Odnosi Pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom

Svetega in velikega sveta pravoslavne cerkve

1. Pravoslavna Cerkev kot Ena, Sveta, Katoliška in Apostolska Cerkev v svoji globoki cerkveni samozavesti neomajno verjame, da zavzema osrednje mesto v zadevi pospeševanja edinosti kristjanov v današnjem svetu.
2. Pravoslavna Cerkev utemeljuje edinost Cerkve na dejstvu, da jo je ustanovil naš Gospod Jezus Kristus, ter na občestvu v Sveti Trojici in v zakramentih. Ta edinost se izraža v apostolskem nasledstvu in očetovskem izročilu in se v Cerkvi živi vse do danes. Pravoslavna Cerkev ima poslanstvo in dolžnost prenašati in oznanjati vso resnico, ki jo vsebuje Sveto pismo in Sveto izročilo, kar daje Cerkvi tudi njen katoliški značaj.
3. Odgovornost Pravoslavne Cerkve za edinost in njeno ekumensko poslanstvo so artikulirali ekumenski koncili. Ti so posebej poudarjali neločljivo vez med pravo vero in zakramentalnim občestvom.
4. Pravoslavna Cerkev, ki neprenehoma moli »za edinost vseh«, je vedno gojila dialog z odtujenimi, z bližnjimi in daleč. Zlasti je imela vodilno vlogo v sodobnem iskanju poti in sredstev za ponovno vzpostavitev edinosti tistih, ki verujejo v Kristusa, in je sodelovala v Ekumenskem gibanju od njegovega začetka ter prispevala k njegovemu oblikovanju in nadaljnjemu razvoju. Še več, Pravoslavna Cerkev, zahvaljujoč ekumenskemu in ljubečemu duhu, ki jo odlikuje, moli, kot je Bog zapovedal, da vsi ljudje se lahko rešijo in pridejo do spoznanja resnice (1 Tim 2), vedno delal za ponovno vzpostavitev edinosti kristjanov. Zato pravoslavno sodelovanje v gibanju za ponovno vzpostavitev edinosti z drugimi kristjani v eni, sveti, katoliški in apostolski Cerkvi nikakor ni tuje naravi in ​​zgodovini pravoslavne Cerkve, temveč predstavlja dosleden izraz apostolske vere in tradicije. v novih zgodovinskih okoliščinah.
5. Na tej samozavesti pravoslavja in njegovem ekumenskem duhu slonijo sodobni bilateralni teološki dialogi pravoslavne Cerkve in njeno sodelovanje v ekumenskem gibanju, s ciljem iskanja edinosti vseh kristjanov na temelju resnice vere in izročila. starodavne Cerkve sedmih ekumenskih koncilov.
6. V skladu z ontološko naravo Cerkve njena edinost nikoli ne more biti motena. Kljub temu pa Pravoslavna Cerkev sprejema zgodovinsko ime drugih nepravoslavnih krščanskih Cerkva in veroizpovedi, ki niso v občestvu z njo, in meni, da morajo njeni odnosi z njimi temeljiti na čim hitrejši in objektivni razjasnitvi celotnega. ekleziološkem vprašanju, predvsem pa o njihovih splošnih naukih o zakramentih, milosti, duhovništvu in apostolskem nasledstvu. Tako je bila iz teoloških in pastoralnih razlogov naklonjena in pozitivno naklonjena teološkemu dialogu z drugimi kristjani na dvostranski in večstranski ravni ter splošnejšemu sodelovanju v ekumenskem gibanju novejšega časa, v prepričanju, da z dialogom daje dinamično pričevanje o polnosti resnice v Kristusu in o svojih duhovnih zakladih tistim, ki so zunaj nje, z objektivnim namenom, da ugladi pot, ki vodi k edinosti.
7. V tem duhu vse krajevne najsvetejše pravoslavne Cerkve danes aktivno sodelujejo v uradnih teoloških dialogih, večina teh Cerkva pa tudi v različnih nacionalnih, regionalnih in mednarodnih medkrščanskih organizacijah, kljub globoki krizi, ki je nastala v ekumenskega gibanja. To mnogovrstno delovanje Pravoslavne Cerkve izhaja iz občutka odgovornosti in prepričanja, da sta medsebojno razumevanje in sodelovanje temeljnega pomena, če želimo, da ne bi nikoli »postavili ovire Kristusovemu evangeliju« (1 Kor 9). .
