෙළඹෙන්නේ. T. Butkevich, "මේ යුගයේ පුත්‍රයන්" වන ප්‍රකාශකයින් වන අතර, පරිසිවරුන්ට අනුව, අධ්‍යාත්මික අන්ධකාරයේ ජීවත් වන, සුළු භූමික අවශ්‍යතා (බදු එකතු කිරීම) පමණක් කරන අතර "ආලෝකයේ පුත්‍රයන්" තමන් ප්‍රබුද්ධ යැයි සලකන (cf Rom 2:19) සහ ක්රිස්තුස් "ආලෝකයේ පුත්‍රයන්" ලෙස හඳුන්වන පරිසිවරු, උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේම ප්‍රතිරූපයට අනුව.
"එහිම ආකාරයේ". ක්රිස්තුස් විසින් එකතු කරන ලද ප්රකාශනය: "ඔහුගේම ආකාරයේ" මෙම අර්ථ නිරූපණයට ගැලපේ. මෙම වචන වලින් ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ ඔහු වචනයේ නියම අර්ථයෙන් "ආලෝකයේ පුත්‍රයන්" යන්නෙන් අදහස් නොකරන නමුත් "ආලෝකයේ පුත්‍රයන්" විශේෂ, ඔවුන්ගේම ආකාරයේ බවයි.
මේ අනුව, මෙම ප්‍රකාශනයේ අර්ථය වනුයේ: ප්‍රකාශකයින් පරිසිවරුන්ට වඩා සාධාරණ බැවින් (prot. T. Butkevich, p. 329).
නමුත් මෙම පැහැදිලි කිරීම මත - සහ මෙය අප වසා නොගත යුතුය - ස්වාමියා නොඇදහිලිකාර භාරකරුට ප්රශංසා කළ බවට වූ ප්‍රකාශය සමඟ අදාළ පදයේ අවසාන වචන සම්බන්ධ කිරීම අපැහැදිලි ය.
8 වැනි පදයේ දෙවන භාගයේ සිතුවිල්ල පළමු භාගයේ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනයට යොමු නොවන නමුත් එක් “විචක්ෂණ” හෝ “විචක්ෂණ” දෙයක් පමණක් පැහැදිලි කරන බව පිළිගත යුතුය.
සමිඳාණන් වහන්සේ උපමාව අවසන් කරන්නේ මෙසේ ය: “සමිඳාණන් වහන්සේ අවිශ්වාසවන්ත ගබඩාකාරයාට සූක්ෂ්ම ලෙස ක්‍රියා කිරීම ගැන ප්රශංසා කළ සේක.” දැන් උන්වහන්සේට අවශ්ය උපමාව උන්වහන්සේගේ ගෝලයන්ට අදාළ කර ගැනීමට අවශ්ය වන අතර, තමන් වෙතට පැමිණෙන අයකරගැනීම් දෙස බලමින් (cf. Luke 15:1), මෙසේ පවසන්නාක් මෙන්: “එසේය, ප්‍රඥාව, තමාටම ගැලවීම සෙවීමේදී විචක්ෂණභාවය උතුම් දෙයකි. බොහෝ දෙනා පුදුමයට පත් කරමින්, එවැනි ප්‍රඥාවක් පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රකාශකයින් විසින් මිස, සෑම විටම තමන් වඩාත් ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයන් ලෙස සැලකූ අය, එනම් පරිසිවරුන් විසින් නොවන බව දැන් අප පිළිගත යුතුය.
ලූක් 16:9. තවද මම ඔබට කියමි: අධාර්මික ධනයෙන් මිත්‍ර වන්න, එවිට ඔබ දුප්පත් වූ විට, ඔවුන් ඔබව සදාකාලික වාසස්ථානවල ලබා ගනු ඇත.
සමිඳාණන් වහන්සේ ඒ වන විටත් උන් වහන්සේ අනුගමනය කළ බදු එකතු කරන්නන්ට ප්රශංසා කර ඇත, නමුත් ඔහු එය කළේ සාමාන්‍ය වාක්‍යයකිනි. දැන් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කෙලින්ම කතා කරන්නේ ඔහුගේම පුද්ගලයා තුළ ය: “මම - මිනිසුන් බොහෝ ණයගැති වූ ස්වාමියා වශයෙන් - මම ඔබට කියමි - යමෙකුට ධනය තිබේ නම් - භාරකරුට රිසිට්පත් ආකාරයෙන් - එවිට ඔබ බැඳී ඇත. ඔහුව, භාරකරුගේ මිතුරන් මෙන්, සදාකාලික වාසස්ථාන වෙත ඔබව පිළිගන්නා මිතුරන් ඇති කර ගැනීමට.
