By Prof. AP Lopukhin, Razlaga Svetega pisma Nove zaveze
Poglavje 13. 1-9. Spodbude k kesanju. 10 – 17. Zdravljenje v soboto. 18 – 21. Dve priliki o božjem kraljestvu. 22 – 30. Mnogi morda ne bodo vstopili v Božje kraljestvo. 31-35. Kristusove besede o Herodovi zaroti proti njemu.
Lukež 13:1 Ob istem času so prišli nekateri in mu povedali o Galilejcih, katerih kri je Pilat zmešal z njihovimi žrtvami.
Pozive k kesanju, ki sledijo, najdemo le pri evangelistu Luki. Prav tako edini poroča o priložnosti, ki je Gospodu dala priložnost, da naslovi takšne opomine na tiste okoli sebe.
"Hkrati", tj. medtem ko je Gospod ljudem govoril svoj prejšnji govor, so nekateri na novo prispeli poslušalci povedali Kristusu pomembno novico. Nekaj Galilejcev (zdi se, da je njihova usoda bralcem znana, ker je člen τῶν pred besedo Γαλιλαίων) so po Pilatovem ukazu ubili, ko so darovali, s krvjo pobitih pa so poškropljene celo žrtvene živali. Ni znano, zakaj si je Pilat v Jeruzalemu dovolil tako kruto samoobravnavanje s podložniki kralja Heroda, toda rimski prokurator se je v tistih precej nemirnih časih res lahko brez resne preiskave zatekel k najstrožjim ukrepom, zlasti proti prebivalcem Galileje, ki so bili na splošno so bili znani po svojem svojeglavem značaju in nagnjenosti k nemirom proti Rimljanom.
Lukež 13:2 Jezus jim je odgovoril in rekel: Ali mislite, da so bili ti Galilejci bolj grešni od vseh Galilejcev, da so tako trpeli?
Vprašanje o Gospodu je verjetno narekovala okoliščina, da so bili tisti, ki so mu prinesli novico o uničenju Galilejcev, nagnjeni k temu, da bi v tem strašnem uničenju videli božjo kazen za določen greh, ki so ga storili tisti, ki so umrli.
»bili« – pravilneje: postali so (ἐγένοντο) oziroma so se kaznovali prav s svojim uničenjem.
Lukež 13:3 Ne, povem vam; a če se ne spreobrnete, boste vsi poginili.
Kristus je izkoristil to priložnost, da je spodbudil svoje poslušalce. Iztrebljenje Galilejcev po Njegovi napovedi napoveduje uničenje celotnega judovskega naroda, če seveda ljudstvo ostane neskesano v svojem nasprotovanju Bogu, ki zdaj od njih zahteva, da sprejmejo Kristusa.
Lukež 13:4 Ali pa misliš, da je bilo tistih osemnajst ljudi, na katere je padel siloamski stolp in jih pobil, bolj krivih kot vsi prebivalci Jeruzalema?
Ni samo primer Galilejcev tisti, ki lahko prizadene razum in srce. Gospod opozarja na še en očitno zelo nedavni dogodek, namreč na padec Siloamskega stolpa, ki je pod ruševinami zdrobil osemnajst mož. Ali so bili tisti, ki so umrli, bolj grešni pred Bogom kot ostali prebivalci Jeruzalema?
"Siloamski stolp". Kaj je bil ta stolp, ni znano. Jasno je le, da je stal v neposredni bližini izvira Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), ki je tekel ob vznožju gore Sion, na južni strani Jeruzalema.
Lukež 13:5 Ne, povem vam; a če se ne spreobrnete, boste vsi poginili.
»vse« je spet aluzija na možnost uničenja celotnega naroda.
