By Mikuláš Kavasila, Z „Tri kázní on panna“
Pozoruhodný hesychastský autor zo 14. storočia sv. Mikuláš Kavasila (1332-1371) venuje tomuto kázanie k Zvestovaniu Presvätej Bohorodičky, odhaľujúc pred nami pohľad byzantského človeka na Bohorodičku. Kázeň naplnená nielen vrúcnym náboženským cítením, ale aj hlbokou dogmatikou.
O zvestovaní Panny Márie a Preblahoslavenej Panny Márie (Tri Bohorodičky)
Ak by sa mal človek niekedy radovať a chvieť, spievať s vďakou, ak je obdobie, ktoré si vyžaduje, aby človek túžil po tom najväčšom a najlepšom a núti ho usilovať sa o čo najširšie spojenie, o najkrajší výrok a najsilnejšie slovo, aby spieval jeho veličenstvo. , nevidím, kto iný to môže byť, ak nie dnešný sviatok. Pretože to bolo, ako keby dnes anjel prišiel z neba a zvestoval začiatok všetkého dobrého. Dnes je obloha zväčšená. Dnes sa zem raduje. Dnes sa raduje všetko stvorenie. A po tomto sviatku nezostáva ten, kto drží nebo vo svojich rukách. Pretože to, čo sa dnes deje, je skutočná oslava. Všetci sa v ňom stretávajú s rovnakou radosťou. Všetci žijú a dávajú nám rovnakú radosť: Stvoriteľ, všetky stvorenia, samotná matka Stvoriteľa, ktorá poskytla našu prirodzenosť, a tak Ho urobila účastníkom našich radostných stretnutí a sviatkov. Nadovšetko sa raduje Stvoriteľ. Pretože je od počiatku dobrodincom a od počiatku stvorenia je jeho dielom konať dobro. Nikdy nič nepotrebuje a nevie nič, len dávať a dobrotivý. Dnes však bez toho, aby zastavil svoje spásonosné dielo, prechádza na druhom mieste a prichádza medzi tých, ktorí sú obľúbení. A neraduje sa ani tak z veľkých darov, ktoré dáva stvoreniu a ktoré odhaľujú Jeho štedrosť, ale z maličkostí, ktoré dostal od priaznivcov, lebo tak je jasné, že je milovníkom ľudstva. A myslí si, že je oslávený nielen tým, čo On sám dal chudobným otrokom, ale aj tým, čo chudobní dali Jemu. Lebo aj keby si zvolil ubúdanie pred božskou slávou a súhlasil s tým, že od nás prijme ako dar našu ľudskú chudobu, Jeho bohatstvo zostalo nezmenené a premenilo náš dar na ozdobu a kráľovstvo.
Lebo aj stvorenie – a pod stvorením myslím nielen to, čo je viditeľné, ale aj to, čo je mimo ľudské oko – čo by mohlo byť väčšou príležitosťou na poďakovanie, ako vidieť, ako do neho prichádza jeho Stvoriteľ a Pán všetkých, aby prijal miesto medzi otrokmi? A to bez toho, aby sa vyprázdnil zo Svojej autority, ale stal sa otrokom, neodmietal (Jeho) bohatstvo, ale rozdával ho chudobným a bez toho, aby spadol zo svojich výšin, povyšuje pokorných.
Raduje sa aj Panna, pre ktorú boli všetky tieto dary dané ľuďom. A je šťastný z piatich dôvodov. Predovšetkým ako človek, ktorý sa ako každý zúčastňuje na spoločných dobrách. Teší sa však aj preto, že sa jej darovalo ešte predtým, ešte dokonalejšie ako iným, a ešte viac preto, že ona je príčinou, že sa tieto dary dávajú každému. Piatym a najväčším dôvodom radosti Panny Márie je, že nielen skrze ňu, Boh, ale aj ona sama vďaka darom, ktoré poznala a prvé videla, priniesla vzkriesenie ľudí.
