Avtor: Jamie Moran
9. Vera v Boga, ki večno kaznuje svoje človeške 'otroke' tako, da jih zapusti v geheni/peklu, je nenavadno vzporedna s poganskim častilcem, ki žrtvujejo svoje otroke v ognju v dolini Ge Hinnom. Williamu Blaku je jasno, da je 'bog' prekletstva Satan Obtoževalec, ne 'skriti oče' Jahve.
Izaija, 49, 14-15 = "Toda Sion [Izrael] je rekel: GOSPOD me je zapustil, moj Bog me je pozabil." Tedaj GOSPOD odgovori: »Ali sme žena pozabiti svojega dojenčka, da se ne usmili sina svojega telesa? Tudi ti lahko pozabijo, a jaz tebe ne bom pozabil.”
Kljub temu pa to ne pomeni, da bi bilo treba geheno/pekel zapustiti v vljudni družbi. Ima močnejšo poanto, ko je osvobojen kaznovalnega nesporazuma.
10. Ena sodobna interpretacija Gehene, ki se imenuje 'narativno zgodovinska' hermenevtika, daje smisel številnim besedilom, judovskim in krščanskim, z razumevanjem ikonografije pekla bolj v smislu boja Izraela s poganskimi sosedami. Bog bo končno opravičil Jude, ne glede na udarce, ki jih bodo deležni na poti. Torej, po vsem tistem dolgem zgodovinskem in političnem boju, v katerem so Judje vedno znova žrtev, bo Jahve končno, na samem koncu, podprl in dokazal, opravičil in pohvalil Jude – in 'dajal pekel' njihovim poganskim preganjalcem .
Ta razlaga je smiselna tudi za Izaija in Jeremija, saj te sklicevanja na 'pekel', ki prihaja v Izrael, bere kot opozorilo o neizbežnem padcu judovskega naroda in izgnanstvu v Babilon. Tako bo sam Jeruzalem postal kot gehena/pekel [Jeremija, 19, 2-6; 19, 11-14], ko pade v roke Asircem. Zakaj? Kajti ko bo Izrael padel, bo kot Dolina smeti, požari ga bodo požrli, črvi se bodo hranili z njegovimi trupli.
Skratka, podobe pekla kot kraja »neugasljivega ognja« [Marko, 9, 43-48, citiram Izaija] in kraja, »kjer črv ne umira« [Izaija, 66, 24; ponovil tudi Jezus v Marku, 9, 44; 9, 46; 9, 48] se ne nanašajo na nekje ali neko stanje bivanja, v katerega gremo po smrti, ampak so podobe uničenja, padca v tem življenju. Tako Izrael kot njegovi asirski sovražniki bodo prišli v to peklensko stanje, potem ko bodo 'sesuli' in bodo uničeni. Njihova lastna odvisnost od zla jim bo prinesla to strašno propad.
Obstajata vsaj dva zelo pomembna vidika tega pomena pekla kot dokončnega uničenja Zle poti – ni kazen za tiste, ki se vdajo Zli poti, a vsekakor konec tega, kar so cenili, zasledovali, gradili z njegovo močjo. .
[1] Opozorilo, da ravnanje zla 'na koncu ne prinese nič dobrega', ni naslovljeno samo na Jude v njihovem posebnem kontekstu, ampak na vse nas v nenehno spreminjajočih se kontekstih. Stalnica je, da boriti se za dobro in hoditi po dobri poti ni le težko samo po sebi, težka pot je nasprotna lahki poti, ampak, kar je še pomembneje, temu nasprotujejo svetovne sile in sile zla 'na skrivaj' jih vodijo. Pekel je v tem svetu 'skrit' pod plašči spoštljivosti, potrjevanja s človeškim pravom, ki se prav nič ne zmeni za resnično etično poštenost in tolerira etično transgresijo, in celotno patino zastrupljenih domišljijskih podob 'dobrega življenja v zemeljskem raju', ki zapeljejo in laskati, da ujame in pokvari človeško željo. V tej situaciji bodo ljudje, ki poskušajo živeti z 'vero, resnicoljubnostjo, pravičnostjo, usmiljenjem', težko šli. Pot zla bo uspevala in vladala nekaj časa, dolgo časa in tisti, ki ji nasprotujejo, ne glede na to, ali so verni ali ne, bodo 'dobili pekla' za svoje stališče.
