Avtor: Jamie Moran
1. Judovski šeol je popolnoma enak grškemu Hadu. Ne pride do izgube pomena, če se ob vsaki priložnosti, ko se v hebrejščini reče "šeol", to v grščini prevede kot "had". Izraz "Hades" je v angleščini dobro poznan in bi mu zato morda dali prednost kot izrazu "Šeol". Njun pomen je enak.
Niti šeol niti had nista isto kot judovska "gehena", ki bi jo morali prevesti samo kot "pekel".
Sheol/Hades = bivališče mrtvih.
Gehena/pekel = bivališče hudobnih.
To sta dve kvalitativno različni mesti in ju nikoli ne bi smeli obravnavati kot enaki. Različica kralja Jakoba judovskih in krščanskih spisov prevaja vse pojavitve šeola in gehene kot "pekel", vendar je to velika napaka. Vsi sodobni prevodi judovskih in krščanskih spisov uporabljajo besedo "pekel" samo, ko se v izvirnem hebrejskem ali grškem besedilu pojavlja gehena. Ko se Sheol pojavi v hebrejščini, postane Hades v grščini, in če Hades ni razporejen v angleščini, se najde enakovreden izraz. Angleški izraz 'prison' je včasih raje uporabljen v povezavi z 'pokojnimi', vendar je to dvoumno, saj sta Had in Gehena v različnih pomenih 'zapor'. ne razlikujejo ustrezno Šeola/Hada od Gehene/Pekla. Pomembno je opozoriti na razliko, ker imata had kot smrt in pekel kot zlo zelo različne posledice v katerem koli besedilu, kjer se pojavita. Sodobni judovski učenjaki govorijo v en glas – zelo nenavadno za njih – in trdijo, da je treba samo geheno prevesti kot 'pekel'. [Stara anglosaksonska beseda, trdi neki pisec, pomeni 'skrita'.]
Kvalitativna razlika v človeški izkušnji in razlika v simbolnem pomenu je tista, ki postavlja jasno nasprotje.
[1] Sheol/Hades=
Kraj pozabe, 'mrtvosti', življenja duhov = razpolovna doba.
Temno in mračno = 'nebistveno'; nižjega sveta, mitskega "podzemlja".
David v Psalmih omenja šeol kot »jamo«.
[2] Gehena/pekel=
Kraj neugasljivega ognja in črva, ki ne umira; kraj muke.
Tisti v geheni čutijo bolečino in jokajo. Črv, ki grize mrtvo truplo = kesanje. Goreči plameni, ki ne popuščajo= samoočitanje.
Abraham je videl geheno kot »ognjeno peč«.
Tako je Hades/Sheol = jama smrti pod zemljo, medtem ko je gehena/pekel = peč zla [enačeno z dolino, ki je postala kot peč].
2. Okoli leta 1100 našega štetja je judovsko rabinsko izročilo identificiralo Geheno kot smetišče zunaj Jeruzalema, kamor so odvrgli 'umazanijo'. Čeprav je Gehena simbol, figurativni izraz, je enačba simbola z 'Hinnomovo dolino' zelo verjetna.
'Gehenna' je grško, vendar bi lahko prišlo iz hebrejščine za dolino Hinom = 'Ge Hinom' [torej = Gehinnom].' V Talmudu je ime 'Gehinnam', v aramejščini, ki jo je govoril Jezus = 'Gehanna.' V sodobnem jidišu = 'Gehenna.'
Če je dolina Hinom pod Jeruzalemom res izvor simbola in jezikovne terminologije gehene, ki je bila prenesena iz judovstva v krščanstvo, bi to imelo smisel za 'neugasljive ognje' in 'črve, ki ne umirajo'.. Obe sliki so iz Izaija in Jeremija, in ko Jezus v Novi zavezi 11-krat uporabi Geheno, misli na Geheno, ne na Had ali Šeol, ker si je izposodil to natančno preroško podobo.
3. Zgodba o Geheni kot dobesednem topografskem kraju v določenem trenutku je zelo pomembna glede tega, zakaj je simbolično postala pekel.