2. Panna nie je ako zem, ktorá sformovala človeka, ale sama pre jeho stvorenie nič neurobila a ktorú Stvoriteľ použil ako jednoduchý materiál a jednoducho sa „stala“ bez toho, aby čokoľvek „robila“. Panna si v sebe uvedomila a odovzdala Bohu všetko, čo priťahovalo Stvoriteľa zeme, čo podnietilo Jeho tvorivú ruku. A čo sú to za veci? Život bez úhony, život čistý, popieranie všetkého zla, vykonávanie všetkých cností, duša čistejšia ako svetlo, dokonalé telo duchovné, jasnejšie ako slnko, čistejšie ako nebo, svätejšie ako cherubské tróny. Let mysle, ktorý sa nezastaví pred žiadnou výškou, ktorý prekoná aj krídla anjelov. Božský eros, ktorý pohltil každú inú túžbu duše. Božia zem, jednota s Bohom, ktorá neprijíma žiadne ľudské myšlienky.
A tak, ozdobiac svoje telo a dušu takou cnosťou, dokázala pritiahnuť Boží pohľad. Vďaka svojej kráse odhalila krásnu obyčajnú ľudskú povahu. A poraziť podvodníka. A stal sa človekom kvôli Panne, ktorá bola medzi ľuďmi nenávidená pre hriech.
3. A „stena nepriateľstva“ a „bariéra“ pre Pannu nič neznamenali, ale všetko, čo oddeľovalo ľudstvo od Boha, bolo pre ňu odstránené. Tak ešte pred všeobecným zmierením medzi Bohom a Pannou zavládol pokoj. Navyše sa nikdy nemusela obetovať pre mier a zmierenie, pretože od začiatku bola prvá medzi priateľmi. Všetky tieto veci sa stali kvôli iným. A on bol príhovorom, „bol za nás obhajcom pred Bohom“, aby som použil Pavlov výraz, keď pozdvihol k Bohu za ľudí nie svoje ruky, ale svoj život. A cnosť jednej duše stačila na zastavenie zla ľudí všetkých vekov. Keďže archa zachránila človeka vo všeobecnej potope vesmíru, nezúčastnila sa nešťastí a zachránila ľudskú rasu možnosť pokračovať, to isté sa stalo Panne. Svoju myšlienku si vždy zachovávala nedotknutú a svätú, akoby sa zeme nikdy nedotkol žiadny hriech, akoby všetko zostalo verné tomu, čo by malo, akoby všetci stále bývali v raji. Ani necítil zlo, ktoré sa rozlievalo po celej zemi. A potopa hriechu, ktorá sa všade rozšírila a zatvorila nebo a otvorila peklo a vtiahla ľudí do vojny s Bohom a vyhnala dobrých zo zeme, vedúc namiesto neho zlých, sa blahoslavenej Panny ani trochu nedotkla. A kým vládlo nad celým vesmírom a všetko rušilo a ničilo, zlo porazila jediná myšlienka, jediná duša. A nielenže ho Panna dobyla, ale vďaka jej hriechu odišiel z celého ľudského pokolenia.
Toto bol príspevok Panny Márie k dielu spásy, skôr ako prišiel deň, keď by mal Boh podľa svojho večného plánu zohnúť nebesia a zostúpiť na zem: od chvíle, keď sa narodila, stavala prístrešie pre toho, kto mohol aby zachránil človeka, usiloval sa o to, aby bol Boží príbytok krásny, sám seba, aby bol hodný Neho. Tak sa nenašlo nič, čo by kráľovskému palácu vyčítalo. Navyše mu Panna nielenže darovala kráľovský príbytok hodný Jeho velebnosti, ale pripravila pre Neho aj kráľovský odev a opasok, ako hovorí Dávid, „dobrotivosť“, „sila“ a samotné „kráľovstvo“. Ako nádherný štát, ktorý svojou veľkosťou a krásou prevyšuje všetky ostatné, svojím vysokým ideálom a počtom obyvateľov, bohatstvom a mocou, sa neobmedzuje len na prijímanie kráľa a pohostinnosť, ale stáva sa jeho krajinou a mocou, a česť a silu a zbrane. Tak aj Panna, ktorá v sebe prijala Boha a dala mu svoje telo, spôsobila, že sa Boh zjavil na svete a stal sa pre nepriateľov nezničiteľnou porážkou a pre priateľov spásou a prameňom všetkého dobrého.
