Razmerje med Fulani, korupcijo in neopastoralizmom, tj nakupom velikih čred goveda s strani bogatih mestnih prebivalcev za skrivanje nezakonito pridobljenega denarja.
Avtor: Teodor Detchev
Prejšnja dva dela te analize z naslovoma »Sahel – konflikti, državni udari in migracijske bombe« ter »Fulani in džihadizem v zahodni Afriki« sta razpravljala o porastu teroristične dejavnosti v zahodni Afriki. Afrika in nezmožnost končati gverilsko vojno, ki so jo vodili islamski radikalci proti vladnim enotam v Maliju, Burkini Faso, Nigru, Čadu in Nigeriji. Obravnavana je bila tudi tema državljanske vojne, ki poteka v Srednjeafriški republiki.
Eden od pomembnih zaključkov je, da je zaostritev konflikta obremenjena z velikim tveganjem »migracijske bombe«, ki bi povzročila migracijski pritisk brez primere vzdolž celotne južne meje Evropske unije. Pomembna okoliščina so tudi možnosti ruske zunanje politike, da manipulira z intenzivnostjo konfliktov v državah, kot so Mali, Burkina Faso, Čad in Srednjeafriška republika. Z roko na "števcu" morebitne migracijske eksplozije bi lahko Moskva zlahka padla v skušnjavo, da bi induciran migracijski pritisk uporabila proti državam EU, ki so na splošno že označene kot sovražne.
V tej tvegani situaciji ima posebno vlogo ljudstvo Fulani – etnična skupina polnomadov, selitvenih živinorejcev, ki naseljuje pas od Gvinejskega zaliva do Rdečega morja in po različnih podatkih šteje od 30 do 35 milijonov ljudi. . Ker so Fulani ljudstvo, ki je zgodovinsko odigralo zelo pomembno vlogo pri prodiranju islama v Afriko, predvsem v Zahodno Afriko, so velika skušnjava za islamske radikalce, kljub temu da izpovedujejo sufijsko šolo islama, ki je nedvomno najbolj toleranten, kot najbolj mističen.
Na žalost, kot bo razvidno iz spodnje analize, ne gre samo za versko nasprotovanje. Konflikt ni le etno-verski. Je socio-etno-religiozna, v zadnjih letih pa so začeli dodatno močneje vplivati s korupcijo nakopičeno bogastvo, spremenjeno v lastništvo živine – tako imenovani »neopastorizem«. Ta pojav je še posebej značilen za Nigerijo in je predmet pričujočega tretjega dela analize.
Fulani v Nigeriji
Kot najbolj naseljena država v Zahodni Afriki s 190 milijoni prebivalcev je za Nigerijo, tako kot za mnoge države v regiji, značilna nekakšna dihotomija med jugom, kjer živijo predvsem jorubski kristjani, in severom, katerega prebivalstvo je večinoma muslimansko. velik del so Fulani, ki so kot povsod selitveni rejci živali. Na splošno je država 53 % muslimanov in 47 % kristjanov.
»Osrednji pas« Nigerije, ki prečka državo od vzhoda proti zahodu, vključno zlasti z državami Kaduna (severno od Abuje), Bunue-Plateau (vzhodno od Abuje) in Taraba (jugovzhodno od Abuje), je stičišče med ta dva svetova sta prizorišče pogostih incidentov v neskončnem ciklu maščevanja med kmeti, običajno krščanskimi (ki pastirje Fulani obtožujejo, da so dovolili, da njihove črede poškodujejo njihove pridelke) in nomadskimi pastirji Fulani (ki se pritožujejo nad krajo živine in naraščajočim številom ustanov). kmetij na območjih, ki so tradicionalno dostopna njihovim selitvenim potem živali).
Ti konflikti so se v zadnjem času zaostrili, saj si Fulani prizadevajo razširiti tudi selitvene in pašne poti svojih čred proti jugu, severna travišča pa trpijo zaradi vse hujše suše, medtem ko kmetje na jugu v razmerah posebej visokega dinamiko rasti prebivalstva, si prizadevajo ustanavljati kmetije severneje.
Po letu 2019 se je ta antagonizem nevarno obrnil v smeri identitete in verske pripadnosti med obema skupnostma, ki sta postali nezdružljivi in ju urejata različna pravna sistema, zlasti odkar je bilo leta 2000 v dvanajstih severnih državah ponovno uvedeno islamsko pravo (šeriat). (Islamsko pravo je veljalo do leta 1960, potem pa je bilo z osamosvojitvijo Nigerije ukinjeno). Z vidika kristjanov jih Fulani hočejo »islamizirati« – če je treba tudi s silo.
To stališče spodbuja dejstvo, da Boko Haram, katerega tarča so predvsem kristjani, poskuša uporabiti oborožene milice, ki jih uporabljajo Fulani, proti svojim nasprotnikom, in da se je veliko teh borcev dejansko pridružilo vrstam islamistične skupine. Kristjani verjamejo, da so Fulani (skupaj z njimi sorodniki Hausa) jedro sil Boko Harama. To je pretirano dojemanje glede na dejstvo, da številne milice Fulani ostajajo avtonomne. Toda dejstvo je, da se je do leta 2019 antagonizem poslabšal. [38]
Tako je 23. junija 2018 v vasi, kjer živijo večinoma kristjani (etnične skupine Lugere), napad, ki ga pripisujejo Fulanom, povzročil velike žrtve – 200 ubitih.
Izvolitev Muhammaduja Buharija, ki je Fulanec in nekdanji vodja največjega fulanskega kulturnega združenja Tabital Pulaakou International, za predsednika republike ni pripomogla k zmanjšanju napetosti. Predsednik je pogosto obtožen, da je prikrito podpiral svoje starše Fulani, namesto da bi varnostnim silam naročil, naj zatrejo njihove kriminalne dejavnosti.
