Fr. John Bourdin
Po pripombi, da Kristus ni zapustil prispodobe »o upiranju zlu s silo«, me je začelo prepričevati, da v krščanstvu ni vojakov-mučencev, ki so bili usmrčeni, ker niso hoteli ubijati ali prijeti za orožje.
Mislim, da je ta mit nastal s prihodom imperialne različice krščanstva. Rečeno je, da so bili bojevniki mučeniki usmrčeni samo zato, ker niso hoteli darovati božanstev.
Dejansko so bili med njimi takšni, ki so popolnoma zavračali boj in ubijanje, pa tudi tisti, ki so se borili s pogani, vendar niso hoteli uporabiti orožja proti kristjanom. Nesprejemljivo je osredotočati pozornost na to, zakaj nastane tako vztrajen mit.
Na srečo so ohranjena dejanja mučenikov, v katerih so dovolj podrobno opisani procesi prvih kristjanov (tudi proti vojakom).
Na žalost jih le malo ruskih pravoslavcev pozna, še manj jih preučuje.
Pravzaprav so življenja svetnikov polna primerov ugovora vesti vojaški službi. Naj jih nekaj spomnim.
Prav zaradi zavračanja vojaške službe je bil leta 295 ubit sveti bojevnik Maksimilijan. Prepis njegovega sojenja je ohranjen v njegovem martirologiju. Na sodišču je izjavil:
"Ne morem se boriti za ta svet ... Povem vam, jaz sem kristjan."
V odgovor je prokonzul poudaril, da so kristjani služili v rimski vojski. Maksimilijan odgovarja:
»To je njihovo delo. Tudi jaz sem kristjan in ne morem služiti.«
Podobno je sveti Martin iz Toursa po krstu zapustil vojsko. Poročajo, da je bil poklican k Cezarju na podelitev vojaške nagrade, vendar je ni hotel sprejeti z besedami:
»Do sedaj sem ti služil kot vojak. Zdaj pa naj služim Kristusu. Dajte nagrado drugim. Oni se nameravajo boriti, jaz pa sem Kristusov vojak in se ne smem boriti.«
V podobni situaciji je bil novo spreobrnjeni stotnik sv. Markel, ki je med gostijo odvrgel svoje vojaške časti z besedami:
»Služim Jezusu Kristusu, večnemu Kralju. Ne bom več služil vašemu cesarju in preziram čaščenje vaših bogov iz lesa in kamna, ki so gluhi in nemi maliki.'
Ohranjeno je tudi gradivo iz procesa proti sv. Markelu. Poročajo, da je na tem sodišču izjavil, da "... ni primerno, da kristjan, ki služi Gospodu Kristusu, služi v vojskah sveta."
Ker so zavračali vojaško službo iz krščanskih razlogov, so bili sveti Kibi, sveti Cadoc in sveti Theagen razglašeni za svetnike. Slednji je trpel skupaj s svetim Hieronimom. Bil je nenavadno pogumen in močan kmet, ki je bil kot obetaven vojak vpoklican v cesarsko vojsko. Hieronim ni hotel služiti, pregnal je tiste, ki so ga prišli novačiti, in se skupaj z osemnajstimi drugimi kristjani, ki so prav tako prejeli poziv v vojsko, skril v jamo. Cesarski vojaki so vdrli v jamo, vendar kristjanov niso uspeli s silo ujeti. Odstranjujejo jih z zvitostjo. Res so bili pobiti, potem ko niso želeli darovati malikom, vendar je bila to zadnja točka njihovega trdovratnega odpora vojaški dolžnosti (na ta dan je bilo usmrčenih skupno dvaintrideset krščanskih obveznikov).
Bolj slabo je dokumentirana zgodovina legije v Tebah, ki je bila pod poveljstvom svetega Mavricija. Dejanja mučeništva nad njimi niso ohranjena, saj ni bilo sojenja. Ostalo je le ustno izročilo, zapisano v poslanici sv. škofa Evherija. Deset mož te legije je poveličanih po imenu. Ostali so znani pod splošnim imenom Agaunovi mučeniki (ne manj kot tisoč ljudi). V boju proti poganskim sovražnikom niso popolnoma zavrnili prijetja za orožje. Vendar so se uprli, ko jim je bilo ukazano, naj zadušijo krščanski upor.
Izjavili so, da ne morejo ubiti svojih krščanskih bratov pod nobenim pogojem in iz kakršnega koli razloga:
»Ne moremo si umazati rok s krvjo nedolžnih ljudi (kristjanov). Ali smo prisega pred Bogom, preden prisežemo pred vami. Ne moreš imeti nobenega zaupanja v našo drugo prisego, če prelomimo drugo, prvo. Ukazal si nam, naj pobijamo kristjane – poglej, isti smo.«
Poročali so, da je legija redka in da je bil ubit vsak deseti vojak. Po vsaki novi zavrnitvi so ponovno pobili vsakega desetega, dokler niso poklali celotne legije.
Sveti Janez bojevnik se sicer ni povsem umaknil iz službe, se je pa v vojski ukvarjal s tem, kar v vojaškem jeziku imenujemo subverzivna dejavnost – opozarjal je kristjane na naslednji napad, omogočal pobege, obiskoval brate in sestre, vržene v zapor (vendar po njegovi biografiji lahko domnevamo, da mu ni bilo treba prelivati krvi: verjetno je bil v enotah, ki so varovale mesto).