"අධර්මිෂ්ඨ ධනය". සමිඳාණන් වහන්සේ ධනය "අධර්මිෂ්ඨ" ලෙස හඳුන්වයි (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), එය අධර්මිෂ්ඨ මාර්ගයෙන් අත්පත් කරගත් නිසා නොවේ - එවැනි ධනය සොරකම් කළ බවට නීතියෙන් ආපසු ලබා දිය යුතුය (ලෙවී. 6:4; ද්වි. 22:1), නමුත් එය නිෂ්ඵල ය. , වංචනිකව, තාවකාලිකව සහ බොහෝ විට මිනිසා කෑදර, මසුරු, තම අසල්වැසියන්ට යහපත කිරීමට තම යුතුකම අමතක කර, ස්වර්ග රාජ්‍යය ළඟා කර ගැනීමේ මාර්ගයට විශාල බාධාවක් ලෙස සේවය කරයි (මාර්ක් 10:25).
"ඔබ දුප්පත් වූ විට" (ἐκλίπητε) - වඩාත් නිවැරදිව: එය (ධනය) එහි වටිනාකම අහිමි වූ විට (වඩා හොඳ කියවීමට අනුව - ἐκλίπῃ). මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ කාලය වෙත යොමු කරයි, තාවකාලික භූමික ධනයට කිසිඳු අර්ථයක් නොතිබෙනු ඇත (cf. Luke 6:24; James 5:1ff.).
"ඔබව පිළිගැනීමට". ඔවුන් කවුරුන් දැයි නොකියන නමුත්, අප උපකල්පනය කළ යුත්තේ ඔවුන් මිහිතලය ධනය නිවැරැදිව පරිහරණය කිරීමෙන් උපයා ගත හැකි මිත්‍රයෝ ය. එය දෙවියන් වහන්සේ සතුටු වන ආකාරයෙන් භාවිතා කරන විට.
"සදාකාලික වාසස්ථාන". මෙම ප්‍රකාශය "ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල" (4 පදය) යන ප්‍රකාශනයට අනුරූප වන අතර සදාකාලිකව පවතින මෙසියස්ගේ රාජ්‍යය (cf. 3 Esdras 2:11) දක්වයි.
ලූක් 16:10. අඩු දෙයෙහි විශ්වාසවන්තයා බොහෝ දේ කෙරෙහි විශ්වාස කරයි, අඩු දෙයෙහි අසාධාරණකම් කරන්නා බොහෝ දේ කෙරෙහි ද අසාධාරණ ය.
ධනය විචක්ෂණශීලීව භාවිතා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරමින්, ස්වාමින් වහන්සේ මුලින්ම උපුටා දක්වන්නේ, “ටිකක් ගැන විශ්වාසවන්තව සිටින්නා බොහෝ දේ ගැනද විශ්වාසවන්තය” යන හිතෝපදේශයයි.
මෙය විශේෂ පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය නොවන පොදු අදහසකි. නමුත් පසුව ඔහු බදු එකතු කරන්නන් අතර සිටින තම අනුගාමිකයන්ට කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කරයි. ඔවුන් සතුව විශාල ධනයක් ඇති බවට සැකයක් නැත. එමනිසා, මෙම නරක පුරුද්ද අත්හැරීමට ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට උගන්වයි. ඔවුන් ධනය රැස් කළ යුත්තේ ඇයි? එය අධාර්මිකයි, ආගන්තුකයි, අපි එය ආගන්තුක ලෙස සැලකිය යුතුයි. ඔබට සැබෑ එකක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ, එනම්. ඇත්තෙන්ම වටිනා නිධානයක්, එය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ගෝලයන් ලෙස ඔබගේ තත්වයට හොඳින් ගැලපෙන බැවින්, එය ඔබට විශේෂයෙන් ප්‍රිය විය යුතුය. නමුත් ඔබට පහත් දේ පාලනය කිරීමට නොහැකි නම්, මෙම උසස් ධනය, මෙම පරමාදර්ශය, සැබෑ යහපත ඔබට භාර දෙන්නේ කවුද? එළිදරව් වීමට නියමිත දේව මහිමාන්විත රාජ්‍යය තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම සැබෑ අනුගාමිකයන්ට ලබා දෙන ආශීර්වාදවලින් ඔබට ගෞරවය ලැබිය හැකිද?
ලූක් 16:11. එබැවින්, ඔබ අධර්මිෂ්ඨ ධනය ගැන විශ්වාස නොකළේ නම්, සැබෑ දේ ඔබට භාර දෙන්නේ කවුද?