Dolina se je začela kot kraj, kjer so častilci kanaanske poganske vere žrtvovali svoje otroke [Kronike, 28, 3; 33, 6] na pogansko božanstvo, imenovano Moloch [eden od več poganskih 'gospodov' ali Ba'als = sv. Gregor iz Nise povezuje Molocha z Mamonom]. Ti Molohovi častilci so svoje otroke sežgali v ognju, da bi dobili posvetni dobiček = posvetno moč, posvetno bogastvo, udobje in razkošje, lahkotnost življenja. Že to daje globok pomen = Pekel je žrtvovanje naših otrok iz verskih razlogov, ko se religija uporablja malikovalsko, da nam zagotovi prednost v tem svetu. To se navezuje na Kristusov izrek, ki trdi, da čeprav žalitve otrok morajo priti, bi bilo za osebo, ki jih stori, bolje, če bi jo vrgli v ocean in utopili, da bi preprečili, da bi storil tako hud zločin. Bolje je umreti in končati v Hadu, v posmrtnem življenju, kot pa v tem življenju zagrešiti peklenske zločine nad nedolžnostjo otrok. Biti v peklu, v tem življenju ali onkraj njega, je veliko bolj resno kot preprosto izdihniti.. Pa vendar, kdo od nas ni, na očiten ali subtilen način, poškodoval otroke, ki nam jih je Bog zaupal v varstvo? Uničenje otroške iskre, preden se lahko vžge, je ključna strategija hudiča za blokiranje odrešitve sveta.
Za Jude je bil ta kraj malikovanja in poganske okrutnosti popolna gnusoba. Ne le privrženci kanaanske vere, ampak tudi odpadniški Judje so na tem mestu iz verskih razlogov 'prakticirali' žrtvovanje otrok [Jeremija, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Za nobenega Juda, ki sledi Jahveju, si ni bilo mogoče zamisliti hujšega mesta na zemlji. [To vrže zgodbo o Abrahamu v zelo drugačno luč.] Tak kraj bi privabil zle duhove in zle sile v realnem številu. "To je pekel na zemlji", pravimo, ko se nanašamo na situacije, dogodke, dogodke, kjer se zdi, da je skoncentrirana moč zla, tako da delanju dobrega ali požrtvovalni ljubezni še posebej nasprotuje "ozračje, ki ga obdaja", in zato postane zelo težko , če ne skoraj nemogoče.
Sčasoma so Judje to numinozno ostudno dolino uporabili kot smetišče. To ni bilo le priročno mesto za odlaganje neželenih odpadkov. Religiozno je veljalo za "nečisto". Dejansko je veljal za kraj, ki je popolnoma "preklet" [Jeremija, 7, 31; 19, 2-6]. Tako je bil za Jude kraj 'umazanije', dobesedno in duhovno. Tja so odlagali stvari, ki so veljale za obredno nečiste = trupla mrtvih živali in trupla zločincev. Judje so ljudi pokopavali v nadzemnih grobnicah, zato je bilo odvrženo truplo na ta način grozljivo, skoraj najhujše, kar lahko nekoga doleti.
»Neugasljivi ognji« in »črvi, ki grizejo, ne da bi se kdaj ustavili«, kot dve podobi, ki veljata za dokončni o dogajanju v peklu, torej prihajata iz realnosti. Niso zgolj metaforične. V dolini so ves čas goreli ognji, da bi zažgali umazane smeti, predvsem pa gnilo meso živali in kriminalcev, in seveda so se legijam črvov trupla zdela slastna = dobesedno so postala hrana za črve. Torej = "pekel", ki izhaja iz doline Gehene, je kraj vedno gorečih ognjev - z dodanim žveplom in žveplom, da je to gorenje učinkovitejše - in horde črvov, ki vedno žrejo.
Čeprav je judovstvo pred Jezusom že imelo množico različnih interpretacij, ena točka izstopa in jo je treba označiti kot potrebno za vsako razumevanje pekla – za razliko od šeola/hada. Končati v peklu je neke vrste debakel, sramota, izguba časti, znak brez integritete, "uničenje." V peklu so vsi vaši načrti, dela, cilji, projekti na koncu "uničeni". Vaše življenje delo, kar ste 'naredili' s svojim časom na svetu, pride v katastrofalen propad.