Položaj Fulanov v Nigeriji kaže tudi na nekatere nove trende v odnosu med selitvenimi pastirji in naseljenimi kmeti. Nekje v letu 2020 so raziskovalci že neizpodbitno ugotovili opazno povečanje števila sporov in spopadov med živinorejci in kmeti.[5]
Neopastoralims in Fulani
Pri poskusih razlage tega pojava so se sklicevali na vprašanja in dejstva, kot so podnebne spremembe, vse večje puščave, regionalni konflikti, rast prebivalstva, trgovina z ljudmi in terorizem. Težava je v tem, da nobeno od teh vprašanj v celoti ne razloži strmega porasta uporabe orožja malega kalibra in lahkega orožja s strani več skupin pastirjev in sedečih kmetov. [5]
Na tem vprašanju se posebej posveča Olayinka Ajala, ki preučuje spremembe v lastništvu živine skozi leta, ki jih imenuje »neopastoralizem«, kot možno razlago za povečanje števila oboroženih spopadov med temi skupinami.
Izraz neopastoralizem je prvi uporabil Matthew Luizza iz Ameriškega združenja za napredek znanosti, da bi opisal subverzijo tradicionalne oblike pašne (selitvene) živinoreje s strani bogatih mestnih elit, ki si upajo vlagati in se ukvarjati s takšno živinorejo, da bi prikrile ukradeno. ali nezakonito pridobljenega premoženja. (Luizza, Matthew, Afriški pastirji so bili potisnjeni v revščino in kriminal, 9. november 2017, The Economist). [8]
Olayinka Ajala opredeljuje neopastoralizem kot novo obliko lastništva živine, za katero je značilno lastništvo velikih čred živine s strani ljudi, ki sami niso pastirji. Te črede so torej stregli najeti pastirji. Delo okoli teh čred pogosto zahteva uporabo sofisticiranega orožja in streliva, ki izhaja iz potrebe po skrivanju ukradenega bogastva, dobička od trgovine ali dohodka, pridobljenega s teroristično dejavnostjo, z izrecnim namenom ustvarjanja dobička za vlagatelje. Pomembno je omeniti, da definicija nepašništva, ki jo je dal Ajala Olayinka, ne vključuje naložb v govedo, financiranih z zakonitimi sredstvi. Takšni obstajajo, vendar jih je malo in zato ne sodijo v okvir avtorjevega raziskovalnega zanimanja.[5]
Pašna selitvena živinoreja je tradicionalno majhnega obsega, črede so v družinski lasti in običajno povezane z določenimi etničnimi skupinami. Ta kmetijska dejavnost je povezana z različnimi tveganji, pa tudi s precejšnjim naporom, ki ga zahteva premeščanje živine na stotine kilometrov v iskanju pašnika. Zaradi vsega tega ta poklic ni tako priljubljen in se z njim ukvarja več etničnih skupin, med katerimi izstopajo Fulani, za katere je to glavni poklic že več desetletij. Poleg tega, da so ena največjih etničnih skupin v Sahelu in podsaharski Afriki, nekateri viri ocenjujejo, da Fulani v Nigeriji šteje približno 17 milijonov ljudi. Poleg tega se na govedo pogosto gleda kot na vir varnosti in pokazatelj bogastva, zato se tradicionalni pastirji ukvarjajo s prodajo goveda v zelo omejenem obsegu.
Tradicionalno pastirstvo
Neopastoralizem se od tradicionalnega pastirstva razlikuje po obliki lastništva živine, povprečni velikosti čred in uporabi orožja. Medtem ko se tradicionalna povprečna velikost črede giblje med 16 in 69 glavami govedi, se velikost nepašnih čred običajno giblje med 50 in 1,000 glavami govedi, spopadi okoli njih pa pogosto vključujejo uporabo strelnega orožja s strani najetih pastirjev. [8], [5]
Čeprav je bilo prej v Sahelu običajno, da so tako večje črede spremljali oboroženi vojaki, se dandanes lastništvo živine vse pogosteje obravnava kot sredstvo za prikrivanje nezakonito pridobljenega bogastva pred skorumpiranimi politiki. Nadalje, medtem ko si tradicionalni pastirji prizadevajo za dobre odnose s kmeti, da bi ohranili svojo simbiotično interakcijo z njimi, plačani pastirji nimajo nobene spodbude, da bi vlagali v svoje družbene odnose s kmeti, ker imajo orožje, s katerim je mogoče ustrahovati kmete. [5], [8]
Predvsem v Nigeriji obstajajo trije glavni razlogi za nastanek neopastoralizma. Prvi je ta, da se zdi lastništvo živine mamljiva naložba zaradi vedno višjih cen. Spolno zrela krava v Nigeriji lahko stane 1,000 ameriških dolarjev, zaradi česar je govedoreja privlačno področje za potencialne vlagatelje. [5]
Drugič, obstaja neposredna povezava med neopastoralizmom in koruptivnimi praksami v Nigeriji. Številni raziskovalci so trdili, da je korupcija temelj večine uporov in oboroženih uporov v državi. Leta 2014 je bil uveden eden od ukrepov vlade za zajezitev korupcije, predvsem pranja denarja. To je vnos številke za preverjanje banke (BVN). Namen BVN je spremljanje bančnih transakcij in zmanjšanje ali odprava pranja denarja. [5]
Številka za preverjanje banke (BVN) uporablja biometrično tehnologijo za registracijo vsake stranke pri vseh nigerijskih bankah. Vsaki stranki se nato izda edinstvena identifikacijska koda, ki povezuje vse njene račune, tako da lahko enostavno spremlja transakcije med več bankami. Cilj je zagotoviti enostavno prepoznavanje sumljivih transakcij, saj sistem zajame slike in prstne odtise vseh bančnih strank, kar oteži, da bi ista oseba nezakonita sredstva nakazala na različne račune. Podatki iz poglobljenih intervjujev so razkrili, da je BVN političnim funkcionarjem otežil skrivanje nezakonitega bogastva, številni računi, povezani s politiki in njihovimi pajdaši, napolnjeni z domnevno ukradenimi sredstvi, pa so bili po njegovi uvedbi zamrznjeni.