"සැබෑ දේ ඔබට භාර දෙන්නේ කවුද". ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ඔවුන්ට කියනවා: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් ලෙස ඔබේ තනතුරට හොඳින් ගැලපෙන බැවින්, ඔබට විශේෂයෙන් ප්‍රිය විය යුතු, සැබෑ, එනම් සැබවින්ම වටිනා නිධානයක් ලබා ගැනීමට ඔබට අවස්ථාවක් තිබේ. නමුත් ඔබට පහත් දේ පාලනය කිරීමට නොහැකි නම්, මෙම උසස් ධනය, මෙම පරමාදර්ශය, සැබෑ යහපත ඔබට භාර දෙන්නේ කවුද? එළිදරව් වීමට නියමිත දේව මහිමාන්විත රාජ්‍යය තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම සැබෑ අනුගාමිකයන්ට ලබා දෙන ආශීර්වාදවලින් ඔබට ගෞරවය ලැබිය හැකිද?
ලූක් 16:12. ඔබ විදේශිකයන් තුළ විශ්වාසවන්තව නොසිටියේ නම්, ඔබේ දේ ඔබට දෙන්නේ කවුද?
ලූක් 16:13. කිසිම සේවකයෙකුට ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ නොහැක, මන්ද ඔහු එක් කෙනෙකුට වෛර කර අනෙකාට ප්‍රේම කරයි. නැතහොත් ඔහු එකෙකු සතුටු කර අනෙකා හෙළා දකිනු ඇත. ඔබට දෙවියන් වහන්සේට සහ මාමොන්ට සේවය කළ නොහැක.
භූමික ධනය පරිහරණය කිරීමේ විශ්වාසවන්තකමේ සිට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ සුවිශේෂී සේවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දක්වා ගමන් කරයි, එය මාමොන්ගේ සේවයට නොගැලපේ. මතෙව් 6:24 බලන්න.
අයුක්ති සහගත ආණ්ඩුකාරයාගේ උපමාවෙහි, මෙම ඉගැන්වීමේ දී සියලු අයකරන්ට වඩා මනසින් සිටින ක්රිස්තුස් වහන්සේ, ගැලවීම සහ සදාකාලික සතුට ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි පොදුවේ සියලුම පව්කාරයින්ට උගන්වයි. උපමාවේ අද්භූත අර්ථය මෙයයි. ධනවතා දෙවියන් වහන්සේ ය. අධර්මිෂ්ඨ හිමිකරු යනු යම් තර්ජනාත්මක සංඥා (රෝග, අවාසනාව) හරහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ගණන් දීමට කැඳවන තුරු, දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා නොසැලකිලිමත් ලෙස දිගු කලක් නාස්ති කරන පව්කාරයෙකි. පව්කාරයාට තවමත් සිහිය නැති වී නොමැති නම්, ඔහු පසුතැවිලි වන්නේ, භාරකරුවෙකු තම ස්වාමියාගේ ණය ගැතියන් තමාට ණය යැයි සිතූ ඕනෑම ණයකට සමාව දෙන ආකාරයටම ය.
මෙම උපමාවේ සවිස්තරාත්මක රූපක පැහැදිලි කිරීම් වලට යාමේ තේරුමක් නැත, මන්ද මෙහිදී අපට මඟ පෙන්විය යුත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම අහඹු අහඹු සිදුවීම් සහ සම්මුතීන් වෙත යොමු වීම නිසා ය: වෙනත් ඕනෑම උපමාවක් මෙන්, අධාර්මික භාරකරුගේ උපමාවේ ප්‍රධාන දෙයට අමතරව අඩංගු වේ. අදහස, පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය නොවන අමතර විශේෂාංග.
ලූක් 16:14. මුදලට ලොල් වූ පරිසිවරු මේ සියල්ල අසා උන් වහන්සේට සමච්චල් කළහ.
"ඔවුන් සමච්චල් කළා". අධර්මිෂ්ඨ හිමිකරුගේ උපමාවට සවන් දුන් අය අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේට සමච්චල් කළ පරිසිවරුන් ද විය - පෙනෙන විදිහට ඔවුන් භූමික ධනය පිළිබඳ ඔහුගේ මතය හාස්‍යජනක යැයි සිතූ බැවිනි. නීතිය, ධනය දෙස වෙනත් ආකාරයකින් බැලූ බව ඔවුහු පැවසූහ: ධර්මිෂ්ඨයන්ට ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම සඳහා ත්‍යාගයක් ලෙස ධනය පොරොන්දු වේ, එබැවින් එය කිසිඳු ආකාරයකින් අධාර්මික ලෙස හැඳින්විය නොහැක. එපමණක්ද නොව, පරිසිවරුම මුදලට ආදරය කළහ.
