Prot. 373
No 204
Atene, 29. januar 2024
ECIKLIJ 3 0 8 5
Kristjanom Grške Cerkve
V Gospodu rojen, ljubljeni,
Kot ste bili obveščeni, je pred nekaj dnevi, to je 23. januarja 2024, hierarhija grške Cerkve, ki je vrhovna avtoriteta naše Cerkve, preučila vprašanje, ki se je pojavilo v naših dneh, in sicer ustanovitev »civilne poroke« istospolno usmerjenih z vsemi posledicami, ki jih to prinaša družinskemu pravu.
Hierarhija je o tej zadevi razpravljala dovolj odgovorno in trezno, s čimer je znova dokazala svojo enotnost, nato pa soglasno odločila o napovedanih potrebnih stvareh.
Ena od odločitev, ki jih je sprejela, je, da obvesti svojo kongregacijo, ki želi slišati njene odločitve in stališča.
V tem kontekstu hierarhija poziva vse vas, da izrazite resnico o tej resni zadevi.
1. Delovanje Cerkve skozi stoletja je dvostransko, tj. teološko, z izpovedovanjem vere, kot jo je razodel Kristus in živeli njeni svetniki, in pastoralno, z oznanjevanjem in vodenjem ljudi k živemu Kristusu. To njeno delo lahko vidimo v Svetem pismu in v sklepih ekumenske in krajevne sinode, ki vzpostavljajo pogoje za pravoslavno vero in sveta pravila ter določajo meje, v katerih morajo vsi njeni člani, kleriki, menihi in laiki, opazovati. Na ta način Cerkev pase, torej zdravi duhovne bolezni ljudi, da bi kristjani živeli v občestvu s Kristusom in svojimi brati, se osvobodili sebičnosti in razvili človekoljubje in človekoljubje, torej sebično, sebično ljubezen, da postane nesebična ljubezen.
2. Bog ljubi vse ljudi, pravične in nepravične, dobre in slabe, svetnike in grešnike, tako ljubi tudi Cerkev. Navsezadnje je Cerkev duhovna bolnišnica, ki zdravi ljudi, ne da bi kogarkoli izključevala, kot kaže prilika o Usmiljenem Samarijanu, ki jo je povedal Kristus (Lk I', 3037). Bolnišnice in zdravniki storijo enako za telesne bolezni. Ko zdravniki operirajo ljudi, nihče ne more trditi, da nimajo ljubezni.
Toda ljudje se različno odzivajo na to ljubezen do Cerkve; nekateri hočejo, drugi ne. Sonce pošilja svoje žarke vsemu stvarstvu, a nekateri svetijo, drugi pa gorijo, kar je odvisno od narave tistih, ki sprejemajo sončne žarke. Tako Cerkev ljubi vse svoje krščene otroke in vse ljudi, ki so božja stvarstva, mlade in stare, samske in poročene, duhovnike, redovnike in laike, učene in neučene, kneze in revne, heteroseksualne in istospolne, in svojo ljubezen udejanja človekoljubno, je dovolj , seveda, da si sami to želijo in res živijo v Cerkvi.
3. Teologija Cerkve o zakonu izhaja iz Svetega pisma, nauka cerkvenih očetov in določila zakramenta zakona. V 27. Mojzesovi knjigi je zapisano: »28. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril. 1. In Bog jih je blagoslovil, rekoč jim: bodite plodni in množite se, napolnite zemljo in jo posedujte ter imejte oblast nad morskimi ribami (in nad zvermi), nad pticami neba (in nad vso živino, nad vso zemljo) in nad vsemi živalmi, ki se plazijo po tleh« (Geneza, 27, 28-XNUMX). To pomeni, da »dvojnost obeh narav in njuno medsebojno dopolnjevanje nista družbena izuma, ampak ju je dal Bog«; »svetost zveze moškega in ženske se nanaša na odnos med Kristusom in Cerkvijo«; »Krščanska zakonska zveza ni samo pogodba o sobivanju, ampak sveti zakrament, po katerem mož in žena prejmeta Božjo milost, da nadaljujeta proti njunemu poboženju«; »Oče in mati sta sestavna elementa otroštva in zrelega življenja«.
Celotna teologija zakona se jasno vidi v zaporedju skrivnosti zakona, v obredih in blagoslovih. V tej skrivnosti je oznanjena zveza moškega in žene v Kristusu Jezusu s potrebnimi pogoji. Posledice zakonske zveze v Kristusu so ustvarjanje dobrega zakona in družine, rojstvo otrok kot sad ljubezni zakoncev, moža in žene, ter njun odnos do cerkvenega življenja. Brez otrok, brez krivde zakoncev, ne uniči zakonske zveze v Kristusu.
Tradicionalno krščansko družino sestavljajo oče, mati in otroci in v tej družini otroci odraščajo v spoznavanju materinstva in očetovstva, kar bo bistven element njihovega nadaljnjega razvoja.
Po drugi strani pa, kot je razvidno iz »Trebnika« Cerkve, obstaja jasna povezava med skrivnostmi krsta, maziljenja, poroke, spovedi in svetega obhajila Kristusovega telesa in krvi. Vsaka prekinitev tega odnosa ustvarja cerkvene težave.
Zato smo krščeni in maziljeni za udeležbo pri Kristusovem telesu in krvi. Poročni obred poteka tako, da se zakonca in družina lahko udeležita skrivnosti evharistije in se zaužijeta Kristusovega telesa in krvi. Vsaka prekinitev te povezave skrivnosti je odpad.