4. Rabinska metoda poučevanja, ki jo je Jezus uporabil na enak način kot prejšnji judovski rabini, združuje zgodovinsko in simbolično »v eno.« Rabini in Jezus je isti, vedno izberejo neko dobesedno zgodovinsko resničnost in nato dodajo višine in globine tega simbolnega pomena. To pomeni, da sta dve nasprotujoči si vrsti hermenevtike napačni tej metodi pripovedovanja zgodb, da bi poslušalce zgodb naučili življenjskih lekcij.
Po eni strani=-
Če si sveto besedilo razlagate le dobesedno, kot to počnejo fundamentalisti in evangeličani ali verski konservativci, ste zgrešili bistvo. Kajti v dobesednem zgodovinskem 'dejstvu' je prikrito bogastvo simboličnega pomena, ki mu daje večji pomen, kot ga lahko prenese zgolj njegova dejanskost. Začenši z dobesedno zgodovino, vas pomen popelje v druge razsežnosti stran od tega določenega časa in kraja in ni omejen nanj. Ta dodatni pomen je lahko mističen, psihološki ali moralni; vedno razširi 'navidezni' pomen tako, da v igro vključi skrivnostne duhovne dejavnike. Dobesedno nikoli ni preprosto dobesedno, ker je dobesedno metafora za nekaj onstran tega, a je v njem utelešeno. Dobesedno je pesem – ne računalniški izpis ali niz racionalno-dejanskih izjav. Te vrste dobesednosti imajo zelo omejen pomen. Pomenijo malo, ker je njihov pomen omejen le na eno raven, raven, ki ni bogata s pomenom, je pa brez pomena.
Preučevanje hasidskih judovskih interpretacij hebrejskega besedila judovske Biblije je zelo poučno. Te interpretacije uporabljajo zgodovinsko pripoved kot odskočno desko do simboličnih pomenov, ki so precej daleč od kakršnega koli dobesednega branja. Odkrite so zelo subtilne plasti in ravni pomena. Pa vendar so te tankočutnosti tiste, ki prebivajo v tem, "kaj se je v resnici zgodilo."
Po drugi strani =
Če sveto besedilo razlagate samo metaforično ali simbolično in zanikate, da je posamezna utelešenje, v katerem je zapisano, pomembna, potem nadaljujete bolj v grško-helenski, ne judovski način. Prehitro greste do breztelesnih univerzalij pomena ali splošnosti, ki naj bi veljale povsod, kjer koli in kadar koli. Ta antiliteralistični pristop k rabinski metodi ustvarjanja pomena jo tudi ponareja. Za Jude sta določen kraj in določen čas pomembna pri pomenu in ju ni mogoče odvreči, kot da bi šlo le za »zunanjo obleko«, ne za »notranjo resničnost.« Pravi pomen je utelešenje, ne razutelešenje = ne lebdenje. v nekem prostoru, ne glede na to, ali se ta nefizična domena obravnava kot psihološka ali kot duhovna [ali mešanica obeh = 'psihična matrica']. Pravi pomen ima torej telo, ne samo duša, kajti telo je tisto, kar 'sidra' pomen v tem svetu.
Takšna inkarnacija pomena trdi, da so dodatni simbolni pomeni "umeščeni" v dani zgodovinski kontekst, in samo dejstvo, da so kontekstualizirani, in kako so kontekstualizirani, je pomembno za njihovo interpretacijo. Tudi če je imel v mislih naslednje generacije, je Jezus učil Jude v prvem stoletju našega štetja, ki so živeli v zelo določenem okolju, in veliko tega, kar jim reče, je treba razlagati glede na te ljudi, v tistem času in na tem mestu.