Centralna banka Nigerije je poročala, da je bilo »več milijard nair (nigerijske valute) in milijonov v drugih tujih valutah ujetih na računih v številnih bankah, pri čemer so lastniki teh računov nenadoma prenehali poslovati z njimi. Sčasoma je bilo od uvedbe BVN v Nigeriji do leta 30 ugotovljenih več kot 2020 milijonov »pasivnih« in neuporabljenih računov. [5]
Poglobljeni intervjuji, ki jih je opravil avtor, so razkrili, da so številni ljudje, ki so v nigerijske banke položili velike vsote denarja tik pred uvedbo številke za preverjanje banke (BVN), le-tega pohiteli dvigniti. Nekaj tednov pred iztekom roka za pridobitev BVN za vse, ki uporabljajo bančne storitve, so bančni uradniki v Nigeriji priča pravi reki denarja, ki se množično unovčuje iz različnih poslovalnic v državi. Seveda ni mogoče reči, da je bil ves ta denar ukraden ali posledica zlorabe oblasti, vendar je ugotovljeno dejstvo, da številni politiki v Nigeriji prehajajo na plačljivo gotovino, ker nočejo biti predmet nadzora bank. [5]
V tem trenutku so bili tokovi nezakonito pridobljenih sredstev preusmerjeni v kmetijski sektor, pri čemer je bilo kupljeno impresivno število živine. Strokovnjaki za finančno varnost se strinjajo, da je od uvedbe BVN močno naraslo število ljudi, ki uporabljajo nezakonito pridobljeno bogastvo za nakup živine. Glede na dejstvo, da leta 2019 odrasla krava stane 200,000 – 400,000 Nair (600 do 110 USD) in da ni nobenega mehanizma za ugotavljanje lastništva goveda, je pokvarjencem enostavno kupiti na stotine govedi za milijone Nair. Posledica tega je povišanje cen živine, številne velike črede so zdaj v lasti ljudi, ki z živinorejo kot poklicem in vsakdanjim življenjem nimajo nič, nekateri lastniki pa so celo iz krajev, ki so preveč oddaljeni od paše. področja. [5]
Kot je navedeno zgoraj, to ustvarja še eno veliko varnostno tveganje na območju pašnikov, saj so plačani pastirji pogosto dobro oboroženi.
Tretjič, neopastoralisti pojasnjujejo nov vzorec neopatrimonialnih odnosov med lastniki in pastoralisti s povečano stopnjo revščine med zaposlenimi v industriji. Kljub rasti cen živine v zadnjih nekaj desetletjih in kljub širitvi živinoreje na izvoznem trgu se revščina med živinorejci migranti ni zmanjšala. Nasprotno, po podatkih nigerijskih raziskovalcev se je v zadnjih 30-40 letih število revnih pastirjev močno povečalo. (Catley, Andy in Alula Iyasu, Moving up or move out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Ethiopia, April 2010, Feinstein International Center).
Za tiste na dnu družbene lestvice v pastirski skupnosti postane delo pri lastnikih velikih čred edina možnost preživetja. V neopastoralnem okolju naraščajoča revščina med pastirsko skupnostjo, ki tradicionalne selitvene pastirje izriva iz poslovanja, postane lahek plen za »odsotne lastnike« kot poceni delovna sila. Ponekod, kjer imajo živino v lasti člani političnega kabineta, člani pastirskih skupnosti ali pastirji posebnih etničnih skupin, ki so že stoletja vključeni v to dejavnost, pogosto prejemajo svoje plačilo v obliki financiranja, predstavljenega kot »podpora lokalnim skupnosti«. Na ta način se legitimira nezakonito pridobljeno premoženje. Ta odnos pokrovitelj-stranka je še posebej razširjen v severni Nigeriji (dom največjega števila tradicionalnih selitvenih pastirjev, vključno s Fulani), za katere velja, da jim oblasti na ta način pomagajo. [5]
V tem primeru Ajala Olayinka uporablja primer Nigerije kot študijo primera za poglobljeno raziskovanje teh novih vzorcev konfliktov glede na to, da ima največjo koncentracijo živine v zahodnoafriški regiji in podsaharski Afriki – približno 20 milijonov glav govedo. Skladno s tem je tudi število pastirjev zelo visoko v primerjavi z drugimi regijami, obseg konfliktov v državi pa je zelo resen. [5]
Pri tem je treba poudariti, da gre tudi za geografski premik težišča in pašnega selitvenega kmetijstva ter z njim povezanih konfliktov iz držav Afriškega roga, kjer so ga v preteklosti najbolj zagovarjali v Zahodno Afriko oz. zlasti – v Nigerijo. Tako količina vzrejene živine kot razsežnost konfliktov se postopoma prenašata iz držav Afriškega roga proti zahodu, trenutno pa je žarišče teh težav zdaj v Nigeriji, Gani, Maliju, Nigru, Mavretaniji, Côte d. „Slonokoščena obala in Senegal. Pravilnost te trditve v celoti potrjujejo podatki projekta o lokaciji in dogodkih oboroženih spopadov (ACLED). Tudi po istem viru so spopadi in posledične smrti v Nigeriji pred drugimi državami s podobnimi težavami.
Ugotovitve Olayinke temeljijo na terenskih raziskavah in uporabi kvalitativnih metod, kot so poglobljeni intervjuji, opravljeni v Nigeriji med letoma 2013 in 2019. [5]
Na splošno študija pojasnjuje, da se tradicionalno in selitveno pastirstvo postopoma umikata neopastoralizmu, obliki pastirstva, za katero so značilne veliko večje črede in večja uporaba orožja in streliva za njihovo zaščito. [5]
Ena ključnih posledic nepašništva v Nigeriji je resno povečanje števila incidentov in posledično dinamike tatvin in ugrabitev živine na podeželju. To samo po sebi ni nov pojav in ga opažamo že dolgo. Po mnenju raziskovalcev, kot sta Aziz Olanian in Yahaya Aliyu, je bilo desetletja šelestenje živine »lokalizirano, sezonsko in izvajano z bolj tradicionalnim orožjem z nizko stopnjo nasilja«. (Olaniyan, Azeez in Yahaya Aliyu, Krave, razbojniki in nasilni spopadi: Razumevanje šelestenja goveda v severni Nigeriji, v: Afriški spekter, letnik 51, številka 3, 2016, str. 93 – 105).