ලූක් 16:15 . ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. මන්ද මිනිසුන් අතර උසස් දේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිළිකුලකි.
"ඔබ ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස පෙනී සිටිනවා." ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මනසේ ඇත්තේ ධනය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය වන අතර, ඔවුන්ට පවසන බව පෙනේ: “ඔව්, නීතියේ භූමික විපාක සහ විශේෂයෙන්ම ධර්මිෂ්ඨ ජීවන රටාව සඳහා ධනය පිළිබඳ පොරොන්දු ඇත. නමුත් ඔබේ ධර්මිෂ්ඨකම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන විපාකයක් ලෙස ඔබේ ධනය දෙස බැලීමට ඔබට අයිතියක් නැත. ඔබේ ධර්මිෂ්ඨකම මනඃකල්පිතයි. ඔබේ කුහක ධර්මිෂ්ඨකමෙන් මිනිසුන්ගෙන් ඔබට ගෞරවයක් සොයාගත හැකි වුවද, ඔබේ හදවතේ සැබෑ තත්වය දකින දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔබට පිළිගැනීමක් නොලැබේ. ඒ වගේම මේ තත්ත්වය ඉතාම භයානකයි. "
ලූක් 16:16. ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන් යොහන් දක්වා පැවතුනි: එතැන් පටන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය දේශනා කරන ලද අතර, සියල්ලෝම එයට ඇතුල් වීමට උත්සාහ කළහ.
මෙම පද තුනේ (16 - 18) මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවරණවල දැනටමත් පැහැදිලි කර ඇති වචන අඩංගු වේ (cf. මතෙ. 11:12 - 14, 5:18, 32). ධනවත් මිනිසා සහ දිළිඳු ලාසරුස් පිළිබඳ පහත උපමාවට හැඳින්වීමක අර්ථය මෙහි ඇත. ඔවුන් හරහා, ස්වාමින් වහන්සේ නීතියේ සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ විශාල වැදගත්කම සනාථ කරයි (උපමාවේ ද සඳහන් වනු ඇත), යුදෙව්වන් මෙසියස්ගේ රාජ්‍යය පිළිගැනීමට සූදානම් කරයි, ඔහුගේ පණිවිඩකරු යොහන් බව්තීස්ත. ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, හෙළිදරව් කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සඳහා වූ ආශාව ජනතාව තුළ අවදි කරයි.
ලූක් 16:17. නමුත් නීතියේ එක අංශු මාත්‍රයක් අසාර්ථක වීමට වඩා අහසත් පොළොවත් පහව යාම පහසුය.
"නීතියේ එක් ඉරක්". නීතිය එහි කිසිදු අංගයක් නැති කර නොගත යුතු අතර, නීතියේ මෙම තහවුරු කිරීමේ උදාහරණයක් ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ පෙන්වා දෙන්නේ දික්කසාද නීතිය පරිසායික පාසලේදී අර්ථකථනය කළාට වඩා දැඩි ලෙස ඔහු තේරුම් ගත් බවයි.
ලූක් 16:18 . යමෙක් තම භාර්යාව දික්කසාද කර වෙනත් සරණ පාවා ගන්නේද ඔහු කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි, පුරුෂයෙකු විසින් දික්කසාද වූ ස්ත්‍රියක් විවාහ කරගන්නා කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි.
B. වයිස් මෙම වාක්‍යයේ විශේෂිත අර්ථකථනයක් මෙම පදයෙන් ලබා දෙයි. ඔහුට අනුව, එවැන්ජලිස්ත ලූක් මෙම ප්‍රකාශය ව්‍යවස්ථාව සහ දේවරාජ්‍යයේ නව පිළිවෙළ අතර සම්බන්ධය සංලක්ෂිත ලෙස උපමාවකින් වටහා ගනී (cf. Rom. 7:1-3). දෙවියන් වහන්සේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් නීතියට කීකරු වීමෙන් මිනිසා නිදහස් කළ පසු, දෙවැන්නා වෙනුවෙන්, පළමුවැන්න අත්හරින තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කාමමිථ්‍යාචාරයේ පාපයම කරයි, ඔහු තවමත් ඔහුගේ පැරණි දේ දිගටම කරගෙන යාමට කැමති වේ. නීතිය සමඟ සබඳතා. එක් අයෙක් නීතියේ වෙනස් නොවීම සම්බන්ධයෙන් පව් කළේය (17 පදය), අනෙකා පව් කළේ මිනිසුන්ගේ කරුණාවේ නව ජීවිතය ලුහුබැඳීමට සහභාගී වීමට අකමැති වීමෙනි (16 පදය).