4. Takto prospela ľudskému pokoleniu ešte skôr, ako prišiel čas všeobecnej spásy: Ale keď prišiel čas a zjavil sa nebeský posol, opäť sa aktívne podieľala na spáse tým, že uverila jeho slovám a súhlasila s prijatím služby, čo Boh sa jej pýtal. Pretože aj toto bolo nevyhnutné a nepochybne nevyhnutné pre našu spásu. Keby sa Panna takto nesprávala, nezostala by ľuďom žiadna nádej. Ako som už povedal, nebolo by možné, aby Boh hľadel s priazňou na ľudské pokolenie a chcel by zostúpiť na zem, keby sa Panna nepripravila, keby tam nebola, kto ho má privítať a kto by mohol. slúžiť na spásu. A opäť nebolo možné, aby sa naplnila Božia vôľa pre našu spásu, ak by v ňu Panna neverila a ak by nesúhlasila, že mu bude slúžiť. Vidno to z „radosti“, ktorú Gabriel povedal Panne, a zo skutočnosti, že ju nazval „milostivou“, čím zavŕšil svoje poslanie, odhalil celé tajomstvo. Kým však Panna chcela pochopiť spôsob, akým sa uskutoční počatie, Boh nezostúpil. V momente, keď sa presvedčila a prijala pozvanie, bolo celé dielo okamžite dokončené: Boh vzal na seba muža v rúchu a Panna sa stala matkou Stvoriteľa.
Ešte úžasnejšie je toto: Boh Adama nevaroval, ani ho nepresvedčil, aby dal svoje rebro, z ktorého mala byť stvorená Eva. Uspával ho a tak, odnímajúc jeho zmysly, odňal jeho časť. Zatiaľ čo, aby stvoril Nového Adama, učil Pannu vopred a čakal na jej vieru a prijatie. Pri stvorení Adama sa opäť radí so svojím jednorodeným Synom a hovorí: „Urobili sme človeka. Ale keď mal prvorodený „vstúpiť“, toho „úžasného Radcu“ „do vesmíru“, ako hovorí Pavol, a stvoriť druhého Adama, pri svojom rozhodovaní si vzal za spolupracovníka Pannu. Toto veľké „rozhodnutie“ Boha, o ktorom hovorí Izaiáš, bolo oznámené Bohom a potvrdené Pannou. Vtelenie Slova bolo teda dielom nielen Otca, ktorý „uprednostňoval“ a Jeho moci, ktorá „zatieňovala“, a Ducha Svätého, ktorý „prebýval“, ale aj túžby a viery panenský. Pretože bez nich nebolo možné existovať a navrhovať ľuďom riešenie pre vtelenie Slova, rovnako tak bez túžby a viery Čisté nebolo možné uskutočniť Božie riešenie.
5. Potom, čo ju Boh takto viedol a presvedčil, urobil ju svojou matkou. Mäso teda bolo dané človekom, ktorý ho chcel dať a vedel, prečo to robí. Pretože to isté, čo sa stalo Jemu, sa malo stať Panne. Ako On chcel a „zostúpil“, tak mala otehotnieť a stať sa matkou nie z donútenia, ale z celej svojej slobodnej vôle. Lebo mala – a to je oveľa dôležitejšie – nielen participovať na budovaní našej spásy ako niečoho zvonka presunutého, čo sa jednoducho používa, ale ponúknuť sa a stať sa Božím spolupracovníkom v starostlivosti o ľudské pokolenie. , aby mala podiel s Ním a bola účastnou slávy, ktorá vzišla z tejto lásky k ľudskosti. Potom, keďže Spasiteľ nebol len mužom v tele a synom človeka, ale mal aj dušu, myseľ, vôľu a všetko ľudské, bolo potrebné mať dokonalú matku, ktorá by slúžila Jeho narodeniu nielen s povahou tela, ale aj s mysľou a vôľou a celým jej bytím: byť matkou v tele aj v duši, priviesť celého človeka k nevyslovenému zrodu.