Toda glede na to, kako pogosto Jezus citira psalme in Izaija, ki jih pogosto odmeva neposredno v svojih besedah [odmevi, ki bi jih poslušalci lahko zaznali], namiguje, da je videl analogije med preteklimi in sedanjimi dogodki. Pri ustvarjanju pomenov je uporabil obliko tega, kar imenujemo 'tipi' = določeni simboli se ponavljajo v različnih oblikah, ne zato, ker so 'arhetipi' v Platonovem ali Jungovem smislu, temveč zato, ker se nanašajo na skrivnostne duhovne pomene in energije, ki vedno znova posegajo v zgodovinskih okoliščinah vedno delati nekaj podobnega kot v preteklosti [ustvarjati kontinuiteto] in vedno delati nekaj novega, drugačnega od preteklosti [ustvarjati diskontinuiteto]. Na ta način Jezus podpira nenehno »napredujoče razodetje« tako s tekočimi temami kot z novimi odhodi, skoki naprej, nepredvidljivimi. Nove pojavitve tipov v spremenjenih okoliščinah prinašajo nove pomene, vendar starim tipom pogosto dajejo dodaten pomen. Pomenijo več ali pomenijo nekaj drugega, če jih gledamo za nazaj. Na ta način tradicija nikoli ne zastane, preprosto ponavlja preteklost, niti se ne odcepi od preteklosti.
Geheno/pekel je treba brati na ta kompleksen rabinski način, pri čemer je treba razumeti njen zgodovinski kontekst in skrite pomene, ki so prikriti v njeni močni simboliki. Le če se zavedamo obeh vidikov, uporabimo interpretacijo, ki je "eksistencialna", ne metafizična sama po sebi niti dobesedna sama po sebi. Nobeden ni Jud.
5. "Dva rabina, tri mnenja." Judovstvo je po svoji zaslugi vedno dopuščalo večkratne interpretacije svetih besedil in je dejansko imelo različne tokove interpretacije celotne religije. To je zelo očitno v zvezi z razlago gehene/pekla. Judovstvo o tej pomembni zadevi ne govori enotno.
Bili so judovski pisci že pred Jezusovim časom, ki so pekel videli kot kazen za hudobne = ne za tiste, ki so mešanica pravičnosti in greha, ampak za tiste, ki so predani resnični hudobiji ali pa se ji predajo in bodo verjetno nadaljevali za vedno; drugi judovski pisci so o peklu razmišljali kot o čiščenju. Nekateri judovski komentatorji so menili, da je šeol/had očiščevalni. To je zapleteno.
Večina šol mišljenja je verjela, da je Had tisto, kamor greš po smrti. To je "Dežela mrtvih" v mnogih mitskih sistemih. Ne gre za uničenje ali popolno izbris človeške osebnosti ali njene zavesti. Tam gre duša, ko je telo mrtvo. Toda duša brez telesa je le napol živa. Tisti v Hadu/Šeolu so duhovi v močnem simboličnem smislu = odrezani so od življenja, odrezani od živih ljudi na svetu. Tako rekoč nadaljujejo, vendar v nekem zmanjšanem stanju. V tem pogledu sta si judovski šeol in grški had zelo podobna.
Šeol/had je veljal za predsobo, kamor greš po smrti, da 'počakaš' na splošno vstajenje, v katerem bodo vsi ljudje ponovno pridobili telo in dušo. Nikoli ne bodo "čistega" duha.
Za nekatere judovske komentatorje je Sheol/Hades kraj odkupne škode za grehe in je kot tak zagotovo očiščevalni. Ljudje se lahko »učijo«, še vedno se lahko soočijo s svojim življenjem in se pokesajo ter opustijo »mrtev les«, ki so se ga oprijeli v življenju. Had je kraj regeneracije in zdravljenja. Had je obnovitveni za tiste, ki so se v svojem času na tem svetu izogibali notranjemu bojevanju z notranjo resnico.
Za nekatere Jude je šeol/had dejansko imel zgornjo in spodnjo komoro. Zgornja soba je raj [tudi 'Abrahamovo naročje' v prispodobi o bogatašu, ki se izogiba gobavca pred svojimi vrati] in tja gredo ljudje, ki so dosegli svetost v svojem življenju na zemlji, ko se to konča. Spodnja komora je manj zdravilna, vendar nudi možnost odpravljanja preteklih napak. To ni lahko mesto, vendar je njegov izid zelo optimističen. 'Nižji' ljudje so manj napredni, 'višji' pa bolj napredni, a ko Had opravi svoje delo, so vsi enako pripravljeni na vstop vsega človeštva v 'večno'.