Po njihovem mnenju sta v tem dolgem (a navidezno že davno minulem) obdobju tekla goveda in dobro počutje selitvenih pastirjev hodila z roko v roki, na govedo pa se je gledalo celo kot na »orodje za prerazporeditev virov in ozemeljsko širitev pastirskih skupnosti ”. .
Da bi preprečili anarhijo, so voditelji pastirskih skupnosti oblikovali pravila za divjanje živine (!), ki niso dovoljevala nasilja nad ženskami in otroki. Prepovedani so bili tudi uboji pri kraji živine.
Ta pravila niso veljala samo v Zahodni Afriki, kot poročata Olanian in Aliyu, ampak tudi v Vzhodni Afriki, južno od Afriškega roga, na primer v Keniji, kjer Ryan Trichet poroča o podobnem pristopu. (Triche, Ryan, Pastoralni konflikt v Keniji: preoblikovanje mimetičnega nasilja v mimetične blagoslove med skupnostma Turkana in Pokot, Afriška revija o reševanju konfliktov, letnik 14, št. 2, str. 81–101).
Takrat so se s selitveno živinorejo in pastirstvom ukvarjale posebne etnične skupine (med njimi so bili pomembni Fulani), ki so živele v zelo povezanih in prepletenih skupnostih, ki so si delile skupno kulturo, vrednote in vero, kar je pomagalo rešiti nastale spore in konflikte. . rešiti brez stopnjevanja v skrajne oblike nasilja. [5]
Ena glavnih razlik med krajo živine v daljni preteklosti, pred nekaj desetletji, in danes je logika, ki stoji za dejanjem kraje. V preteklosti je bil motiv za krajo živine bodisi povrnitev izgube v družinski čredi bodisi plačilo nevestine kupnine na poroki bodisi izravnava nekaterih razlik v premoženju med posameznimi družinami, vendar figurativno povedano »ni bil tržno naravnan. in glavni motiv kraje ni zasledovanje kakršnega koli ekonomskega cilja«. In tukaj je ta situacija veljala tako v Zahodni kot Vzhodni Afriki. (Fleisher, Michael L., »Vojna je dobra za tatu!«: Simbioza kriminala in vojne med Kuria v Tanzaniji, Afrika: Journal of the International African Institute, letnik 72, št. 1, 2002, str. 131) -149).
Ravno nasprotno je bilo v zadnjem desetletju, v katerem smo bili priča krajam živine, motiviranim predvsem z vidika ekonomske blaginje, ki je figurativno rečeno »tržno naravnana«. Večinoma se krade zaradi dobička, ne zaradi zavisti ali skrajne nuje. Do neke mere lahko širjenje teh pristopov in praks pripišemo tudi okoliščinam, kot so naraščajoči stroški živine, povečano povpraševanje po mesu zaradi rasti prebivalstva in enostavnost pridobivanja orožja. [5]
Raziskava Aziza Olaniana in Yahaya Aliyuja ugotavlja in neizpodbitno dokazuje obstoj neposredne povezave med neopastoralizmom in povečanim obsegom kraje živine v Nigeriji. Dogodki v več afriških državah so povečali proliferacijo (proliferacijo) orožja v regiji, pri čemer so plačanci neopastirji dobili orožje za "zaščito črede", ki se uporablja tudi pri kraji goveda.
Širjenje orožja
Ta pojav je dobil povsem novo razsežnost po letu 2011, ko se je na desettisoče osebnega orožja iz Libije razširilo v številne države v Sahel Sahari, pa tudi v podsaharski Afriki kot celoti. Ta opažanja je v celoti potrdila »strokovna komisija«, ustanovljena s strani Varnostnega sveta ZN, ki med drugim preučuje tudi konflikt v Libiji. Strokovnjaki ugotavljajo, da so upor v Libiji in poznejši spopadi povzročili širjenje orožja brez primere ne samo v sosednjih državah Libije, ampak tudi po celini.
Po mnenju strokovnjakov Varnostnega sveta ZN, ki so zbrali podrobne podatke iz 14 afriških držav, je Nigerija ena izmed najbolj prizadetih zaradi divjega širjenja orožja, ki izvira iz Libije. Orožje se tihotapi v Nigerijo in druge države prek Srednjeafriške republike (CAR), pri čemer te pošiljke spodbujajo konflikte, negotovost in terorizem v več afriških državah. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, letnik 49, številka 3, 2014, str. 54–68).
Čeprav je libijski konflikt že dolgo in je še vedno glavni vir širjenja orožja v Afriki, obstajajo tudi drugi aktivni konflikti, ki spodbujajo pretok orožja različnim skupinam, vključno z neopastoralisti v Nigeriji in Sahelu. Seznam teh konfliktov vključuje Južni Sudan, Somalijo, Mali, Srednjeafriško republiko, Burundi in Demokratično republiko Kongo. Ocenjuje se, da je bilo v mesecu marcu 2017 na kriznih območjih po vsem svetu več kot 100 milijonov osebnega in lahkega orožja (SALW), pri čemer se jih je veliko uporabljalo v Afriki.
Industrija nezakonite trgovine z orožjem uspeva v Afriki, kjer so "porozne" meje običajne za večino držav, orožje pa se prosto giblje prek njih. Medtem ko večina pretihotapljenega orožja konča v rokah uporniških in terorističnih skupin, selitveni pastirji vse pogosteje uporabljajo tudi osebno in lahko orožje (SALW). Pastirji v Sudanu in Južnem Sudanu na primer že več kot 10 let javno razkazujejo svoje osebno in lahko orožje (SALW). Čeprav je v Nigeriji še vedno mogoče videti številne tradicionalne pastirje, ki pasejo živino s palicami v rokah, so opazili številne migrantske pastirje z osebnim in lahkim orožjem (SALW), nekateri pa so bili obtoženi, da so vpleteni v divjanje živini. V zadnjem desetletju se je znatno povečalo število tatvin goveda, kar je povzročilo smrt ne le tradicionalnih pastirjev, temveč tudi kmetov, varnostnih agentov in drugih državljanov. (Adeniyi, Adesoji, Človeška cena nenadzorovanega orožja v Afriki, mednacionalna raziskava sedmih afriških držav, marec 2017, poročila Oxfam Research Reports).