Iz tega ni mogoče sklepati, da je Kristus zavračal kakršno koli povezavo med grehom in kaznijo, »kot vulgarno judovsko predstavo«, kot pravi Strauss (»Jezusovo življenje«). Ne, Kristus je priznal povezavo med človeškim trpljenjem in grehom (prim. Mt 9), ni pa priznal samo avtoritete ljudi, da to povezavo vzpostavijo po lastni presoji v vsakem posameznem primeru. Želel je poučiti ljudi, naj si, ko vidijo trpljenje drugih, prizadevajo pogledati v stanje lastne duše in v kazni, ki doleti bližnjega, naj vidijo opozorilo, ki jim ga pošilja Bog. Da, tukaj Gospod svari ljudi pred tisto hladno samovšečnostjo, ki se pogosto kaže med kristjani, ki vidijo trpljenje svojega bližnjega in gredo ravnodušno mimo njih z besedami: »Zaslužil si je ...«.
Lukež 13:6 In povedal je tole priliko: neki mož je imel v svojem vinogradu posajeno smokvo in je prišel iskat sadu na njej, pa ga ni našel;
Da bi pokazal, kako nujno je zdaj kesanje za judovsko ljudstvo, Gospod pripoveduje prispodobo o nerodovitni smokvi, s katere lastnik vinograda še vedno čaka na sad, toda – in to je sklep, ki ga je mogoče potegniti iz tega, kar je je bilo rečeno – njegovo potrpljenje bo morda kmalu izčrpano. zmanjka in jo bo prekinil.
»in rekel«, torej Kristus nagovarja množice, ki stojijo okoli njega (Lk 12).
"v njegovem vinogradu ... smokva". V Palestini fige in jabolka rastejo na krušnih poljih in v vinogradih, kjer zemlja to dopušča (Trench, str. 295).
Lukež 13:7 in reče vinogradniku: Glej, že tri leta hodim iskat sadu na tej smokvi, pa ga ne najdem; posekati: zakaj bi samo izčrpala zemljo?
“Prihajam že tri leta”. Natančneje: »tri leta so minila, odkar sem začel prihajati« (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"zakaj bi le izčrpali zemljo". Zemljišče v Palestini je zelo drago, saj omogoča sajenje sadnega drevja. »Izčrpava« – zemlji jemlje moč – vlago (καταργεῖ).
Lukež 13:8 On pa mu je odgovoril in rekel: gospodar, pusti ga tudi letos, dokler ga ne izkopljem in napolnim z gnojem,
"izkoplji in napolni z gnojilom". To so bili skrajni ukrepi, da bi figovo drevo naredili rodovitno (kot se še vedno počne s pomarančevci v južni Italiji, – Trench, str. 300).
Lukež 13:9 in če obrodi sad, dobro; če ne, ga boš naslednje leto odrezal.
"če ne, ga boš naslednje leto odrezal". Ta prevod ni povsem jasen. Zakaj bi figo, ki se je izkazala za nerodovitno, posekali šele »naslednje leto«? Navsezadnje je lastnik vinogradnici povedal, da zemljo zapravlja zaman, zato se je mora znebiti takoj po zadnjem in zadnjem poskusu, da jo naredi rodovitno. Nobenega razloga ni, da bi čakali še eno leto. Zato je tukaj bolje sprejeti branje, ki ga je vzpostavil Tischendorf: "Morda bo naslednje leto obrodilo sadove?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Če ne, ga posekajte.« Počakati pa moramo do naslednjega leta, saj bo letos figa še pognojena.
V priliki o nerodovitni smokvi želi Bog pokazati Judom, da je njegov nastop kot Mesija zadnji poskus, s katerim Bog poziva judovsko ljudstvo k spreobrnjenju, in da po neuspehu tega poskusa ljudstvo nima druge izbire ampak pričakuje skorajšnji konec.
Toda poleg tega neposrednega pomena ima prispodoba tudi skrivnostnega. Neplodna figa je tista, ki označuje »vsak« narod in »vsako« državo in cerkev, ki ne izpolnjujejo svojega od Boga danega namena in jih je zato treba odstraniti s svojega mesta (prim. Raz 2 angelu Efežanov cerkev: "Odmaknil bom tvojo svetilko z njenega mesta, če se ne pokesaš").
Še več, v priprošnji vinogradnika za smokvo cerkveni očetje vidijo Kristusovo priprošnjo za grešnike ali priprošnjo Cerkve za svet ali pravičnih članov Cerkve za krivične.