To je dôvod, prečo Panna predtým, ako sa dá do služby Božieho tajomstva, verí, chce a chce ho naplniť. Ale to sa stalo aj preto, že Boh chcel zviditeľniť čnosť Panny. To znamená, aká veľká bola jej viera a aký vysoký bol jej spôsob myslenia, aká nedotknutá bola jej myseľ a aká veľká bola jej duša – veci, ktoré sa prejavili spôsobom, akým Panna prijala a uverila paradoxnému slovu. Anjel: že Boh skutočne príde na zem a osobne sa postará o našu spásu a že bude môcť slúžiť a aktívne sa podieľať na tomto diele. Skutočnosť, že najprv požiadala o vysvetlenie a bola presvedčená, je žiarivým dôkazom toho, že sa veľmi dobre poznala a nevidela nič väčšie, nič hodné jej túžby. Navyše skutočnosť, že Boh chcel zjaviť jej cnosť, dokazuje, že Panna veľmi dobre poznala veľkosť Božej dobroty a ľudskosti. Je jasné, že práve preto nebola Bohom priamo osvietená, aby sa naplno zistilo, že jej viera, ktorou žila blízko Boha, bola jej dobrovoľným prejavom a aby si nemysleli, že všetko to, čo sa stalo, bolo výsledkom moci presvedčivého Boha. Lebo ako tí, ktorí veria, ktorí nevideli a uverili, sú blaženejší ako tí, ktorí chcú vidieť, tak aj tí, ktorí uverili posolstvám, ktoré im Pán poslal prostredníctvom svojich služobníkov, majú väčšiu žiarlivosť ako tí, ktorých musel osobne presvedčiť. . Vedomie, že vo svojej duši nemá nič nevhodné pre túto sviatosť a že jej povaha a zvyky sa k tomu dokonale hodia, takže sa nezmieňuje o žiadnej ľudskej slabosti, ani nepochybuje o tom, ako sa to všetko stane, ani o tom vôbec nediskutovala. cesty, ktoré by ju priviedli k čistote, ani nepotrebovala tajného sprievodcu – neviem, či ich môžeme považovať za súčasť stvorenej prírody.
Lebo aj keby bol cherubín alebo serafín alebo niečo oveľa čistejšie ako tieto anjelské stvorenia, ako by mohol zniesť ten hlas? Ako si mohol myslieť, že je možné urobiť to, čo mu bolo povedané? Ako by našla silu dostatočnú na tieto mocné činy? A Ján, od ktorého „nebol nikto väčší“ medzi ľuďmi, podľa odhadu samotného Spasiteľa, sa nepovažoval za hodného dotknúť sa ani jeho topánok, a to vtedy, keď sa Spasiteľ zjavil v chudobnej ľudskej prirodzenosti. Kým sa Nepoškvrnená neodvážila vziať do svojho lona samotné Slovo Otca, samotnú hypostázu Boha, kým sa ešte nezmenšila. „Čo som ja a dom môjho otca? Zachrániš Izrael skrze mňa, Pane?" Tieto slová môžete počuť od spravodlivých, hoci boli mnohokrát povolaní k skutkom a mnohí ich aj vykonali. Zatiaľ čo anjel vyzval blahoslavenú Pannu, aby urobila niečo celkom nezvyčajné, niečo, čo nebolo v súlade s ľudskou prirodzenosťou, čo presahovalo logické chápanie. A skutočne, čo iné žiadala, než zdvihnúť Zem k oblohe, pohnúť sa a zmeniť, pričom samú seba použije ako prostriedok, vesmír? Ale jej myseľ nebola narušená, ani si nemyslela, že by bola nehodná tejto práce. Ale ako nič neruší oči, keď sa blíži svetlo, a ako nie je divné, keď niekto povie, že len čo vyjde slnko, je deň, tak Panna nebola vôbec zmätená, keď pochopila, že bude môcť prijímať a počať nevhodných na všetkých miestach Boha. A nenechal slová anjela nepreskúmané, ani sa nenechal strhnúť mnohými chválami. Ale sústredil svoju modlitbu a študoval pozdrav s celou svojou pozornosťou, túžiac presne pochopiť spôsob počatia, ako aj všetko, čo s tým súvisí. Ale okrem toho ju vôbec nezaujíma otázka, či je ona sama schopná a vhodná na takú vysokú službu, či sú jej telo a duša také očistené. Žasne nad zázrakmi, ktoré prevyšujú prírodu a prehliada všetko, čo súvisí s jej pripravenosťou. Preto požiadal Gabriela o vysvetlenie prvého, pričom druhého poznala ona sama. Panna v sebe našla odvahu k Bohu, pretože, ako hovorí Ján, „jej srdce ju neodsudzovalo“, ale jej „svedčilo“.