Poleg najetih pastirjev, ki se z orožjem, ki ga imajo na razpolago, ukvarjajo z divjanjem živine, obstajajo tudi poklicni banditi, ki se ponekod v Nigeriji ukvarjajo predvsem z oboroženim lovljenjem živine. Neopastirji pogosto trdijo, da potrebujejo zaščito pred temi razbojniki, ko pojasnjujejo oboroževanje pastirjev. Nekateri anketirani živinorejci so izjavili, da nosijo orožje, da se zaščitijo pred razbojniki, ki jih napadejo z namenom, da bi jim ukradli živino. (Kuna, Mohammad J. in Jibrin Ibrahim (ur.), Podeželski razbojništvo in konflikti v severni Nigeriji, Center za demokracijo in razvoj, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Državni sekretar Nigerijskega združenja živinorejcev Miyetti Allah (eno največjih združenj živinorejcev v državi) pravi: »Če vidite človeka iz Fulanija, ki nosi AK-47, je to zato, ker se je divjanje živine tako razmahnilo, se sprašuje, ali je v državi sploh kaj varnosti«. (Nacionalni vodja Fulani: Zakaj naši pastirji nosijo AK47, 2. maj 2016, 1:58, Novice).
Zaplet je v tem, da se orožje, pridobljeno za preprečevanje tekanja živine, prosto uporablja tudi takrat, ko pride do spora med pastirji in kmeti. Ta spopad interesov okoli selitvene živine je privedel do oboroževalne tekme in ustvaril okolje, podobno bojnemu polju, saj se vedno več tradicionalnih pastirjev zateka k nošenju orožja, da bi se branili skupaj z živino. Spreminjajoča se dinamika vodi v nove valove nasilja in jih pogosto imenujemo »pastoralni konflikt«. [5]
Povečanje števila in intenzivnosti hudih spopadov in nasilja med kmeti in pastirji naj bi bila tudi posledica razmaha neopastoralizma. Brez smrti zaradi terorističnih napadov so spopadi med kmeti in pastirji leta 2017 predstavljali največje število smrtnih žrtev, povezanih s konflikti. (Kazeem, Yomi, Nigerija ima zdaj večjo notranjo varnostno grožnjo kot Boko Haram, 19. januar 2017, Quarz).
Čeprav so spopadi in spori med kmeti in selitvenimi pastirji stari stoletja, torej segajo v obdobje pred kolonialno dobo, se je dinamika teh konfliktov dramatično spremenila. (Ajala, Olayinka, Zakaj naraščajo spopadi med kmeti in pastirji v Sahelu, 2. maj 2018, 2.56 CEST, The Conversation).
V predkolonialnem obdobju so pastirji in kmetje zaradi oblike poljedelstva in velikosti čred pogosto živeli drug ob drugem v simbiozi. Živina se je pasla na strniščih, ki so jih kmetje pustili po žetvi, največkrat v sušnem obdobju, ko so pastirji selivke preselili svojo živino južneje na pašo. V zameno za zagotovljeno pašo in pravico do dostopa, ki so jo kmetje podelili, so goveje iztrebke kmetje uporabljali kot naravno gnojilo za svoja kmetijska zemljišča. To so bili časi malih kmetij in družinskega lastništva črede, njihovo razumevanje pa je bilo koristno tako kmetom kot živinorejcem. Od časa do časa, ko je paša živine uničila kmetijske pridelke in so se pojavili konflikti, so bili uvedeni lokalni mehanizmi za reševanje konfliktov in razlike med kmeti in pastirji so bile zglajene, običajno brez zatekanja k nasilju. [5] Poleg tega so kmetje in selitveni pastirji pogosto ustvarili sheme izmenjave žita za mleko, ki so okrepile njihove odnose.
Vendar pa je ta model kmetijstva doživel več sprememb. Vprašanja, kot so spremembe v vzorcu kmetijske proizvodnje, eksplozija prebivalstva, razvoj tržnih in kapitalističnih odnosov, podnebne spremembe, zmanjševanje površine Čadskega jezera, tekmovanje za zemljo in vodo, pravica do uporabe migracijskih pašnih poti, suša in širjenje puščave (dezertifikacija), povečana etnična diferenciacija in politične manipulacije so bili navedeni kot razlogi za spremembe v dinamiki odnosa kmet – selitveni živinorejec. Davidheiser in Luna identificirata kombinacijo kolonizacije in uvedbe tržno-kapitalističnih odnosov v Afriki kot enega glavnih vzrokov za konflikte med živinorejci in kmeti na celini. (Davidheiser, Mark in Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, str. 77 – 104).
Trdijo, da spremembe zakonov o lastništvu zemljišč, do katerih je prišlo v kolonialnem obdobju, skupaj s spremembami kmetijskih tehnik, ki so sledile sprejetju sodobnih metod kmetovanja, kot je namakano poljedelstvo in uvedba "shem za navajanje selitvenih pastirjev na ustaljeno življenje", kršijo nekdanji simbiotični odnos med kmeti in pastirji, kar povečuje verjetnost konflikta med tema dvema družbenima skupinama.
Analiza, ki jo ponujata Davidheiser in Luna, trdi, da je integracija med tržnimi odnosi in sodobnimi načini proizvodnje privedla do premika od »odnosov, ki temeljijo na menjavi« med kmeti in selitvenimi pastirji k »trženju in komodifikaciji« ter komoditizaciji proizvodnje), kar povečuje pritisk povpraševanja po naravnih virih med državama in destabilizira prej simbiotsko razmerje.