Kar zadeva »tri leta«, omenjena v prispodobi, so nekateri tolmači v njih videli pomen treh obdobij Božjega gospodinjstva – zakona, prerokov in Kristusa; drugi so v njih videli pomen triletne Kristusove službe.
Lukež 13:10 V eni od sinagog je učil na soboto;
Samo evangelist Luka pripoveduje o sobotni ozdravitvi slabotne žene. V sinagogi na soboto Gospod ozdravi sklonjeno ženo, glava sinagoge pa ga, čeprav posredno v svojem nagovoru ljudem, krivi za to dejanje, ker je Kristus kršil sobotni počitek.
Nato Kristus graja hinavskega gorečnika za postavo in njemu podobne, pri čemer poudarja, da so Judje celo v soboto napajali svojo živino in s tem kršili predpisani počitek. Zaradi te obtožbe so se Kristusovi nasprotniki sramovali, ljudje pa so se začeli veseliti čudežev, ki jih je Kristus delal.
Lukež 13:11 in tukaj je ženska osemnajst let slabotnega duha; bila je zgrbljena in sploh ni mogla vstati.
»s šibkim duhom« (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), tj. demon, ki je oslabel njene mišice (glej verz 16).
Lukež 13:12 Ko jo je Jezus zagledal, jo je poklical in ji rekel: Žena, osvobojena si svoje slabosti!
"osvobodiš se". Natančneje: »osvobojeni ste« (ἀπολέλυσαι), bližajoči se dogodek je predstavljen kot že izveden.
Lukež 13:13 In je položil roke nanjo; in takoj je vstala in slavila Boga.
Lukež 13:14 Ob tem je voditelj sinagoge, ogorčen, ker je Jezus ozdravljal v soboto, spregovoril in rekel ljudstvu: šest dni je, v katerih je treba delati; v njih pridi in bodi ozdravljen, ne na sobotni dan.
»vladar sinagoge« (ἀρχισυνάγωγος). (prim. razlago Mt 4).
»biti zamerljiv, ker je Jezus ozdravljal v soboto«. (prim. razlago Marka 3).
"rečeno ljudem". Bal se je obrniti neposredno h Kristusu, ker so bili ljudje očitno na Kristusovi strani (glej v. 17).
Lukež 13:15 Gospod mu je odgovoril in rekel: Hinavec, ali ne odveže vsak svojega vola ali osla v soboto od jasli in ga ne vodi k vodi?
"hinavec". Po natančnejšem branju »hinavci«. Tako Gospod kliče predstojnika shodnice in druge predstavnike cerkvene oblasti, ki stojijo ob predstojniku (Evtimij Zigaben), ker so pod pretvezo, da se držijo prav sobotnega zakona, pravzaprav hoteli osramotiti Kristusa.
"ali ne vodi?" Po Talmudu je bilo dovoljeno kopati živali tudi v soboto.
Lukež 13:16 In ta Abrahamova hči, ki jo je satan zvezal osemnajst let, ali ne bi morala biti osvobojena teh vezi na sobotni dan?
»ta Abrahamova hči«. Gospod dopolnjuje misel, izraženo v prejšnji vrstici. Če je za živali mogoče kršiti strogost sobotnega zakona, je še toliko bolj za žensko, ki je potomka velikega Abrahama, mogoče kršiti soboto – da bi osvobodili svoje trpljenje bolezni, ki ji jo je povzročil Satan (Satan je predstavljen, kot da jo je zvezal prek nekaterih svojih zaposlenih – demonov).
Lukež 13:17 In ko je to rekel, so bili vsi, ki so bili proti njemu, osramočeni; in vse ljudstvo se je veselilo za vsa slavna dela, ki jih je storil.
»za vsa veličastna dela, ki jih je storil« (τοῖς γενομένοις), s čimer so Kristusova dela označena kot trajajoča.
Lukež 13:18 In rekel je: Kakšno je božje kraljestvo in čemu ga lahko primerjam?