8. Medtem ko pravoslavna cerkev vodi dialog z drugimi kristjani, zagotovo ne podcenjuje težav, ki so del tega prizadevanja; te težave pa zaznava na poti k skupnemu razumevanju izročila starodavne Cerkve in v upanju, da bo Sveti Duh, ki »združuje celotno institucijo Cerkve(Stiheron na binkoštne večernice), vol "dopolniti, kar manjka" (Posvetitvena molitev). V tem smislu se Pravoslavna Cerkev v svojih odnosih s preostalim krščanskim svetom ne zanaša le na človeška prizadevanja sodelujočih v dialogu, temveč predvsem na vodstvo Svetega Duha v Gospodovi milosti, ki moli "da ... so lahko vsi eno" (Jn 17).
9. Sodobni dvostranski teološki dialogi, ki jih napovedujejo vsepravoslavna srečanja, izražajo soglasno odločitev vseh krajevnih najsvetejših pravoslavnih Cerkva, ki so poklicane, da v njih aktivno in nenehno sodelujejo, da bi soglasno pričevanje pravoslavja v slavo Troedinega Boga ne sme biti oviran. V primeru, da se določena krajevna Cerkev odloči, da ne dodeli svojega predstavnika na določen dialog ali na eno od svojih sej, če ta odločitev ni vsepravoslavna, se dialog še vedno nadaljuje. Pred začetkom dialoga ali zasedanja bi moral o odsotnosti katere koli lokalne Cerkve vedno razpravljati pravoslavni odbor dialoga, da bi izrazili solidarnost in enotnost pravoslavne Cerkve. Dvostranski in večstranski teološki dialogi morajo biti podvrženi občasnim vrednotenjem na vsepravoslavni ravni. 
10. Težave, ki se pojavljajo med teološkimi razpravami v okviru skupnih teoloških komisij, niso vedno zadostna podlaga, da bi katera koli lokalna pravoslavna Cerkev enostransko odpoklicala svoje predstavnike ali dokončno izstopila iz dialoga. Praviloma se je treba izogibati umiku Cerkve iz določenega dialoga; v tistih primerih, ko se to zgodi, je treba začeti medpravoslavna prizadevanja za ponovno vzpostavitev reprezentativne polnosti v pravoslavni teološki komisiji zadevnega dialoga. Če ena ali več krajevnih pravoslavnih Cerkva zavrne sodelovanje na zasedanjih Skupne teološke komisije določenega dialoga, navajajoč resne ekleziološke, kanonične, pastoralne ali etične razloge, ta(te) Cerkev(-e) obvesti ekumenskega patriarha in vse Pravoslavne Cerkve pisno, v skladu z vsepravoslavno prakso. Med vsepravoslavnim srečanjem si bo ekumenski patriarh prizadeval za soglasje med pravoslavnimi Cerkvami o možnih smereh ukrepanja, ki lahko vključujejo tudi –  če je to soglasno potrebno – ponovno oceno napredka zadevnega teološkega dialoga.
11. Metodologija, ki se ji sledi v teoloških dialogih, je namenjena tako razreševanju prejetih teoloških razlik ali morebitnih novih razlikovanj kot iskanju skupnih elementov krščanske vere. Ta proces zahteva, da je celotna Cerkev obveščena o različnih potekih dialogov. V primeru, da določenega teološkega razhajanja ni mogoče preseči, se teološki dialog lahko nadaljuje, pri čemer se ugotovljena nesoglasja evidentirajo in o tem seznanijo vse krajevne pravoslavne Cerkve v razmislek o tem, kaj bi bilo treba storiti odslej.