6. "Ako sa to urobí?" opýtala sa. Nie preto, že by som sama potrebovala viac čistoty a väčšej svätosti, ale preto, že je to zákon prírody, ktorý si nedokážu predstaviť tí, ktorí si ako ja zvolili cestu panenstva. "Ako sa to stane, spýtal sa, keď nie som vo vzťahu s mužom?" Ja, samozrejme, pokračuje, som pripravená prijať Boha. Pripravil som sa dosť. Ale povedzte, bude príroda súhlasiť a akým spôsobom? A potom, len čo jej Gabriel povedal o spôsobe paradoxného počatia známymi slovami: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ a všetko jej vysvetlil, Panna č. už dlhšie pochybuje o anjelovom posolstve, že je požehnaná za tie úžasné veci, ktorým slúžila, aj za tie, v ktoré verila, totiž že bude hodná prijať túto službu. A to nebolo ovocie ľahkomyseľnosti. Bol prejavom úžasného a tajného pokladu, ktorý Panna v sebe ukryla, pokladu naplneného najvyššou rozvahou, vierou a čistotou. Zjavil to Duch Svätý a nazval Pannu „blahoslavenou“ – práve preto, že prijala túto novinu a vôbec jej nebolo ťažké uveriť nebeským posolstvám.
Jánova matka, len čo bola jej duša naplnená Duchom Svätým, ju utešila slovami: „Blahoslavená, ktorá verí, že sa stane to, čo jej Pán povedal. A samotná Panna Mária povedala o sebe, keď odpovedala anjelovi: "Tu je služobnica Pána." Lebo je naozaj služobníčkou Pána, ktorá tak hlboko pochopila tajomstvo toho, čo má prísť. Ona, ktorá „len čo Pán prišiel“, okamžite otvorila domov svojej duše a tela a dala Tomu, ktorý bol pred ňou skutočne bezdomovcom, skutočný príbytok medzi ľuďmi.
V tej chvíli sa stalo niečo podobné, čo sa stalo Adamovi. Zatiaľ čo celý viditeľný vesmír bol stvorený pre neho a všetky ostatné tvory našli svojho vhodného spoločníka, Adam sám nenašiel pred Evou vhodného pomocníka. Tak aj pre Slovo, ktoré stvorilo všetky veci a určilo každému stvoreniu jeho správne miesto, nebolo miesta, žiadneho príbytku pred Pannou. Panna však nedala „spánok svojim očiam, ani únavu svojich viečok“, kým Mu neposkytla prístrešie a miesto. Slová vyslovené ústami Dávida musíme považovať za hlas Čisté, pretože on je praotcom jej línie.
7. Najväčšie a najparadoxnejšie na tom všetkom je však to, že bez toho, aby vopred niečo vedela, bez akéhokoľvek varovania, bola tak dobre pripravená na prijatie sviatosti, že len čo sa zrazu zjavil Boh, mohla Ho prijať tak, ako mala – s pripravenou, bdelou a neochvejnou dušou. Všetci ľudia mali vedieť o jej obozretnosti, ktorou presvätá Panna vždy žila, a o čo bola vyššia ako ľudská prirodzenosť, aká jedinečná, aká väčšia než všetko, čo ľudia dokázali pochopiť – ona, ktorá vo svojej duši zapálila tak silnú lásku k Boh nie preto, že bola varovaná pred tým, čo sa s ňou stane a na čom sa bude podieľať, ale pre všeobecné dary, ktoré Boh dal alebo bude dať ľuďom. Lebo ako bol Jób uprednostňovaný ani nie tak pre trpezlivosť, ktorú prejavoval vo svojich utrpeniach, ale preto, že nevedel, čo sa mu dá ako odplata za tento boj trpezlivosti, tak sa ona ukázala ako hodná prijať dary, ktoré prevyšujú ľudskú logiku, lebo nevedel (o nich vopred). Bola to manželská posteľ bez čakania na Ženícha. Bola to obloha, hoci nevedel, že z nej vyjde Slnko.
Kto si dokáže predstaviť túto veľkosť? A aká by bola, keby všetko vedela vopred a mala krídla nádeje? Prečo však nebola informovaná vopred? Možno preto, že takto objasňuje, že už nemala kam ísť, keďže vystúpila na všetky vrcholy svätosti, a že už nemohla nič pridať k tomu, čo už mala, ani sa nemohla zlepšiť v cnosti, pretože dosiahla samý vrchol? Lebo keby také veci boli a boli uskutočniteľné, keby bol ešte jeden vrchol cnosti, Panna by to vedela, lebo to bol dôvod, prečo sa narodila, a pretože ju Boh učil, aby si to podmanila. summit tiež. , aby sme boli lepšie pripravení na vysluhovanie sviatosti. Bola to jej nevedomosť, ktorá odhalila jej výnimočnosť – ona, ktorá, hoci nemala veci, ktoré by ju mohli poháňať k cnosti, tak zdokonalila svoju dušu, že si ju spravodlivý Boh vybral z celej ľudskej prirodzenosti. Pre Boha tiež nie je prirodzené, že neozdobí svoju matku všetkými dobrými vecami a nestvorí ju tým najlepším a dokonalým spôsobom.