Za razlago prilik o gorčičnem zrnu in kvasu prim. razlaga Mattu. 13:31-32; Marko 4:30-32; Matt. 13:33). Po Lukovem evangeliju sta bili ti dve priliki izrečeni v sinagogi in tukaj sta povsem primerni, saj je v 10. verzu rečeno, da je Gospod "učil" v sinagogi, toda tisto, iz česar je bil sestavljen njegov nauk - to ni kar tam in zdaj pravi evangelist, nadomesti to opustitev.
Lukež 13:19 Je kakor gorčično zrno, ki ga je človek vzel in posejal na svojem vrtu; zrasla je in postala veliko drevo, in ptice pod nebom so gnezdile v njenih vejah.
»na svojem vrtu«, tj. drži ga pod strogim nadzorom in nenehno skrbi zanj (Mt 13: »na svojih poljih«).
Lukež 13:20 In spet je rekel: Čemu naj primerjam božje kraljestvo?
Lukež 13:21 Videti je kot kvas, ki ga je žena vzela in dala v tri merice moke, dokler se ni vse skisalo.
Lukež 13:22 In šel je skozi mesta in vasi, učil in šel v Jeruzalem.
Evangelist ponovno (prim. Lk 9–51) opominja svoje bralce, da Gospod, ko gre skozi mesta in vasi (najverjetneje misli evangelist na mesta in vasi Pereje, pokrajine onkraj Jordana, ki je običajno uporabljal za potovanje iz Galileje v Jeruzalem), odšel v Jeruzalem. Tu se mu zdi potrebno spomniti na ta namen Gospodovega potovanja zaradi Gospodovih napovedi o bližini njegove smrti in sodbe nad Izraelom, ki sta seveda tesno povezana z namenom Kristusovega potovanja.
Lukež 13:23 In nekdo mu je rekel: Gospod, ali je malo takih, ki se odrešujejo? Rekel jim je:
»nekdo« – oseba, ki po vsej verjetnosti ni sodila med Kristusove učence, ampak je izšla iz množice ljudi okrog Jezusa. To je razvidno iz dejstva, da Gospod v odgovoru na svoje vprašanje nagovarja množico kot celoto.
"malo jih je odrešenih". Tega vprašanja ni narekovala strogost Kristusovih moralnih zahtev, niti ni šlo zgolj za vprašanje radovednosti, temveč je, kot je razvidno iz Kristusovega odgovora, temeljilo na ponosni zavesti, da spraševalec pripada tistim, ki bodo zagotovo rešeni. Odrešenje je tu razumljeno kot osvoboditev večnega pogubljenja s sprejemom v veličastno Božje kraljestvo (prim. 1 Kor 1).
Lukež 13:24 prizadevajte si vstopiti skozi ozka vrata; zakaj povem vam, mnogi bodo hoteli vstopiti, pa ne bodo mogli.
(prim. razlago Mt 7).
Evangelist Luka podkrepi Matejevo poanto, ker namesto »vstopite« postavi »prizadevajte si vstopiti« (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), kar namiguje na resen napor, ki bo potreben za vstop v veličastno Božje kraljestvo.
»mnogi bodo skušali vstopiti« – ko bo čas za hišo odrešenja že minil.
»ne bodo mogli«, ker se niso pravočasno pokesali.
Lukež 13:25 Ko gospodar hiše vstane in zapre vrata, vi pa, ki ste ostali zunaj, začnete trkati na vrata in vpiti: Gospod, Gospod, odpri nam! in ko ti je odprl in rekel: Ne vem, od kod si, –
Lukež 13:26 tedaj boste začeli govoriti: jedli smo in pili pred teboj in po naših ulicah si učil.
Lukež 13:27 In rekel bo: Povem ti, ne vem, od kod si; odidite od mene vsi, ki delate krivico.
Kristus, ki napoveduje sodbo celotnemu judovskemu ljudstvu, predstavlja Boga kot gospodarja hiše, ki čaka na svoje prijatelje, da pridejo na večerjo. Pride ura, ko je treba hišna vrata zakleniti, in to stori gospodar sam. Toda takoj, ko zaklene vrata, Judje (»vi«), ki so prišli prepozno, začnejo prositi, da jih sprejmejo na večerjo in trkajo na vrata.