12. Jasno je, da je v teoloških dialogih skupni cilj vseh končna ponovna vzpostavitev edinosti v pravi veri in ljubezni. Vendar pa obstoječe teološke in ekleziološke razlike dopuščajo določeno hierarhično razvrstitev izzivov, ki so na poti do tega vsepravoslavnega cilja. Posebni problemi vsakega dvostranskega dialoga zahtevajo razlikovanje v metodologiji, ki se v njem uporablja, ne pa tudi razlikovanja v cilju, saj je cilj v vseh dialogih en sam.
13. Kljub temu pa je bistveno, če je potrebno, da se poskuša uskladiti delo različnih medpravoslavnih teoloških odborov, ob upoštevanju, da se mora obstoječa edinost Pravoslavne Cerkve razkriti in manifestirati tudi na tem področju teh dialogov.
14. Sklenitev vsakega uradnega teološkega dialoga nastopi z zaključkom dela pristojne skupne teološke komisije. Predsednik medpravoslavne komisije nato predloži poročilo ekumenskemu patriarhu, ki s soglasjem primasov krajevnih pravoslavnih Cerkva razglasi zaključek dialoga. Noben dialog se ne šteje za dokončanega, dokler ni razglašen s takšno vsepravoslavno odločitvijo.
15. Po uspešnem zaključku dela katerega koli teološkega dialoga pa mora vsepravoslavna odločitev o obnovitvi cerkvenega občestva temeljiti na soglasju vseh krajevnih pravoslavnih Cerkva.
16. Eden glavnih organov v zgodovini ekumenskega gibanja je Svetovni svet cerkva (WCC). Nekatere pravoslavne Cerkve so bile med ustanovnimi članicami sveta, kasneje pa so postale članice vse krajevne pravoslavne Cerkve. WCC je strukturirano medkrščansko telo, kljub temu, da ne vključuje vseh nepravoslavnih krščanskih Cerkva in veroizpovedi. Hkrati obstajajo tudi druge medkrščanske organizacije in regionalni organi, kot so Konferenca evropskih cerkva, Bližnjevzhodni svet cerkva in Afriški svet cerkva. Ti skupaj z WCC izpolnjujejo pomembno poslanstvo s spodbujanjem edinosti krščanskega sveta. Pravoslavni Cerkvi Gruzije in Bolgarije sta iz WCC izstopili, prva leta 1997, druga pa leta 1998. Imata svoje posebno mnenje o delu Svetovnega sveta cerkva in zato ne sodelujeta pri njegovih dejavnostih in dejavnostih drugih medkrščanske organizacije.
17. Pokrajinske pravoslavne Cerkve, ki so članice WCC, polno in enakopravno sodelujejo v WCC in z vsemi sredstvi, ki jih imajo na voljo, prispevajo k napredku miroljubnega sobivanja in sodelovanja v velikih družbenopolitičnih izzivih. Pravoslavna Cerkev je takoj sprejela odločitev WCC, da se odzove na njeno zahtevo glede ustanovitve posebne komisije za pravoslavno udeležbo v Svetovnem svetu cerkva, ki jo je pooblastila medpravoslavna konferenca v Solunu leta 1998. Uveljavljena merila Posebna komisija, ki so jo predlagali pravoslavni in sprejel WCC, je vodila do oblikovanja stalnega odbora za soglasje in sodelovanje. Merila so bila odobrena in vključena v ustavo in pravila Svetovnega sveta cerkva.
18. Ker ostaja zvesta svoji ekleziologiji, identiteti svoje notranje strukture in nauku starodavne Cerkve sedmih ekumenskih koncilov, sodelovanje Pravoslavne Cerkve v WCC ne pomeni, da sprejema pojem »enakopravnosti veroizpovedi, ” in nikakor ne more sprejeti edinosti Cerkve kot medkonfesionalnega kompromisa. V tem duhu edinost, ki jo iščemo znotraj WCC, ne more biti zgolj produkt teoloških dogovorov, ampak mora temeljiti tudi na edinosti vere, ki se ohranja v zakramentih in živi v pravoslavni Cerkvi.