Podnebne spremembe so bile navedene tudi kot eden glavnih vzrokov za konflikte med kmeti in pastirji v Zahodni Afriki. V kvantitativni študiji, izvedeni v zvezni državi Kano v Nigeriji leta 2010, je Haliru opredelil poseganje puščave v kmetijska zemljišča kot glavni vir boja za vire, ki vodi v konflikte med živinorejci in kmeti v severni Nigeriji. (Halliru, Salisu Lawal, Varnostne posledice podnebnih sprememb med kmeti in rejci goveda v severni Nigeriji: študija primera treh skupnosti v lokalni upravi Kura v državi Kano. V: Leal Filho, W. (ur.) Priročnik o prilagajanju podnebnim spremembam, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Spremembe v količini padavin so spremenile selitvene vzorce pastirjev, pri čemer se pastirji selijo južneje na območja, kjer se njihove črede v prejšnjih desetletjih običajno ne bi pasle. Primer tega je učinek dolgotrajnih suš v puščavski regiji Sudan-Sahel, ki so od leta 1970 postale hude. (Fasona, Mayowa J. in AS Omojola, Podnebne spremembe, človeška varnost in komunalni spopadi v Nigeriji, 22. – 23. junij 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker blizu Osla, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Ta novi vzorec preseljevanja povečuje pritisk na zemljo in talne vire, kar vodi v spore med kmeti in živinorejci. V drugih primerih je k pritisku na okolje prispevalo tudi povečanje prebivalstva kmetijskih in živinorejskih skupnosti.
Čeprav so tukaj naštete težave prispevale k poglobitvi konflikta, je v zadnjih nekaj letih opazna razlika v intenzivnosti, vrstah uporabljenega orožja, načinih napada in številu zabeleženih smrti v konfliktu. V zadnjem desetletju se je močno povečalo tudi število napadov, najbolj v Nigeriji.
Podatki iz baze podatkov ACLED kažejo, da je konflikt od leta 2011 postal hujši, kar poudarja možno povezavo z libijsko državljansko vojno in posledično širjenjem orožja. Čeprav se je število napadov in število žrtev povečalo v večini držav, ki jih je prizadel libijski konflikt, številke za Nigerijo potrjujejo obseg povečanja in pomembnost problema ter poudarjajo potrebo po veliko globljem razumevanju problema. ključni elementi konflikta.
Po besedah Olayinke Ajale izstopata dve glavni povezavi med načinom in intenzivnostjo napadov ter ne-pastirstvom. Prvič, vrsta orožja in streliva, ki so ga uporabljali pastirji, in drugič, ljudje, vpleteni v napade. [5] Ključna ugotovitev njegove raziskave je, da se orožje, ki ga kupijo pastirji za zaščito svoje živine, uporablja tudi za napade na kmete, ko pride do nesoglasij glede pašnih poti ali uničevanja kmetijskih zemljišč s strani potujočih pastirjev. [5]
Olayinka Ajala pravi, da vrste orožja, ki ga uporabljajo napadalci, v mnogih primerih dajejo vtis, da imajo pastirji migranti zunanjo podporo. Kot tak primer je navedena država Taraba v severovzhodni Nigeriji. Po dolgotrajnih napadih pastirjev v državi je zvezna vlada napotila vojake v bližino prizadetih skupnosti, da bi preprečila nadaljnje napade. Kljub namestitvi vojakov v prizadetih skupnostih je bilo več napadov še vedno izvedenih s smrtonosnim orožjem, vključno s strojnicami.
Predsednik lokalne vlade območja Takum, zvezna država Taraba, g. Shiban Tikari je v intervjuju za “Daily Post Nigeria” izjavil: “Pastirji, ki zdaj prihajajo v našo skupnost z mitraljezi, niso tradicionalni pastirji, ki jih poznamo in imamo opravka z živimi. leta zapored; Sumim, da so morda izpuščeni člani Boko Harama. [5]
Obstajajo zelo trdni dokazi, da so deli pastirskih skupnosti popolnoma oboroženi in zdaj delujejo kot milice. Na primer, eden od voditeljev pastirske skupnosti se je v intervjuju pohvalil, da je njegova skupina uspešno izvedla napade na več kmetijskih skupnosti v severni Nigeriji. Trdil je, da se njegova skupina ne boji več vojske in izjavil: »Imamo več kot 800 [polavtomatskih] pušk, mitraljezov; Fulani imajo zdaj bombe in vojaške uniforme.« (Salkida, Ahmad, Ekskluzivno o pastirjih Fulani: "Imamo mitraljeze, bombe in vojaške uniforme", Jauro Buba; 07/09/2018). To izjavo so potrdili tudi številni drugi, s katerimi se je pogovarjala Olayinka Ajala.
Vrste orožja in streliva, ki se uporabljajo pri napadih pastirja na kmete, tradicionalnim pastirjem niso na voljo, kar upravičeno vzbuja sum na novopastirje. V intervjuju z vojaškim častnikom je trdil, da si revni pastirji z majhnimi čredami ne morejo privoščiti avtomatskih pušk in vrst orožja, ki ga uporabljajo napadalci. Rekel je: »Če dobro premislim, se sprašujem, kako si lahko ubogi pastir privošči mitraljez ali ročne granate, ki jih uporabljajo ti napadalci?
Vsako podjetje ima svojo analizo stroškov in koristi in lokalni pastirji niso mogli vlagati v takšno orožje, da bi zaščitili svoje majhne črede. Da bi nekdo porabil ogromne vsote denarja za nakup tega orožja, je moral bodisi veliko vložiti v te črede bodisi nameravati ukrasti čim več goveda, da bi povrnil svojo naložbo. To dodatno kaže na dejstvo, da so organizirani kriminalni sindikati ali karteli zdaj vpleteni v selitveno živino. [5]
Drugi anketiranec je izjavil, da si tradicionalni pastirji ne morejo privoščiti cene AK47, ki se na črnem trgu v Nigeriji prodaja za 1,200–1,500 ameriških dolarjev. Poleg tega je leta 2017 poslanec, ki zastopa državo Delta (regija jug-jug) v skupščini, Evans Ivuri, izjavil, da neznani helikopter redno dostavlja nekatere pastirje v divjini Owre-Abraka v državi, kjer prebivajo s svojo živino. Po podatkih zakonodajalca v gozdu prebiva več kot 5,000 govedi in okoli 2,000 pastirjev. Te trditve dodatno kažejo, da je lastništvo teh goved zelo vprašljivo.