ලූක් 16:19 . ධනවත් වූ එක් මිනිසෙක් දම් පාට සහ සිහින් හණ වස්ත්‍ර හැඳ, සෑම දිනකම අධික ලෙස සංග්‍රහ කළේය.
ධනවත් ලාසරුස් සහ දුප්පත් ලාසරුස්ගේ පහත උපමාවෙන්, ධනය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේ භයානක ප්‍රතිවිපාක ස්වාමින් වහන්සේ පෙන්වයි (14 වැනි පදය බලන්න). මෙම උපමාව සෘජුවම යොමු කරන්නේ පරිසිවරුන්ට එරෙහිව නොවේ, මන්ද ඔවුන් තම ගැළවීම ගැන නොසැලකිලිමත් වූ ධනවතාට සමාන කළ නොහැකි නමුත්, මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ සාක්ෂියක් ලෙස වුවද, ගැලවීමේ කාර්යයට සම්පූර්ණයෙන්ම හානිකර දෙයක් ලෙස ධනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටියට එරෙහිව ය. , එය අයිති කාටද. ධනය කිසිසේත්ම ධර්මිෂ්ඨකමට සාක්ෂියක් නොවන බවත්, එය බොහෝ විට එය අයිතිකරුට විශාලතම හානියක් කරන බවත්, මරණයෙන් පසු ඔහුව නිරයේ අගාධයට හෙළන බවත් ස්වාමින් වහන්සේ පෙන්වා දෙයි.
"මැරිජෝල්ඩ්". එය පිටත ඇඳුම් (රතු පාට) සඳහා භාවිතා කරන මිල අධික දම් පාට සායම් වලින් වර්ණාලේප කරන ලද තන්තුමය, ලොම් රෙදි වර්ගයකි.
"විසන්". එය කපු වලින් සාදන ලද සිහින් සුදු රෙදි (එබැවින් ලිනන් නොවේ) සහ යට ඇඳුම් සෑදීමට භාවිතා කරයි.
"සෑම දිනකම ඔහු විශිෂ්ට ලෙස මංගල්යය කළේය." මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ධනවතා තම සෙසු මිනිසුන්ගේ පොදු කටයුතු සහ අවශ්‍යතා ගැනවත් තම ආත්මයේ ගැලවීම ගැනවත් උනන්දු නොවූ බවයි. ඔහු ප්‍රචණ්ඩ මිනිසෙක්, දුප්පතුන්ට පීඩා කරන්නෙකු හෝ වෙනත් අපරාධයක් නොකළ නමුත් මෙම නිරන්තර නොසැලකිලිමත් මංගල්යය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විශාල පාපයක් විය.
ලූක් 16:20. ලාසරුස් නම් දුප්පත් මිනිසෙක් ඔහුගේ දොරකඩ ගොඩගැසී සිටියේය
"ලාසරුස්" යනු එලියාසර්ගේ කෙටි නමකි, - දෙවියන්ගේ උපකාරය. යාචකයාගේ නම ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සඳහන් කරනු ලැබුවේ මෙම දුප්පත් මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරය පමණක් බලාපොරොත්තුවක් ඇති බව පෙන්වීමට බව සමහර පරිවර්තකයන් සමඟ අපි එකඟ විය හැකිය.
"යන්න" - ἐβέβλέτο - නෙරපා හරින ලදී, අපගේ පරිවර්තන "වහන්ස" මෙන් නොවේ. දුප්පත් මිනිසා ධනවතාගේ ගේට්ටුව අසල මිනිසුන් විසින් නෙරපා හරින ලදී.
"ඔහුගේ දොර" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - මළුවෙන් නිවසට ඇතුළු වූ දොරටුවේ (cf. මතෙ. 26:71).
ලූක් 16:21. පොහොසතාගේ මේසයෙන් වැටුණු කැබලිවලින් කෑමට දවස් පහක් ගත විය.