19. Pravoslavne Cerkve, ki so članice WCC, kot nepogrešljiv pogoj za sodelovanje v WCC vidijo temeljni člen svoje ustave, po katerem so lahko njeni člani samo tisti, ki verujejo v Gospoda Jezusa Kristusa kot Boga in Odrešenika v skladu s s Svetim pismom in ki izpoveduje troedinega Boga, Očeta, Sina in Svetega Duha, v skladu z Nicejsko-Carigradsko veroizpovedjo. Po njihovem globokem prepričanju so ekleziološke predpostavke izjave iz Toronta iz leta 1950, O Cerkvi, Cerkvah in Svetovnem svetu cerkva, so izjemnega pomena za pravoslavno sodelovanje na koncilu. Zato je zelo jasno, da WCC nikakor ne predstavlja »super-Cerkve«. Namen Svetovnega sveta cerkva ni pogajanje o zvezah med Cerkvami, kar lahko storijo samo Cerkve same na lastno pobudo, temveč spraviti Cerkve v živ stik med seboj in spodbujati študij in razpravo o vprašanja edinosti Cerkve. Nobena Cerkev ob vstopu v koncil ni dolžna spremeniti svoje ekleziologije ... Še več, iz dejstva njene vključitve v koncil ne izhaja, da je vsaka Cerkev dolžna druge Cerkve obravnavati kot Cerkve v pravem in polnem pomenu besede. izraz. (Izjava iz Toronta, § 2). 
20. Možnosti vodenja teoloških dialogov med pravoslavno Cerkvijo in preostalim krščanskim svetom se vedno določajo na podlagi kanoničnih načel pravoslavne ekleziologije in kanoničnih meril že uveljavljenega cerkvenega izročila (7. kanon Drugega cerkvenega zbora in kan. 95 Quinisext ekumenskega koncila).
21. Pravoslavna Cerkev želi podpreti delo Komisije za »Vero in red« in še danes s posebnim zanimanjem spremlja njen teološki prispevek. Pozitivno ocenjuje teološke dokumente Komisije, ki so nastali ob pomembnem sodelovanju pravoslavnih teologov in predstavljajo hvalevreden korak v ekumenskem gibanju za zbliževanje kristjanov. Kljub temu ima Pravoslavna Cerkev zadržke glede najpomembnejših vprašanj vere in reda, ker so se nepravoslavne Cerkve in veroizpovedi oddaljile od prave vere Ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve.
22. Pravoslavna Cerkev ocenjuje obsojanja vsa prizadevanja posameznikov ali skupin za razbijanje edinosti Cerkve pod pretvezo ohranjanja ali domnevne obrambe pravega pravoslavja. Kot je razvidno iz celotnega življenja pravoslavne Cerkve, je ohranjanje prave pravoslavne vere zagotovljeno le s koncilskim sistemom, ki je vedno predstavljal najvišjo avtoriteto v Cerkvi glede vprašanj vere in kanoničnih odlokov. (6. kanon 2. cerkvenega zbora)
23. Pravoslavna Cerkev ima skupno zavest o nujnosti vodenja medkrščanskega teološkega dialoga. Zato meni, da mora ta dialog vedno spremljati pričevanje svetu z dejanji medsebojnega razumevanja in ljubezni, ki izražajo »neizrekljivo veselje« evangelija (1 Pt 1), izogibajoč se vsakemu dejanju prozelitizma, uniatizma oz. drugo provokativno dejanje medkonfesionalne tekmovalnosti. V tem duhu se Pravoslavni Cerkvi zdi pomembno, da vsi kristjani, navdihnjeni s skupnimi temeljnimi načeli evangelija, skušajo z vnemo in solidarnostjo ponuditi odgovor na kočljive težave sodobnega sveta, ki temelji na prototipu novega človeka. v Kristusu.  
24. Pravoslavna Cerkev se zaveda, da gibanje za ponovno vzpostavitev edinosti kristjanov dobiva nove oblike, da bi lahko odgovorili na nove okoliščine in se spopadli z novimi izzivi današnjega sveta. Nadaljnje pričevanje pravoslavne Cerkve razdeljenemu krščanskemu svetu na podlagi apostolskega izročila in vere je nujno.