Za druge judovske komentatorje je bila Gehena/pekel - ne Sheol/Hades - kraj čiščenja/čiščenja. Odkupil si se za svoje grehe in tako je sam greh izgorel iz tebe, kakor ogenj, ki požre gnila drva. Na koncu te preizkušnje v peči ste bili pripravljeni na splošno vstajenje. V peklu si preživel samo 1 leto! Še več, samo 5 ljudi je bilo v peklu za vedno! [Seznam se je verjetno že povečal..]
Za sodobni hasidizem, ko je enkrat očiščena – kjerkoli se to zgodi – duša, ki je vstala s svojim telesom, nadaljuje do nebeške sreče v nenehnem [olam to olam] Božjem kraljestvu. Ti hasidi ponavadi zavračajo idejo o peklu, kjer hudobni ljudje ostanejo večno in so večno kaznovani. Če hasidski ortodoksni Jud uporablja simbol "pekla", ima to vedno očiščevalni učinek. Božji ogenj požge greh. V tem smislu človeka pripravi na večno blaženost in je zato blagoslov, ne prekletstvo.
6. Za mnoge Jude pred Jezusovim časom pa obstaja izrazito drugačna razlaga, ki je povsem dualistična = ta tok judovske tradicije spominja na verovanje v 'nebesa in pekel' kot večna načela v posmrtnem življenju, ki so ga imeli fundamentalistični in evangeličanski kristjani današnjega dne. Toda mnogi Judje in kristjani so se skozi stoletja držali tega dualističnega prepričanja o razdeljeni večnosti, ki čaka človeštvo. Po tem pogledu gredo hudobni »v pekel« in tja ne gredo zato, da bi bili očiščeni ali prerojeni, ampak da bi bili kaznovani.
Tako je za Jude s tega vidika šeol/had nekakšna 'hiša na pol poti', skoraj čistilna hiša, kjer ljudje, ki so umrli, čakajo na splošno vstajenje vseh. Potem, ko vsi vstanejo s telesom in dušo, nastopi poslednja sodba in sodba določi, da bodo pravični šli v nebeško blaženost v Božji navzočnosti, medtem ko bodo hudobni šli v peklenske muke v geheno. Ta peklenska muka je večna. Ni popuščanja, sprememba ni mogoča.
7. Preprosto je poiskati mesta v judovski in krščanski Bibliji, kjer se zdi, da je ta dolgoletni dualizem podprt z besedilom, čeprav je pogosto "odprto za razlago".
Kljub temu je bolj resnicoljubno priznati, da Jezus včasih zveni nedualistično, celo antidualistično, medtem ko včasih zveni dualistično. Kot je v njegovi navadi, potrjuje staro tradicijo, čeprav jo spreminja z vnašanjem novih elementov v sedanjo tradicijo. Če sprejmeš vse, se pojavi zelo kompleksna dialektika resnosti in univerzalnosti.
Zato je paradoks tako judovskih kot krščanskih spisov ta, da obstajajo tako dualistična kot nedualistična besedila. Enostavno je izbrati eno vrsto besedila in prezreti drugo vrsto. To je bodisi jasno protislovje; ali pa je to napetost, ki jo je treba sprejeti, skrivnostni paradoks. Pravica in odrešitev sta v judovstvu povezana in Jezus ne moti tega dvostranskega načina, v katerem deluje Ogenj Duha, Ogenj Resnice, Ogenj trpeče ljubezni. Nujna sta oba roga dileme..
Določena strogost [resnica] je tisto, kar paradoksalno vodi v usmiljenje [ljubezen].
8. Za Jude pred Jezusovim časom so grehi, ki bi lahko človeka spravili v geheno, vključevali nekatere očitne stvari, a tudi nekatere stvari, o katerih se danes morda dvomimo ali pa ne: mož, ki je preveč poslušal svojo ženo, je bil namenjen v pekel .. Ampak bolj očitno= ponos; nečednost in prešuštvo; norčevanje [prezir= kot v Mateju, 5, 22]; hinavščina [laganje]; jeza [obsojanje, sovražnost, nepotrpežljivost]. Jakobovo pismo, 3, 6, je zelo judovsko, ko trdi, da bo gehena zažgala jezik, jezik pa bo nato zažgal celotno 'teko' ali 'kolo' življenja.