Podoba pekla ne pravi, da tisti, ki so nasprotovali odrešitvi, ne bodo nikoli odrešeni, da bi zadovoljili neko otroško željo po maščevanju. V resnici je naslovljena na tiste, ki si prizadevajo za odrešitev in se soočajo s »težko bitko«. Ti delavci v pokvarjenem vinogradu, ki so ga poskušali ponovno razcvetiti, so zastavili svoje življenje za odrešitev in tem je razkrito = na koncu boste opravičeni. Ne glede na ovire in 'kazni', s katerimi se bodo Hudobec in njegovi služabniki povzpeli do 'hudobije na višavah', je treba ohraniti preskok vere – njeno zaupanje v neznano in nezavarovano. 'kljub vsemu.' Nadaljuj. Ne mečite brisače. Ne prilagajajte se. Drznite si 'izstopiti iz lesa' in se zavzeti za resnico proti laži. V tem svetu delanje dobrega in upiranje prenašanju zla, ki je bilo storjeno tebi, s tem, ko delaš enako zlo drugim, morda ne bosta spoštovana ali materialno nagrajena = bolj verjetno bo kaznovano; kljub temu je ta boj lastna intrinzična nagrada in pomembno je, da bo v daljšem časovnem obdobju 'zmagal'.
Za ljudi, ki ne služijo ničemur drugemu kot laži in neljubezni, se bodo njihova življenja, njihova dela, njihovi uspehi v zlu in zgradbe nečimrnosti končali v popolnem obsegu in neusmiljenem uničenju.
To uničenje bo v nekem smislu 'končna razsodba' o izdaji resnice in zavračanju ljubezni v takih življenjskih projektih.
Ni treba, da bi to imelo kakršne koli posledice za posmrtno življenje, glede na judovski poudarek na končni pomembnosti tega sveta, ne le sveta duhov, na telesu, ne samo na duši, na sestavljenem stvarstvu, ne le na nekem domnevno boljšem delu v nasprotju s slabšim delom..
[2] Kljub temu, četudi Pekel govori o skrivnostni duhovni moči, ki bo močno dejavna v Končni igri, ima to eno zelo pomembno posledico za posmrtno življenje. Ne implicira večne kazni za hudobna dejanja, vendar svari hudodelca pred dvema resničnostma, ki ju je zlahka pomesti pod preprogo. [a] Ne samo, da na koncu ne bodo 'ničesar pustili za seboj' kot dokaz svojega časa na tem svetu - njihova zapuščina svetu bo to, da niso prispevali ničesar k njegovi odrešitvi in zato njihov čas tukaj in zdaj pušča samo zapis krivde in sramu. [b] Pa tudi, da ni mogoče iti v večnost, v neposredno božjo prisotnost, z umazanijo, s smetmi, z neresnico, z neljubeznijo. Ne gre za to, da nas Bog kaznuje, ker smo naredili X, Y, Z. Gre za to, da je taka božanska resnica in božanska ljubezen, karkoli neresničnega in neljubečega ne more 'prebivati' v njej. V tem življenju se lahko skrijemo pred resnico in se skrijemo pred ljubeznijo in se za nekaj časa zdi, da 'se nam uide.' Zapustiti to življenje pomeni biti slečen gol. Nič več skrivanja. Razkriva se resnica naše resnicoljubnosti ali neresnice, našega poskusa ljubezni ali izogibanja ljubezni. Je več kot razkrito= ne more preživeti 'večno'. Imel je kratek "rok trajanja", vendar ne more iti v večnost.
To je način govora o tem, kaj vzamemo s seboj s tega sveta. Lahko imamo hišo, jahto, avto, a 'tega ne moreš vzeti s seboj.' Smo samo skrbniki za kratek trenutek teh posvetnih stvari. Ali obstaja kaj, kar lahko vzamemo v večnost iz našega življenja na tem svetu, kar bo preživelo v tem novem okolju? Samo dejanja resnice in ljubezni lahko 'grejo naprej'. To bodo naša častna oblačila, ki jih vzamemo s seboj. Očitno je, da če smo močno identificirani z neresnico in neljubeznijo in smo v njih vloženi, potem bo smrt šok, saj bo vse, čemur pripisujemo tako vrednost, takšno upanje, prikazano kot ničvredno in minljivo. Ko bo zgorelo kot včerajšnji časopis v ognju, 'ne bomo imeli ničesar več'. V tem primeru bomo vstopili v večnost kot pravi reveži.