Cerkev temelji na tem izročilu, ki ga je Bog dal svetnikom, in ne more sprejeti nobene druge oblike zakonske zveze, še manj pa tako imenovane "homoseksualne poroke".
4. V pravni državi ima država s svojimi institucijami moč pripravljati predloge zakonov in sprejemati zakone, tako da v družbi vlada enotnost, mir in ljubezen.
Vendar je Cerkev starodavna ustanova, ima večstoletne tradicije, sodelovala je v vseh preizkušnjah ljudstva v vseh časih, imela odločilno vlogo pri njegovi svobodi, kot se vidi v zgodovini, najstarejši in najbolj nedavno, in vsak bi moral temu dati ustrezno spoštovanje. Navsezadnje so vsi vladarji, z izjemo redkih, njeni člani po moči in blagoslovu. Cerkev ne podpira in ne nasprotuje, ampak vlada po božjem in pastirje nad vsemi. Zato ima poseben razlog za spoštovanje.
O temi tako imenovane »politične poroke homoseksualcev« sveti sinod ne le da ne more molčati, ampak mora govoriti iz ljubezni in usmiljenja do vseh. Zato je hierarhija grške Cerkve v svoji nedavni odločitvi soglasno in enotno, iz razlogov, ki jih je sama argumentirala, sporočila, da »popolnoma in kategorično nasprotuje predlaganemu predlogu zakona«.
In ta jasna odločitev temelji na dejstvu, da »pobudniki predloga zakona in tisti, ki se z njim strinjajo, spodbujajo odpravo očetovstva in materinstva ter njuno preoblikovanje v nevtralno starševstvo, izginjanje vlog obeh spolov v družini in kraju nad njim pa zaščita interesov bodočih otrok in spolnih odločitev istospolno usmerjenih odraslih.
Poleg tega vzpostavitev »posvojitve otrok« obsoja bodoče otroke, da odraščajo brez očeta ali matere v okolju zmede glede starševske vloge, kar pušča odprto okno za tako imenovano »nadomestno nosečnost«, ki bo zagotovila spodbude za izkoriščanje ranljivih žensk. in spreminjanje svete institucije družine.
Cerkev, ki mora izražati božjo voljo in pravoverno voditi svoje člane, vsega tega ne more sprejeti, saj bo sicer izdala svoje poslanstvo. In tega ne počne le iz ljubezni do svojih članov, ampak tudi iz ljubezni do same države in njenih institucij, da prispevajo k družbi in prispevajo k njeni enotnosti.
Seveda priznavamo pravice ljudi, če se gibljejo v dovoljenih mejah, skupaj z njihovimi dolžnostmi, toda uzakonjenje absolutne »pravice« do praktičnega oboževanja predstavlja izziv družbi sami.
5. Cerkev se zanima za družino, ki je celica Cerkve, družbe in naroda. To mora podpirati tudi država, saj veljavna ustava razume, da so »družina kot temelj za ohranitev in pospeševanje naroda ter zakonska zveza, materinstvo in otroštvo pod varstvom države« (21. čl. ) .
V skladu s statutarno listino grške cerkve, ki je državni zakon (590/1977), »grška cerkev sodeluje za državo v zadevah skupnega interesa, kot je ... spodbujanje institucije zakonske zveze in družine« (št. 2).
Državo zato pozivamo, da se spopade z demografskim problemom, ki postaja bomba, ki lahko razleti, in je najpomembnejši nacionalni problem našega časa, katerega rešitev spodkopava predlog zakona, ki je tik pred sprejemom, in pozivamo podpirati velike družine, ki veliko ponujajo družbi in narodu.
Vse našteto hierarhija grške Cerkve z občutkom pastoralne odgovornosti in ljubezni oznanja vsem svojim članom, kajti ne samo, da je tako imenovana »homoseksualna poroka« spodkopavanje krščanskega zakona in institucije tradicionalne grške družine, temveč , ki spreminja svoje merilo, pa tudi zato, ker homoseksualnost obsoja celotno cerkveno izročilo, začenši z apostolom Pavlom (Rim. 1, 2432), in obravnava kesanje, ki je sprememba življenjskega stila.
Seveda obstaja osnovno načelo, da medtem ko Cerkev obsoja vsak greh kot odtujitev človeka od Luči in Božje ljubezni, hkrati pa ljubi vsakega grešnika, ker ima tudi on »božjo podobo« in lahko doseže »podobnost« . če sodeluje z božjo milostjo.
Sveti sinod naslavlja to odgovorno besedo vam, blaženi kristjani, svojim članom in vsem, ki pričakujejo njegovo besedo, ker Cerkev »govori resnico z ljubeznijo« (Efež. 4, 15) in »ljubi z resnico«. (2. Janezovo pismo 1).
† JEROMEN iz Aten, predsednik
† Serafim iz Karistije in Skirosa
† Evstatij iz Monemvazije in Šparte
† Aleksej Nikejski †
Krizostom iz Nikopolisa in Preveze
† Teoklit iz Jerisosa, Agios Yoros in Ardamerios
† Teoklit iz Markonije in Comotine Pantelejmon
† Jurij iz Kitrusi in Katerina
† Maksim iz Janine
† Ellasson iz Charita
† Amfilohij iz Tira, Amorgosa in otokov
† Nicefor iz Gortyna in Megalopolisa
† Damascen iz Etolije in Akarnanije
Generalni sekretar:
arhim. Ioannis Karamouzis
vir:tukaj