Mislim, da bi bilo pretirano reči, da so bili vsi prvi kristjani pacifisti (čeprav zato, ker nimamo dovolj zgodovinskega gradiva o življenju Cerkve iz tistega časa). V prvih dveh stoletjih pa je bil njihov odnos do vojne, orožja in vojaške službe tako ostro negativen, da je goreč kritik krščanstva, filozof Celsus, zapisal: »Če bi vsi ljudje ravnali tako kot vi, nič ne bi preprečilo cesarju, da ostal popolnoma sam in z vojaki, ki so ga zapustili. Cesarstvo bi padlo v roke najbolj brezpravnih barbarov.«
Na kar krščanski teolog Origen odgovarja:
»Kristjani so bili poučeni, naj se ne branijo pred svojimi sovražniki; in ker so se držali zakonov, ki predpisujejo krotkost in ljubezen do človeka, so od Boga dosegli tisto, česar ne bi mogli dobiti, če bi jim bilo dovoljeno vojskovati, čeprav bi to morda storili.'
Upoštevati moramo še eno točko. Da ugovorniki vesti niso postali velik problem za prve kristjane, v veliki meri ne pojasnjujejo z njihovo pripravljenostjo služiti v vojski, ampak z dejstvom, da cesarjem ni bilo treba polniti redne vojske z naborniki.
Vasilij Bolotov je o tem zapisal: "Rimske legije so bile napolnjene s številnimi prostovoljci, ki so se prišli prijaviti." Zato so kristjani lahko vstopili v vojaško službo le v izjemnih primerih'.
Stanje, ko je kristjanov v vojski postalo veliko, tako da so že služili v cesarski gardi, je nastopilo šele konec 3. stoletja.
Ni nujno, da so v službo vstopili po krščanskem krstu. V večini nam znanih primerov so postali kristjani že kot vojaki. In tukaj se lahko nekomu, kot je Maksimilijan, zdi nemogoče nadaljevati službo, drugi pa bo prisiljen ostati v njej, kar bo omejilo stvari, za katere misli, da jih lahko počne. Na primer, ne uporabiti orožja proti bratom v Kristusu.
Meje dovoljenega za vojaka, ki se je spreobrnil v krščanstvo, je v začetku 3. stoletja jasno opisal sveti Hipolit Rimski v svojih kanonih (pravila 10–15): »Glede sodnika in vojaka: nikoli ne ubijaj. , tudi če si dobil ukaz ... Vojak na dolžnosti ne sme ubiti človeka. Če mu je ukazano, ukaza ne sme izvršiti in ne sme priseči. Če tega noče, naj ga zavrnejo. Naj tisti, ki ima moč meča ali je sodnik mesta, ki nosi indigo, preneha obstajati ali pa naj bo zavrnjen. Oglaševalce ali vernike, ki želijo postati vojaki, je treba zavrniti, ker so prezirali Boga. Kristjan ne bi smel postati vojak, razen če ga k temu prisili poglavar z mečem. Ne sme se obremenjevati s krvavim grehom. Če pa je prelil kri, ne sme biti deležen zakramentov, če se ne očisti s pokoro, solzami in jokom. Ne sme delovati zvijačno, ampak s strahom božjim.«
Šele s časom se je krščanska Cerkev začela spreminjati, oddaljevati od čistosti evangeličanskega ideala in se prilagajati zahtevam sveta, ki je Kristusu tuj.
In v krščanskih spomenikih je opisano, kako te spremembe potekajo. Zlasti v gradivu prvega ekumenskega (nikejskega) koncila vidimo, kako so s sprejetjem krščanstva kot državne vere tisti kristjani, ki so se pred tem upokojili iz vojaške službe, odhiteli v vojsko. Zdaj plačujejo podkupnine za vrnitev (spomnim vas, da je bila vojaška služba prestižna služba in dobro plačana – poleg dobre plače je bil legionar upravičen tudi do odlične pokojnine).
Takrat je Cerkev še zamerila. 12. pravilo Prvega cerkvenega zbora imenuje takšne »odpadnike«: »Tisti, ki so po milosti poklicani k izpovedi vere in so s snemanjem vojaških pasov pokazali prvi nagon ljubosumja, potem pa so se kot pes vrnili k sebi. njihovo bruhanje, tako da so nekateri uporabili celo denar in darila, da bi bili ponovno postavljeni v vojaški čin: naj potem, ko so tri leta poslušali Sveto pismo v portiku, nato deset let pokleknjeni ležijo v cerkvi in prosijo odpuščanja. Zonara v svoji razlagi tega pravila dodaja, da nihče sploh ne more ostati v vojaški službi, če se poprej ni odpovedal krščanski veri.
Nekaj desetletij kasneje pa je sveti Bazilij Veliki o krščanskih vojakih, ki so se vrnili iz vojne, neodločno zapisal: »Naši očetje ubijanja v bitki niso imeli za umor, opravičujoč, kot se mi zdi, zagovornike čistosti in pobožnosti. Morda pa bi bilo dobro svetovati jim, da imajo nečiste roke, naj se tri leta vzdržijo obhajanja svetih skrivnosti.«
Cerkev vstopa v obdobje, ko mora balansirati med Kristusom in cesarjem, skušati služiti Enemu in ne žaliti drugega.
Tako je nastal mit, da so se prvi kristjani vzdržali služenja vojske samo zato, ker niso želeli darovati bogovom.
In tako smo prišli do današnjega mita, da je lahko vsak vojak (tudi ne kristjan), ki se bori za »pravo stvar«, čaščen kot mučenik in svetnik.
Vir: Avtorjeva osebna Facebook stran, objavljeno 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