11. V Izaiju je pekel imenovan »gorišče« [Izaija, 30, 33] in to, da je to gorenje 'prekleto', govori o nečem, kar ni tako konkretno, kot je uničeno mesto, potem ko ga je vojska oplenila, nekaj močnejšega. in skrivnostno.
Zgodovinsko-narativne hermenevtike same ne smemo preveč dobesedno razumeti. Propad ali uničenje ima duhovne in eksistencialne pomene ter določen politični in zgodovinski kontekst. Vse te pomene združuje tisto, kar 'uničenje' v resnici pomeni za človeško srce in v njem.
Bog ne kaznuje, kaznuje samo hudič, zato je hudič arhitekt 'scenarija nagrajevanja in kaznovanja', kot 'lažni bog' malikovanja, ki zahteva žrtvovanje same naše človeškosti zaradi Mamona. Satanska religioznost je nečloveška, protičloveška in v tej drži napadi in celo žrtve so otročje v vseh. Otrok je preveč ranljiv in upogljiv, preveč drzen in zategnjen, preveč mešanica pšenice in plevelja = Satanska religija želi, da se ta paradoksalna mešanica naše osnovne človečnosti 'razvrsti', odloči se 'tako ali drugače' in uporablja grožnjo večnega izgona in večnega mučenja, da bi v tem življenju uveljavili prezgodnjo in ostro delitev jagnjet in kozličkov. Satanska religija to rešuje tako, da se vnaprej odloči, da bo Bog presodil, kdo je 'noter' in kdo 'zunaj'. 'Notranji' so utesnjeni v srcu, kow vlečejo satanski grožnji; "zunaj" so bolj ekspanzivni, konfliktni, mešani, v srcu, vendar lahko na koncu "pridejo tja", po božji sodbi. Bog bere srce.
Bog niti prezgodaj ne obsoja človeškega srca niti ne dopušča njegovega pomanjkanja.
Bog ne kaznuje. Toda Bog zagotovo uničuje.
Zlo je uničeno, če ne očitno [zgodovinsko-politično], pa bolj navznoter [psihološko-duhovno], ker zlo, ki ga delamo, spravi naše lastno srce 'v pekel.'
Vsi ti pomeni se združujejo v ostro resničnost, da ogenj neresnice v človeškem srcu ne more 'večno ostati' v ognju resnice. Ne glede na to, ali se sežig Resnice, ki požre neresnico, zgodi v tem življenju ali se zgodi po naši smrti, je to neizogibna usoda. Nebeška izkušnja tega Ognja Duha je radost in intenzivnost strasti; peklenska izkušnja istega Ognja Duha je muka strasti. 'Ni počitka za hudobne' = muka nikoli ne počiva, nikoli nam ne dovoli miru.
Muka se pojavi in nato traja in traja, ko lažemo sebi, človeštvu in Bogu, se oklepamo svoje neresnice, se upiramo njenemu razkrivanju in zavračamo potrebo po tem, da jo izpustimo, pustimo, kot smeti je, sežgati in dati črvom, da se z njimi hranijo.
Ta priložnost za očiščenje se začne v našem življenju na zemlji in se morda nadaljuje v posmrtnem življenju. Upajmo, da bomo izkoristili priložnost za očiščenje po smrti, če smo se ji v življenju izognili.
12. Toda zakaj bi skrbeli za kakršno koli razlikovanje med gorenjem Božjega ognja, ki je nebeško ali peklensko, odvisno od našega objema ali zavračanja? Zakaj ne rečem, pa kaj? Kaj je tako pomembno? Pustimo razburjenje.. Sprostimo se..
Pekel, v katerega nas pripelje neresnica v srcu in njegovih dejanjih, je mogoče le prezreti ali rahlo odmisliti, če dejanja niso pomembna.
Če dejanja niso pomembna, potem srce ni pomembno.