Molimo, da bi vsi kristjani sodelovali, da bi kmalu prišel dan, ko bo Gospod izpolnil upanje pravoslavnih Cerkva in bo »ena čreda in en pastir« (Jn 10).

† Bartolomej iz Carigrada, predsednik

† Teodoros Aleksandrijski

† Teofilo Jeruzalemski

† Irinej Srbski

† Daniel Romunski

† Krizostom Ciprski

† Ieronim iz Aten in vse Grčije

† Sava Varšavski in vse Poljske

† Anastazij iz Tirane, Drača in vse Albanije

† Rastislav Prešovski, Češka in Slovaška

Delegacija ekumenskega patriarhata

† Leon Karelijski in vse Finske

† Stefan iz Talina in vse Estonije

† Pergamonski starejši metropolit Janez

† Ameriški starejši nadškof Dimitrij

† Avguštin Nemški

† Irenej s Krete

† Izaija iz Denverja

† Aleksej iz Atlante

† Jakovos s Prinčevih otokov

† Jožef iz Proikonisa

† Meliton iz Filadelfije

† Emanuel Francoski

† Nikita iz Dardanel

† Nikolaj iz Detroita

† Gerasimos iz San Francisca

† Amfilohij iz Kisamosa in Selina

† Amvrozij Korejski

† Maksim iz Selivrije

† Amfilohij iz Adrianopolisa

† Kalist iz Diokleje

† Antonij iz Hierapolisa, vodja ukrajinskih pravoslavcev v ZDA

† Telmesov Job

† Jean iz Charioupolisa, vodja patriarhalnega eksarhata za pravoslavne župnije ruskega izročila v Zahodni Evropi