8. Skutočnosť, že mlčal a nepovedal jej nič o tom, čo sa malo stať, dokazuje, že nevedel nič lepšie alebo väčšie ako to, čo videl dosiahnuť Pannu. A tu opäť vidíme, že si pre svoju matku nevybral len tú najlepšiu spomedzi ostatných žien, ale tú dokonalú. Bola nielen vhodnejšia ako zvyšok ľudskej rasy, ale bola tou, ktorá sa dokonale hodila na to, aby bola Jeho matkou. Nepochybne bolo v určitom čase nevyhnutné, aby sa povaha ľudí stala spôsobilou na prácu, pre ktorú bola vytvorená. Inými slovami, zrodiť človeka, ktorý bude schopný dôstojne slúžiť zámeru Stvoriteľa. Samozrejme, nie je pre nás ťažké porušiť účel, na ktorý boli rôzne nástroje vytvorené, tým, že ich použijeme na tú či onú činnosť. Stvoriteľ však na začiatku nestanovil cieľ ľudskej prirodzenosti, ktorý potom zmenil. Od prvej chvíle ju stvoril tak, že keď sa má narodiť, bral ju ako matku pre seba. A keď pôvodne zveril túto úlohu ľudskej prirodzenosti, následne stvoril človeka s použitím tohto jasného účelu spravidla. Preto bolo potrebné, aby sa raz objavil muž, ktorý by tento účel mohol splniť. Nie je dovolené, aby sme nepovažovali za účel stvorenia človeka to najlepšie zo všetkých, toho, kto vzdá Stvoriteľovi najväčšiu česť a chválu, ani si nemôžeme myslieť, že Boh môže nejakým spôsobom zlyhať vo veciach, ktoré stvoril. . To určite neprichádza do úvahy, keďže aj murári, krajčíri a obuvníci dokážu svoje výtvory vytvoriť vždy podľa toho, aký koniec chcú, hoci hmotu úplne neovládajú. A hoci materiál, ktorý používajú, ich nie vždy poslúcha, hoci sa im niekedy vzpiera, dokážu si ho svojím umením podrobiť a dotlačiť k svojmu cieľu. Ak uspejú, o čo je prirodzenejšie, že uspeje Boh, ktorý nie je iba vládcom hmoty, ale jej Stvoriteľom, ktorý keď ju stvoril, vedel, ako ju použije. Čo by mohlo brániť ľudskej prirodzenosti, aby sa vo všetkom prispôsobila účelu, na ktorý ju Boh stvoril? Je to Boh, kto vládne domácnosti. A toto je presne Jeho najväčšie dielo, prvoradé dielo Jeho rúk. A jej uskutočnenie nezveril žiadnemu človeku ani anjelovi, ale nechal si to pre seba. Nie je logické, že Boh viac ako ktorýkoľvek iný remeselník dbá na dodržiavanie nevyhnutných pravidiel pri stvorení? A keď nejde o hocičo, ale o to najlepšie z Jeho výtvorov? Komu inému by Boh dal, ak nie sebe? A skutočne, Pavol žiada biskupa (ktorý je, ako je známe, Božím obrazom), skôr ako sa bude starať o spoločné dobro, aby zariadil všetko, čo súvisí s ním a jeho domácnosťou.
9. Keď sa všetky tieto veci stali na jednom mieste: najspravodlivejší Vládca vesmíru, najvhodnejší služobník Božieho plánu, najlepšie zo všetkých diel Stvoriteľa v priebehu vekov – ako by mohlo niečo potrebné chýbať? Pretože vo všetkom je potrebné zachovať harmóniu a úplnú symfóniu a nič by nemalo byť nevhodné pre toto veľké a nádherné dielo. Pretože Boh je nadovšetko spravodlivý. Ten, ktorý stvoril všetky veci tak, ako majú, a „všetko váži na váhe svojej spravodlivosti“. Ako odpoveď na všetko, čo Božia spravodlivosť chcela, Panna, jediná na to vhodná, dala svojho Syna. A stala sa matkou Toho, ktorému bolo úplne spravodlivé stať sa matkou. A aj keby nebolo iného úžitku zo skutočnosti, že sa Boh stal synom človeka, môžeme tvrdiť, že skutočnosť, že sa Panna stala matkou Božou, bolo spravodlivé, postačovala na to, aby spôsobila inkarnáciu Slova. A že Boh nemôže dať každému zo svojich stvorení to, čo sa mu hodí, teda vždy koná podľa jeho spravodlivosti, už len táto skutočnosť bola dostatočným dôvodom na nastolenie tohto nového spôsobu existencie dvoch prirodzeností.