Če srce ni pomembno, potem je izgubljen 'ognjeni organ', skozi katerega želi Bog priti v svet, ki ga je ustvaril.
To bi bilo katastrofalno. Kazen za krivice je satanska. Nasprotno pa je pomembno, da ima zlo v srcu in v dejanjih, ki jih počne v svetu, hude posledice za storilca in za vse druge.
Predvsem pa je za Boga pomembno, če bo človeško srce res postalo prestolni voz Božjega prihoda na svet.
Zato je neresnica, ki zgori v ognju resnice, nuja za uresničitev poklicanosti človeštva, da je vrata, skozi katera Bog vstopa v svet.
Pekel je v breznih človeškega srca.
13. Glede na to eksistencialno razumevanje pekla je pomembno upoštevati način, na katerega Jezus 11-krat omenja geheno v Novi zavezi.
Eden od motivov, ki jih znova in znova ponavlja, je, da je bolje biti poškodovan ali nepopoln, če to preprečuje odhod v pekel, kot biti cel in uporabiti to zdravje, talent, moč za zasledovanje hudobije. »Bolje je zate, da pogine eden od udov tvojega telesa, kot pa da se vse tvoje telo vrže v pekel« (Matej, 5, 29; tudi = Matej, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marko, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Luka, 12, 5].
To kaže v novo smer – h križu.
Z našo poškodbo, z našo nedokončanostjo nas lahko prepreči 'močna' privrženost zlu. Če smo lahko dovolj zlomljeni, da dosežemo zlomljeno srce v sebi in v vseh, globoko v srcu, potem lahko objemo križ.
V zlomljenem srcu smo 'v boljšem položaju', da objemamo križ.
Križ spodkopava pekel v globinah vsega človeštva. Tako križ konča dualizem 'nebes in pekla'.
V krščanstvu to ni splošno znano, saj je malo kristjanov poklicanih, da hodijo na skrajni križev pot.
Verjetno prvi, ki je to preizkusil, je bil dobri razbojnik, ki je umrl na križu poleg Kristusa. Ta človek ni bil pravičen, ampak je priznal, da je nepravičen. Po kakršni koli strogi dualistični presoji njegovega 'ničvrednega' življenja mora biti po smrti namenjen ne v raj, ampak v geheno. Toda križ ima obrat, s katerim bi tat, krivični, lahko prišel v kraljestvo odrešenih prvi, pred pravičnimi. Pravični 'ne potrebujejo križa' – a to je njihova izguba. Če tega ne sprejmejo, zamudijo tisto, kar naredi konec 'nebesom proti peklu', tako da spodkopavajo pekel iz njegove lastne korenine v človeškem srcu v brezglobalnem breznu.
Jezus je moral vstopiti v Jeruzalem in iti skozi svoje trpljenje, da je vedel, da bo križ končal pekel. Nebesa proti peklu so relativna resnica, tako kot karma, ker resno jemlje resnico ali laž v naših dejanjih in s tem v srcu od katera pride vsa akcija; na križu je obrnjena in ne postane večna resnica. Drugačna resnica, pridobljena s trpljenjem in preobratom, se pojavi iz brezdna, kjer je bil 'skrit' pekel.
Judje so pekel razumeli kot nasprotje 'kraljestva, ki prihaja'. Da = v peklu se zavedamo, da smo izdali odrešitev na tem svetu, zato naše obžalovanje in samoočitanje strašno grizeta naše srce.
Toda križ konča ta pekel srca, ki se obsoja, ker je njegova pot skozi pot neuspeha in zlomljenega srca. Zato je v peklu Božja skrivnost ali 'skrita modrost'.
Hudič je tisti, ki hoče, da je pekel 'konec poti' za človeštvo. Pekel je duhovno smetišče, kamor zavržejo zavržene stvari, in čim bolj je pekel do roba poln človeških smeti, tem raje je hudiču.
Kdor ima srce, se lahko odreši v peklu in skozi pekel. Pekel s križem postane proces 'prehajanja'.
Trenutek najhujše krize v gorečih je pogosto trenutek najbolj dramatičnega preobrata. V globinah nekaterih ljudi lahko slišiš spremembo kot poletni tornado nenadoma na svojem dvorišču. V tujih globinah se zgodi neopazno, kot najnežnejši spomladanski dež.