Olayinka Ajala pravi, da je druga povezava med načinom in intenzivnostjo napadov ter ne-pastirstvom identiteta ljudi, vpletenih v napade. Obstaja več argumentov o identiteti pastirjev, vpletenih v napade na kmete, pri čemer je bilo veliko napadalcev pastirjev.
Na mnogih območjih, kjer kmetje in rančerji sobivajo že desetletja, kmetje poznajo rančerje, katerih črede se pasejo okoli njihovih kmetij, obdobja, ko pripeljejo svojo živino, in povprečno velikost čred. Dandanes se pojavljajo pritožbe, da so črede večje, da so pastirji kmetom tujci in da so oboroženi z nevarnim orožjem. Zaradi teh sprememb je tradicionalno obvladovanje sporov med kmeti in pastirji težje in včasih nemogoče. [5]
Predsednik lokalnega vladnega sveta Ussa – zvezna država Taraba, g. Rimamsikwe Karma, je izjavil, da pastirji, ki so izvedli vrsto napadov na kmete, niso navadni pastirji, ki jih lokalni ljudje poznajo, in pravijo, da so »tujci«. Vodja sveta je izjavil, da »pastirji, ki so prišli po vojsko na ozemlje, ki ga upravlja naš svet, niso prijazni do naših ljudi, za nas so neznane osebe in pobijajo ljudi«. [5]
To trditev je potrdila nigerijska vojska, ki je dejala, da so migrantski pastirji, ki so bili vpleteni v nasilje in napade na kmete, "sponzorirani" in ne tradicionalni pastirji. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko in John Charles, Benue: Killer pastirji so sponzorirani, pravi vojska, 27. april 2018, Punch).
Komisar policije države Kano je v intervjuju pojasnil, da je veliko aretiranih oboroženih pastirjev iz držav, kot so Senegal, Mali in Čad. [5] To je še en dokaz, da vedno bolj plačani pastirji nadomeščajo tradicionalne pastirje.
Pomembno je omeniti, da niso vsi konflikti med pastirji in kmeti v teh regijah posledica neopastoralizma. Nedavni dogodki kažejo, da številni tradicionalni selitveni pastirji že nosijo orožje. Tudi nekateri napadi na kmete so povračilni ukrepi in povračilni ukrepi za ubijanje živine s strani kmetov. Čeprav številni osrednji mediji v Nigeriji trdijo, da so pastirji agresorji v večini spopadov, poglobljeni intervjuji razkrivajo, da so nekateri napadi na naseljene kmete maščevanje za pobijanje živine pastirjev s strani kmetov.
Na primer, etnična skupina Berom v državi Plateau (ena največjih etničnih skupin v regiji) ni nikoli skrivala svojega prezira do pastirjev in se je včasih zatekla k zakolu svoje živine, da bi preprečila pašo na svojih zemljiščih. To je povzročilo maščevanje in nasilje pastirjev, kar je povzročilo poboj na stotine ljudi iz etnične skupnosti Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Razsežnost urbanega nasilja v Nigeriji: Juriš kmetov in pastirjev, AGATHOS, letnik 8, številka 1 (14), 2017, str. 187–206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Revisited the resource-conflict debate: Revisited the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, str. 288 – 307).
Kot odgovor na vse pogostejše napade na kmete je več kmetijskih skupnosti ustanovilo patrulje, da bi preprečile napade na svoje skupnosti, ali začele protinapade na pastirske skupnosti, kar je še povečalo sovraštvo med skupinami.
Čeprav vladajoča elita na splošno razume dinamiko tega konflikta, politiki pogosto igrajo pomembno vlogo pri odražanju ali zakrivanju tega konflikta, možnih rešitev in odziva nigerijske države. Čeprav so se o možnih rešitvah, kot je širitev pašnikov, razpravljalo na dolgo; razorožitev oboroženih pastirjev; koristi za kmete; listinjenje kmetijskih skupnosti; obravnavanje vprašanj podnebnih sprememb; in bojevanja z živinorejo je bil konflikt poln političnih kalkulacij, kar je seveda zelo otežilo njegovo razrešitev.
V zvezi s političnimi računi je več vprašanj. Prvič, povezovanje tega konflikta z etnično pripadnostjo in vero pogosto odvrača pozornost od temeljnih vprašanj in ustvarja delitev med prej integriranimi skupnostmi. Čeprav so skoraj vsi pastirji Fulanskega porekla, je večina napadov usmerjenih proti drugim etničnim skupinam. Namesto da bi obravnavali vprašanja, opredeljena kot temelj konflikta, politiki pogosto poudarjajo etnične motive za to, da bi povečali lastno priljubljenost in ustvarili "pokroviteljstvo", kot v drugih konfliktih v Nigeriji. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, julij 1998, str. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Pokroviteljstvo in politična stabilnost v Afriki, letnik 42, številka 10, primerjalne politične študije, oktober 2009).
Poleg tega se močni verski, etnični in politični voditelji pogosto ukvarjajo s političnimi in etničnimi manipulacijami, medtem ko se ostro ukvarjajo s problemom, pri čemer napetosti pogosto spodbujajo, namesto da ublažijo. (Princewill, Tabia, Politika bolečine revnega človeka: Pastirji, kmetje in elitna manipulacija, 17. januar 2018, Vanguard).
Drugič, razprava o paši in živinoreji je pogosto politizirana in naslikana na način, ki teži bodisi k marginalizaciji Fulanov bodisi k prednostni obravnavi Fulanov, odvisno od tega, kdo je vpleten v razprave. Junija 2018, potem ko se je več držav, ki jih je prizadel konflikt, posamično odločilo uvesti zakone proti paši na svojih ozemljih, je zvezna vlada Nigerije v poskusu, da konča konflikt in ponudi ustrezno rešitev, objavila načrte za porabo 179 milijard nair ( približno 600 milijonov ameriških dolarjev) za izgradnjo živinorejskih farm tipa "ranč" v desetih državah države. (Obogo, Chinelo, Razburjenje zaradi predlaganih živinorejskih rančev v 10 zveznih državah. Skupine Igbo, Middle Belt, Yoruba zavračajo načrt FG, 21. junij 2018, The Sun).