Ak totiž Nepoškvrnená dodržiavala všetky veci, ktoré mala dodržiavať, ak sa zjavila ako muž tak vďačná, že jej nič z toho, čo je dlžná, neušlo, ako by potom mohol byť Boh rovnako spravodlivý? Ak by Panna nevynechala nič z toho, čo môže zjavovať Božiu matku, a milovala by Ho takou intenzívnou láskou, bolo by samozrejme úplne neuveriteľné, že by Boh nepovažoval za svoju povinnosť dať jej rovnakú odplatu, stať sa ňou. Syn. A ešte raz si povedzme, že ak Boh dáva zlým pánom podľa ich túžby, ako neprijme za svoju matku tú, ktorá vždy a vo všetkom súhlasila s Jeho túžbou? Tento dar bol taký láskavý a vhodný pre blahoslaveného. Preto, keď jej Gabriel jasne povedal, že porodí samotného Boha – lebo to bolo jasne vyjadrené jeho slovami, že Ten, ktorý sa má narodiť, „bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca“. a Panna prijala tú novinu s radosťou, akoby počul niečo bežné, niečo, čo vôbec nebolo divné, ani v rozpore s tým, čo sa zvyčajne deje. A tak s požehnaným jazykom, s dušou bez starostí, s myšlienkami plnými pokoja povedala: „Tu je služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova.“
10. Toto povedal a hneď sa všetko stalo. "A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami." Akonáhle teda Panna odpovedala Bohu, okamžite od Neho prijala Ducha, ktorý tvorí to božské telo. Jej hlas bol „hlasom sily“, ako hovorí Dávid. A tak slovom matky nadobudlo formu Slovo Otca. A s hlasom stvorenia Stvoriteľ stavia. A ako keď Boh povedal „buď svetlo“, hneď bolo svetlo, tak hneď s hlasom Panny povstalo pravé Svetlo a spojilo sa s ľudským telom, a ten, ktorý osvecuje „každého človeka prichádzajúceho na svet“, bol počatý. Ó, svätý hlas! Ó, slová, že ste urobili takú veľkosť! Ó, požehnaný jazyk, ktorý v jedinom okamihu zvolal celý vesmír z vyhnanstva! Ó, poklad čistej duše, ktorá si svojimi pár slovami rozložila nad nami také nehynúce statky! Lebo tieto slová premenili zem na nebo a vyprázdnili peklo a prepustili väznených. Urobili nebo obývané ľuďmi a priviedli anjelov tak blízko k ľuďom, že spojili nebeské a ľudské pokolenie v jedinečnom tanci okolo Toho, ktorý je oboma súčasne, okolo Toho, ktorý sa ako Boh stal človekom.
Akú vďačnosť si za tieto tvoje slová zaslúžiš? Ako ťa budeme volať, keďže medzi ľuďmi sa ti nič nevyrovná? Lebo naše slová sú pozemské, kým neprejdeš všetky vrcholy sveta. Preto, ak vám musia byť adresované slová chvály, musí to byť dielo anjelov, myseľ cherubov, v ohnivom jazyku. Preto aj my, keď sme si čo najviac pamätali na tvoje úspechy a čo najlepšie sme spievali tebe, našej spáse, teraz chceme nájsť anjelský hlas. A prichádzame na pozdrav Gabriela, čím si ctíme celú našu kázeň: „Raduj sa, požehnaný, Pán s tebou!“.
Ale daj nám, Panna, aby sme nielen hovorili o veciach, ktoré prinášajú česť a slávu Jemu a tebe, ktorá si Ho porodila, ale aby sme ich aj praktizovali. Priprav nás na to, aby sme sa stali Jeho príbytkami, lebo Jemu patrí sláva po všetky veky. Amen.