† Gregor iz Nise, vodja karpato-ruske pravoslavne vere v ZDA

Delegacija aleksandrijskega patriarhata

† Gabriel iz Leontopolisa

† Makarios iz Nairobija

† Jona iz Kampale

† Serafim iz Zimbabveja in Angole

† Aleksandros iz Nigerije

† Teofilakt iz Tripolija

† Sergios dobrega upanja

† Atanazij iz Cirene

† Aleksej iz Kartage

† Ieronim iz Mwanze

† Jurij Gvinejski

† Nikolaj iz Hermopolisa

† Dimitrij iz Irinopolisa

† Damaskinos iz Johannesburga in Pretorije

† Narkisi iz Akre

† Emanuel iz Ptolemaida

† Gregorij Kamerunski

† Nikodem iz Memfisa

† Meletij iz Katange

† Pantelejmon iz Brazzavilla in Gabona

† Innokencij iz Burudija in Ruande

† Krizostomos iz Mozambika

† Neofit iz Nyerija in gore Kenije

Delegacija jeruzalemskega patriarhata

† Benedikt Filadelfijski

† Aristarh Konstantinov

† Teofilakt Jordanski

† Nektarij Antidonski

† Filomen iz Pele

Delegacija srbske Cerkve

† Jovan Ohridski in Skopski

† Amfilohije Črnogorsko-primorski

† Zagrebški in Ljubljanski Porfirije

† Vasilije Sirmijski

† Lukijan iz Budima

† Longin iz Nove Gračanice

† Irinej Bački

† Zvorniško-tuzlanski Hrizostom

† Justin iz Žiče

† Pahomije iz Vranja

† Šumadijski Jovan

† Ignatije Braničevski

† Fotije Dalmatinec

† Atanazij iz Bihača in Petrovca

† Joanikije iz Nikšića in Budimlje

† Grigorije Zahumsko-hercegovački

† Milutin iz Valjeva

† Maksim v Zahodni Ameriki

† Irineja v Avstraliji in na Novi Zelandiji

† David iz Kruševca

† Jovan iz Slavonije

† Andrej v Avstriji in Švici

† Sergija v Frankfurtu in v Nemčiji

† Ilarion Timoški

Delegacija romunske Cerkve

† Teofan iz Iasija, Moldavije in Bukovine

† Laurentiu iz Sibiua in Transilvanije

† Andrej iz Vada, Feleaca, Cluja, Albe, Crisane in Maramuresa

† Irinej iz Craiove in Oltenije

† Ioan Temišvarski in Banatski

† Josip v zahodni in južni Evropi

† Serafim v Nemčiji in srednji Evropi

† Nifon iz Trgovišča

† Irinej iz Albe Julije

† Ioachim iz Romana in Bacaua

† Kasijan iz spodnje Donave

† Timotej Aradski

† Nicolae v Ameriki

† Sofronije iz Oradee

† Nikodim iz Strehaje in Severin

† Visarion iz Tulceje

† Petronij iz Salaja

† Siluan na Ogrskem

† Siluan v Italiji

† Timotej v Španiji in na Portugalskem

† Macarie v severni Evropi

† Varlaam Ploiesteanul, patriarhov pomočnik

† Emilian Lovisteanul, škof pomočnik ramniške nadškofije

† Ioan Casian iz Vicine, škof pomočnik v romunski pravoslavni nadškofiji Amerike

Delegacija ciprske Cerkve

† Georgij iz Pafosa

† Krizostom iz Kitiona

† Krizostom iz Kireneje

† Atanazij iz Limassola

† Neofit iz Morfouja

† Vasilej iz Konstancije in Amohost

† Nikifor iz Kikosa in Tilirije

† Izaija iz Tamasa in Oreini

† Barnaba iz Tremitouse in Lefkare

† Krištofor iz Karpasiona

† Nektarij Arsinojski

† Nikolaj iz Amatusa

† Epifanij iz Ledre

† Leontij iz Hitrona

† Porfirij iz Neapolisa

† Gregor Mezaorski

Delegacija Grške Cerkve

† Prokopij iz Filipov, Neapolisa in Tasosa

† Krizostom iz Peristeriona

† German iz Eleje

† Aleksandr iz Mantineje in Kinurije

† Ignacij iz Arte

† Damaskinos iz Didimoteiksona, Orestija in Suflija

† Aleksej iz Nikeje

† Hierotej iz Nafpakta in Aghios Vlasios

† Evzebios s Samosa in Ikarije

† Serafim Kastorski

† Ignacij Demetrijev in Almiros

† Nikodem s Kasandreje

† Efraim iz Hidre, Specesa in Egine

† Theologos Serres in Nigrita

† Makarij iz Sidirokastrona

† Antimos iz Aleksandropolisa

† Barnaba iz Neapolisa in Stavroupolisa

† Krizostom iz Mesenije

† Atenagora iz Iliona, Aharnona in Petroupolisa

† Janez Lagkadski, Litis in Rentinis

† Gabriel iz Nove Jonije in Filadelfije

† Krizostom iz Nikopolisa in Preveze

† Teoklitos iz Ierissosa, gore Atos in Ardameri

Delegacija Poljske Cerkve

† Simon iz Lodža in Poznan

† Abel iz Lublina in Chelma

† Jakob iz Bialystoka in Gdanska

† Jurij iz Siemiatycze

† Pajzij Gorliški

Delegacija Cerkve Albanije

† Ivana Koriška

† Demetrij Argirokastronski

† Nikola iz Apolonije in Fiera

† Andon iz Elbasana

† Nathaniel iz Amantije

† Asti iz Bylisa

Delegacija Cerkve Češke in Slovaške

† Mihael iz Prage

† Izaija iz Šumperka

Foto: Logo Sveta

Opomba o Svetem in velikem koncilu Pravoslavne Cerkve: Glede na težke politične razmere na Bližnjem vzhodu se je sinaksis primatov januarja 2016 odločil, da ne bo sestal koncila v Carigradu in se je končno odločil, da bo sklical sveti in veliki koncil na Pravoslavna akademija na Kreti od 18. do 27. junija 2016. Otvoritev koncila je potekala po božji liturgiji na praznik binkošti, zaključek pa na nedeljo vseh svetih po pravoslavnem koledarju. Sinaksis primatov januarja 2016 je potrdil ustrezna besedila kot šest točk dnevnega reda Sveta: Poslanstvo pravoslavne Cerkve v sodobnem svetu; pravoslavna diaspora; Avtonomija in način njene razglasitve; Zakrament zakona in njegove ovire; Pomen posta in njegovo spoštovanje danes; Odnos pravoslavne cerkve do preostalega krščanskega sveta.