Medtem ko je več skupin zunaj pastirskih skupnosti trdilo, da je pastirstvo zasebni posel in ne bi smelo povzročati javnih izdatkov, je migracijska pastiristična skupnost to idejo zavrnila z obrazložitvijo, da je bila zasnovana za zatiranje skupnosti Fulani, kar vpliva na svobodo gibanja Fulani. Več članov živinorejske skupnosti je trdilo, da predlagane zakone o živinoreji "nekateri ljudje uporabljajo kot kampanjo za pridobivanje glasov na volitvah leta 2019". [5]
Zaradi politizacije vprašanja v kombinaciji z ležernim pristopom vlade je vsak korak k rešitvi spora neprivlačen za vpletene strani.
Tretjič, nepripravljenost nigerijske vlade, da bi prepovedala skupine, ki so prevzele odgovornost za napade na kmetijske skupnosti v maščevanje za ubijanje živine, je povezana s strahom pred razpadom odnosa pokrovitelj-stranka. Čeprav je nigerijsko združenje rejcev goveda Miyetti Allah (MACBAN) leta 2018 upravičilo uboj več deset ljudi v zvezni državi Plateau kot maščevanje za umor 300 krav s strani kmetijskih skupnosti, vlada ni hotela ukrepati proti skupini, češ da je družbeno-kulturna skupina, ki zastopa interese Fulanov. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke in Dirisu Yakubu, pokol na Plateau, maščevanje za izgubljenih 300 krav – Miyetti Allah, 26. junij 2018, Vanguard). Zaradi tega so številni Nigerijci mislili, da je bila skupina namerno vzeta pod zaščito vlade, ker je takratni predsednik (predsednik Buhari) iz etnične skupine Fulani.
Poleg tega nezmožnost nigerijske vladajoče elite, da bi se soočila z vplivom neopastoralne razsežnosti konflikta, predstavlja resne težave. Namesto da bi obravnavala razloge, zakaj postaja pašništvo vse bolj militarizirano, se vlada osredotoča na etnične in verske razsežnosti konflikta. Poleg tega številni lastniki velikih čred goveda pripadajo vplivnim elitam s precejšnjim vplivom, kar otežuje pregon kriminalnih dejavnosti. Če novopastoralna razsežnost konflikta ne bo ustrezno ovrednotena in k njej ne bo ustrezen pristop, se razmere v državi najbrž ne bodo spremenile in bomo priča celo slabšanju razmer.
Uporabljeni viri:
Celoten seznam literature, uporabljene v prvem in drugem delu analize, je podan na koncu prvega dela analize, objavljenega pod naslovom »Sahel – konflikti, državni udari in migracijske bombe«. Spodaj so navedeni samo tisti viri, ki so citirani v tem tretjem delu analize - "Fulani, neopastoralizem in džihadizem v Nigeriji".
Dodatni viri so navedeni znotraj besedila.
[5] Ajala, Olayinka, Novi dejavniki konflikta v Nigeriji: analiza spopadov med kmeti in pastoralisti, Third World Quarterly, zvezek 41, 2020, številka 12, (objavljeno na spletu 09. septembra 2020), str. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif in Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Ljudje Sangare, Boukary, Fulani in džihadizem v Sahelu in zahodnoafriških državah, 8. februar 2019, Observatorij arabsko-muslimanskega sveta in Sahela, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Fotografija Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Opomba o avtorju:
Teodor Detchev je od leta 2016 redni izredni profesor na Visoki šoli za varnost in ekonomijo (VUSI) – Plovdiv (Bolgarija).
Poučeval je na Novi bolgarski univerzi – Sofija in na VTU “St. sv. Cirila in Metoda«. Trenutno poučuje na VUSI, pa tudi na UNSS. Njegovi glavni predmeti poučevanja so: Industrijski odnosi in varnost, Evropski industrijski odnosi, Ekonomska sociologija (v angleščini in bolgarščini), Etnosociologija, Etnopolitični in nacionalni konflikti, Terorizem in politični umori – politični in sociološki problemi, Učinkovit razvoj organizacij.
Je avtor več kot 35 znanstvenih del o požarni odpornosti gradbenih konstrukcij in odpornosti cilindričnih jeklenih lupin. Je avtor več kot 40 del s področja sociologije, politologije in industrijskih odnosov, vključno z monografijami: Industrijski odnosi in varnost – 1. del. Socialne koncesije v kolektivnem pogajanju (2015); Institucionalna interakcija in industrijski odnosi (2012); Socialni dialog v sektorju zasebnega varovanja (2006); »Fleksibilne oblike dela« in (po)industrijski odnosi v srednji in vzhodni Evropi (2006).
Bil je soavtor knjig: Inovacije v kolektivnem dogovarjanju. evropski in bolgarski vidiki; Bolgarski delodajalci in ženske na delovnem mestu; Socialni dialog in zaposlovanje žensk na področju izrabe biomase v Bolgariji. Pred kratkim se je ukvarjal z vprašanji odnosa med industrijskimi odnosi in varnostjo; razvoj globalnih terorističnih dezorganizacij; etnosociološki problemi, etnični in etnoverski konflikti.
Član Mednarodnega združenja za delo in zaposlovanje (ILERA), Ameriškega sociološkega združenja (ASA) in Bolgarskega združenja za politične vede (BAPN).
Po političnem prepričanju socialdemokrat. V obdobju 1998 – 2001 je bil namestnik ministra za delo in socialno politiko. Glavni in odgovorni urednik časopisa “Svoboden Narod” od 1993 do 1997. Direktor časopisa “Svoboden Narod” v letih 2012 – 2013. Namestnik predsednika in predsednik SSI v obdobju 2003 – 2011. Direktor “Industrijskih politik” pri AIKB od leta 2014 .do danes. Član NSTS od 2003 do 2012.