"මේසයෙන් වැටුණු කෑලි". නැඟෙනහිර නගරවල, වීදිවල සැරිසරන බල්ලන් විසින් අනුභව කරන ලද ආහාරවල ඉතිරි වන සියලුම ආහාර කෙලින්ම පාරට විසි කිරීම සිරිතකි. වර්තමාන නඩුවේදී, අසනීප වූ ලාසරුස්ට මෙම කුණු බල්ලන් සමඟ බෙදා ගැනීමට සිදු විය. යුදෙව් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපිරිසිදු, අපිරිසිදු සතුන්, බල්ලන්, ඔහුගේ කොරපොතු ලෙව කෑවා - ඔවුන්ව එළවා දැමිය නොහැකි අවාසනාවන්ත මිනිසාට සැලකුවේ ඔහුගේ වර්ගයට අනුවය. ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් පසුතැවිලි වීමේ ඉඟියක් මෙහි නොමැත.
ලූක් 16:22. දුප්පත් මිනිසා මිය ගිය අතර, දේවදූතයන් ඔහුව ආබ්රහම්ගේ ළයට ගෙන ගියේය. ධනවතා ද මිය ගිය අතර ඔව්හු ඔහු භූමදාන කළහ.
"ඔහුව දේවදූතයන් විසින් ගෙන යන ලදී". එය යුදෙව් සංකල්පයට අනුව, ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ආත්මය ස්වර්ගයට ගෙන යන දේව දූතයන් විසින් ගෙන යන ලද යාචකයාගේ ආත්මය ගැන සඳහන් කරයි.
"ආබ්රහම්ගේ ළය". එය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ස්වර්ගීය ප්‍රීතිය සඳහා හෙබ්‍රෙව් යෙදුමයි. ධර්මිෂ්ඨයන් ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු කුලදෙටු ආබ්රහම් සමඟ සමීපතම හවුලෙහි රැඳී සිටින්නේ ඔහුගේ ළය මත හිස තබාගෙන ය. කෙසේ වෙතත්, ආබ්රහම්ගේ ළය පාරාදීසයට සමාන නොවේ - එය තෝරාගත් සහ වඩා හොඳ තනතුරක් වන අතර, එය ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දෑතින් සන්සුන් රැකවරණයක් සොයා ගත් යාචක ලාසරස් විසින් පාරාදීසයේ අල්ලා ගන්නා ලදී (මෙහි රූපය උදාහරණයක් ලෙස, මතෙ 8:11 සහ ලූක් 13:29-30 හි කථා කරන ලද රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් හෝ මේසයෙන් නොවේ, සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ව ඔවුන්ගේ දෑතින් උණුසුම් කිරීම. .
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වර්ගය මෙහි තේජස රාජ්‍යය යන අර්ථයෙන් තේරුම් නොගනී (2 කොරි. 12:2 ff.), නමුත් භූමික ජීවිතය හැර ගිය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ප්‍රීතිමත් තත්වය නම් කිරීම ලෙස පමණි. මෙම තත්වය තාවකාලික වන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා ධර්මිෂ්ඨයන් එහි පවතිනු ඇත.
ලූක් 16:23. නිරයේ, ඔහු වධ වේදනා විඳින විට, ඔහු තම දෑස් ඔසවා, දුර සිට ආබ්රහම් සහ ඔහුගේ ළය තුළ ලාසරුස් දුටුවේය.
"නිරයේ". සෙප්ටූඅජින්ට් හි මෙන් මෙහි "නිරය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනය "නිරය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නැවත නැඟිටීම දක්වා මියගිය ආත්මයන්ගේ සාමාන්‍ය වාසස්ථානය වන අතර එය දේවභක්තිකයන් සඳහා ස්වර්ගය සහ දුෂ්ටයින් සඳහා නිරය ලෙස බෙදා ඇත. එපමණක්ද නොව, තල්මූඩ් පවසන්නේ ස්වර්ගය සහ නිරය සකස් කර ඇත්තේ එක් ස්ථානයක සිට අනෙක් ස්ථානයේ සිදුවන දේ දැකිය හැකි ආකාරයට බවයි. නමුත් මෙයින් සහ ධනවතා සහ ඒබ්‍රහම් අතර ඇති වූ පහත සංවාදයෙන් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ කිසිදු ප්‍රබල සිතිවිල්ලක් ලබා ගැනීම කිසිසේත්ම අවශ්ය නොවේ, මන්ද උපමාවේ මෙම කොටසෙහි නිසැකවම අප ඉදිරියෙහි ඇත්තේ ප්‍රසිද්ධ චින්තනයක තනිකරම කාව්‍යමය නිරූපණයකි. උදාහරණයක් ලෙස, සෑම් 23 හි කුමන රැස්වීමක්ද යන්න. 43, අනාගතවක්තෘ මයිකායා ඔහුට හෙළි කළ ආහබ්ගේ හමුදාවේ ඉරණම පිළිබඳ හෙළිදරව්ව විස්තර කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ධනවතා ඔහුගේ පිපාසය ගැන පවසන දේ වචනානුසාරයෙන් ගත හැකිද? හොඳයි, ඔහුට නිරයේ ශරීරයක් නැත.