Dobra dela, ki so človeka zaščitila pred tem, da bi končal v peklu = človekoljubje; postenje; obiskovanje bolnikov. Revni in pobožni so še posebej zaščiteni pred koncem v peklu. Izrael je bolj zaščiten kot poganski narodi okoli njega in mu vedno grozijo.
Najhujši od vseh grehov = malikovalstvo 'žrtvovanja naših otrok iz verskih razlogov', da bi 'prišli naprej' na tem svetu. Ko malikujemo lažnega 'boga', gre vedno za pridobitev posvetnih koristi, vedno za dobiček od vsega, kar žrtvujemo, da bi zadovoljili zahteve tega božanstva = 'če mi daš svoje otroke, ti bom dal dobro življenje.' To je zveni bolj kot demon kot bog. Dogovor je sklenjen, žrtvujete nekaj resnično dragocenega, potem vam bo hudič podelil vse možne zemeljske nagrade.
Dobesedna razlaga protestira, da se takšne stvari v naši moderni, razsvetljeni, napredni, civilizirani družbi ne dogajajo! Ali če že, samo v zaostalih koncih te družbe ali samo med zaostalimi neciviliziranimi ljudstvi.
Toda bolj simbolično-zgodovinska razlaga zaključuje, da se vsa ta zelo civilizirana ljudstva ukvarjajo z žrtvovanjem svojih otrok hudiču zaradi posvetnega dobička, ki jim ga bo to prineslo. Poglej bolj natančno. Poglej bolj subtilno. To najbolj peklensko od vseh dejanj je nekaj, kar mnogi starši počnejo s svojimi otroki kot rutino, saj odraža nepriznano resničnost družbe kot sistema, v katerem je treba, da bi se vključili, nad osebo izvajati nasilje = lahko nikoli ne bodo zvesti svojemu izvornemu človeštvu. Leonard Cohen ima o tem neverjetno pesem, 'The Story of Isaac'=
Vrata so se počasi odprla,
Moj oče je vstopil,
Stara sem bila devet let.
In stal je tako visoko nad menoj,
Njegove modre oči so sijale
In njegov glas je bil zelo hladen.
Rekel je: »Imel sem vizijo
In veš, da sem močan in svet,
Narediti moram, kar mi je bilo rečeno.«
Tako se je začel vzpenjati na goro,
Jaz sem tekla, on je hodil,
In njegova sekira je bila iz zlata.
No, drevesa so postala veliko manjša,
Jezero žensko ogledalo,
Ustavili smo se, da bi spili nekaj vina.
Potem je steklenico vrgel čez.
Minuto kasneje zlomil
In položil je svojo roko na mojo.
Zdelo se mi je, da vidim orla
Toda morda je bil jastreb,
Nikoli se nisem mogla odločiti.
Potem je moj oče postavil oltar,
Pogledal je enkrat izza rame,
Vedel je, da se ne bom skrivala.
Ti, ki zdaj zidaš te oltarje
Da bi žrtvoval te otroke,
Tega ne smeš več početi.
Shema ni vizija
In nikoli niste bili v skušnjavi
Od demona ali boga.
Ti, ki zdaj stojiš nad njimi,
Tvoje sekire tope in krvave,
prej te ni bilo,
Ko sem ležal na gori
In očetova roka se je tresla
Z lepoto besede.
In če me zdaj kličeš brat,
Oprostite mi, če sprašujem,
"Samo po čigavem načrtu?"
Ko gre vse v prah
Ubil te bom, če bom moral,
Če bom lahko, vam bom pomagal.
Ko gre vse v prah
Pomagal ti bom, če bo treba,
Ubil te bom, če bom lahko.
In milost do naše uniforme,
Človek miru ali človek vojne,
Pav razširi svojo pahljačo.
Nato z bolj metaforičnim branjem 'žrtvovanja naših otrok za dobiček' zločin nad otroki preprosto razširite na žrtvovanje najbolj ranljivih ljudi zavoljo Mamona. "Zločin proti človeštvu" je zelo razširjen; danes ima veliko uporabnikov, kot vedno.
Gehenska dolina kot pekel na zemlji, pekel v svetu, je tipologija danes skoraj enaka kot nekoč. Pekel je ena od stalnic človeškega obstoja skozi ves čas.
Zakaj? To je pravo vprašanje.
(se nadaljuje)