"දුරින් ආබ්‍රහම්ව සහ ඔහුගේ ළයෙහි ලාසරුස්ව දුටුවේය". තුච්ඡ යාචකයෙකු කුලදෙටුවන් සමඟ මෙතරම් ලෙන්ගතුකමක් භුක්ති විඳිනු දැකීමෙන් ඔහු අතිශයින් කෝපයට පත් වූ නිසා මෙය ඇත්තෙන්ම ඔහුගේ වේදනාව තවත් වැඩි කළේය.
ලූක් 16:24. සහ, කෑගසමින්: ආබ්රහම් පියාණෙනි, මට අනුකම්පා කර, ලාසරුස් ඔහුගේ ඇඟිල්ලේ අග වතුරෙන් තෙත් කිරීමට සහ මගේ දිව සිසිල් කිරීමට යවන්න, මන්ද මම මේ ගින්නෙන් දුක් විඳින බැවිනි.
ලාසරුස් ආබ්රහම්ගේ පපුවේ සිටිනු දුටු දුක්විඳින ධනවතා ආබ්‍රහම්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ අඩුම තරමින් වතුර බිඳක්වත් ලබා දීමට ලාසරුස් යවන ලෙසයි.
ලූක් 16:25 . ආබ්රහම් මෙසේ කීවේය: දරුවා, ඔබේ ජීවිත කාලය තුළ ඔබට දැනටමත් ඔබේ යහපත ලැබී ඇති බවත්, ලාසරුස් - නපුර බවත් මතක තබා ගන්න: දැන් ඔහු මෙහි සැනසී සිටින අතර ඔබට වධ හිංසා පැමිණේ;
"ඔබේ යහපත". කෙසේ වෙතත්, ආබ්රහම්, ධනවතාට තම “දරුවා” යැයි ප්රශංසා කරමින්, ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි: ඔහු හොඳ යැයි සැලකූ දෙයින් (“ඔහුගේ යහපත”) ඔහුට දැනටමත් ප්‍රමාණවත් තරම් ලැබී ඇති අතර, ලාසරුස් ඔහුගේ ජීවිතයේ දුටුවේ නපුර පමණි (මෙහි සර්වනාමයක් නොමැත. "ඔහුගේ" එකතු කර ඇත, දුක් වේදනා ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාට අවශ්ය නොවන බව අඟවයි).
දුෂ්ට ලෙස ජීවත් වූ නිසා තමාගේම කටුක ඉරණමට නිසැකවම දොස් පැවරිය යුතු ධනවත් මිනිසා දක්වා ලාසරුස්ගේ විරුද්ධත්වයේ සිට, ලාසරුස් දැහැමි මිනිසෙකු බව පැහැදිලිය.
ලූක් 16:26. ඊට අමතරව, අප සහ ඔබ අතර විශාල පරතරයක් ඇත, එබැවින් මෙතැනින් ඔබ වෙතට එගොඩ වීමට අවශ්ය අයට නොහැකි වන අතර ඔවුන්ට එතැනින් එගොඩ විය නොහැක.
"මහා අගාධයක් දකියි". ඒබ්‍රහම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පෙන්වා දෙන්නේ මිනිසා ස්වර්ගයේ සිට නිරයට නොපැමිණීම සහ අනෙක් අතට නොයැවීමයි. මෙම අදහස සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශ කරමින්, ගෙහෙන්නාව සහ පාරාදීසය අතර විශාල බොක්කක් ඇති බව ආබ්රහම් පවසයි (රබ්බිවරුන්ගේ මතයට අනුව, අඟලක් පමණි), එබැවින් ලාසරුස්ට ධනවතා වෙත යාමට අවශ්ය නම් එය කළ නොහැකි විය.
"ඔවුන්ට නොහැකි බව". ආබ්රහම්ගේ මෙම පිළිතුරෙන් අපට අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීමේ අසත්‍යතාවය ගැන නිගමනය කළ හැකිය, මළවුන්ගේ දර්ශනයේ සම්භාවිතාව පිළිගන්නා, යමෙකුට උසස් සත්‍යයක් ඒත්තු ගැන්විය හැකි යැයි කියනු ලැබේ: අපට අපගේ ජීවිතයේ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස ශුද්ධ පල්ලිය ඇත. වෙනත් ක්රම අවශ්ය නොවේ.
ලූක් 16:27. එවිට ඔහු මෙසේ කීවේය: එසේ නම්, පියාණෙනි, ඔහුව මගේ පියාගේ නිවසට එවන්නැයි මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි.
ලූක් 16:28. මක්නිසාද මට සහෝදරයන් පස් දෙනෙක් සිටින බැවින්, ඔවුන් ද මෙම වධක ස්ථානයට නොපැමිණෙන ලෙස ඔවුන්ට සාක්ෂි දීමට මට හැකි වනු ඇත.
“ඔවුන්ට සාක්ෂි දීමට”, එනම් මගේ නොසැලකිලිමත් ජීවිතය වෙනස් කිරීමට මට අවශ්ය නොවූ නිසා මා දුක් විඳින ආකාරය ඔවුන්ට පැවසීමට.
ලූක් 16:29 . ආබ්රහම් ඔහුට කතා කොට: ඔවුන්ට මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරු සිටිති; ඔවුන්ට සවන් දෙන්න.
නිරයේ ගිලෙන ධනවතාගේ ඉරණමෙන් ගැලවීමට ඇත්තේ එකම එක මාර්ගයක් බවත්, එය පසුතැවිලි වීම, නිෂ්ක්‍රීය, සැපයෙන් පිරුණු ජීවිතය වෙනස් කිරීම බවත්, නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ඊට පෙන්වා දෙන මාධ්‍ය බවත් මෙහි සඳහන් වේ. උපදෙස් පතන සියල්ලෝ . මළවුන්ගේ නැවත පැමිණීමෙන් පවා එවැනි නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ගත කරන අයට මෙම සදාකාලික උපදේශන මාධ්‍යයන් තරම් යහපතක් කළ නොහැක.
ලූක් 16:30. එවිට ඔහු: නැත, ආබ්රහම් පියාණෙනි, නමුත් මළවුන්ගෙන් කෙනෙකු ඔවුන් වෙත ගියහොත් ඔවුන් පසුතැවිලි වනු ඇත.
ලූක් 16:31. එවිට ආබ්රහම් ඔහුට මෙසේ කීවේය: මෝසෙස් අනාගතවක්තෘවරයෙක් නම්, ඔවුන් සවන් නොදෙන්නේ නම්, යමෙකු මළවුන්ගෙන් නැඟිටින නමුත්, ඔවුන් ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත.
"ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත". එවැන්ජලිස්තවරයා මෙය ලියන විට, යුදෙව්වන් ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම (යොහන් 12:10) සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේම නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ අවිශ්වාසය පිළිබඳ අදහස ඔහුගේ මනසෙහි මතු වන්නට ඇත. ඊට අමතරව, ක්රිස්තුස් සහ ප්‍රේරිතයන් ඒ වන විටත් මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සිදු කර ඇති අතර, මෙය නොඇදහිලිවන්ත පරිසිවරුන් සඳහා ක්‍රියා කළාද? ඔවුන් මෙම ප්‍රාතිහාර්යයන් සමහර ස්වභාවික හේතූන් සමඟ හෝ, ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූ පරිදි, යම් අඳුරු බලවේගයක ආධාරයෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ.
සමහර පරිවර්තකයන්, ඉහත සඳහන් කළ සෘජු අර්ථයට අමතරව, මෙම උපමාවේ උපමා සහ අනාවැකිමය අර්ථයක් බලන්න. ඔවුන්ට අනුව, ධනවත් මිනිසා, ඔහුගේ සියලු හැසිරීම් සහ ඉරණම සමඟ, ස්වර්ග රාජ්‍යයේ අයිතිවාසිකම් බලාපොරොත්තුවෙන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වූ යුදෙව් ආගම පුද්ගලාරෝපණය කරයි, පසුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේදී, හදිසියේම එහි එළිපත්තෙන් පිටත සොයා ගන්නා ලදී. රාජධානිය, සහ යාචකයා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නියෝජනය කරයි, එය ඊශ්‍රායෙල් සමාජයෙන් ඈත් වී අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වූ අතර, පසුව හදිසියේම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ ළය වෙතට පිළිගනු ලැබීය.
රුසියානු භාෂාවෙන් මූලාශ්‍රය: පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය, හෝ පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සියලුම පොත් පිළිබඳ විවරණ: වෙළුම් 7 කින් / එඩ්. මහාචාර්ය ඒපී ලෝපුකින්. - එඩ්. 4 වැනි. – මොස්කව්: ඩාර්, 2009. / ටී. 6: ශුභාරංචි හතර. - 1232 පි. / ලූක්ගේ සුවිශේෂය. 735-959 පි.