Toda takrat gospodinjstvo, tj. Bog bo rekel tem zamudnim obiskovalcem, da ne ve, od kod prihajajo, tj. iz katere družine so (prim. Jn 7); v vsakem primeru ne pripadajo Njegovi hiši, ampak neki drugi, Njemu neznani (prim. Mt 27-25). Nato bodo Judje izpostavili dejstvo, da so jedli in pili pred Njim, tj. da so njegovi tesni prijatelji, da je učil po ulicah njihovih mest (govor očitno že prehaja v sliko Kristusovih odnosov do judovskega ljudstva). Hostija pa jim bo spet povedala, da so zanj tujci, zato morajo oditi kot krivični, torej hudobni, trmasti in neskesani ljudje (prim. Mt 11 – 12). V Mateju te besede pomenijo lažne preroke.
Lukež 13:28 Tam bo jok in škripanje z zobmi, ko boste videli Abrahama, Izaka in Jakoba in vse preroke v Božjem kraljestvu, sebe pa izgnane.
Zaključek prejšnjega govora prikazuje žalostno stanje zavrženih Judov, ki bodo na svojo največjo žalost videli, da je dostop v Božje kraljestvo odprt tudi drugim narodom (prim. Mt 8-11).
"kam" boste izgnani.
Lukež 13:29 In prišli bodo z vzhoda in zahoda, severa in juga in bodo sedli za mizo v Božjem kraljestvu.
Lukež 13:30 In glej, so zadnji, ki bodo prvi, in so prvi, ki bodo zadnji.
“zadnji”. To so pogani, ki jih Judje niso imeli za vredne, da bi bili sprejeti v Božje kraljestvo, in »prvi« so judovski ljudje, ki jim je bilo obljubljeno Mesijevo kraljestvo (glej Apd 10).
Lukež 13:31 Isti dan so prišli nekateri farizeji in mu rekli: Pojdi ven in pojdi od tod, ker te hoče Herod umoriti.
Farizeji so šli h Kristusu, da bi ga opozorili na načrte Heroda Antipe, tetrarha Galileje (glej Lukež 3:1). Iz dejstva, da kasneje (v. 32) Gospod imenuje Heroda »lisico«, tj. dolgo (Perea, kjer je bil takrat Kristus, je prav tako pripadala Herodovim oblastem). Herod se je bal sprejeti kakršne koli odkrite ukrepe proti Kristusu zaradi spoštovanja, s katerim so ga ljudje sprejeli. Zato je Herod ukazal farizejem, naj namignejo Kristusu, da mu grozi tetrarh v Pereji. Farizeji so mislili, da je najbolje prepričati Kristusa, naj hitro odide v Jeruzalem, kjer, kot so vedeli, zagotovo ne bo pomiloščen.
Lukež 13:32 In rekel jim je: pojdite in recite tisti lisici: Glej, jaz izganjam demone in zdravim danes in jutri, tretji dan pa bom končal;
Gospod odgovori farizejem: »Pojdite, povejte tej lisici«, kdo vas je poslal, torej Herodu.
“danes”. Ta izraz označuje določen čas, ki ga pozna Kristus, v katerem bo ostal v Pereji, kljub vsem Herodovim načrtom in grožnjam.
Končal bom, (τελειοῦμαι, ki se povsod v Novi zavezi uporablja kot trpni deležnik) ali – prišel bom do konca. Toda kakšen »konec« tukaj misli Kristus? Ali ni to njegova smrt? Nekateri cerkveni učitelji in cerkveni pisci (blaženi Teofilakt, Evtimij Zigaben) in številni zahodni učenjaki so izraz razumeli v tem smislu. Toda po našem mnenju Gospod tukaj nedvomno govori o koncu svoje sedanje dejavnosti, ki je sestavljena iz izganjanja demonov iz ljudi in zdravljenja bolezni, in ki se dogaja tukaj v Perei. Po tem se bo začela druga aktivnost – v Jeruzalemu.
Lukež 13:33 vendar moram iti danes, jutri in druge dni, kajti prerok ne bi smel poginiti zunaj Jeruzalema.
"Moram iti". Ta verz je zelo težko razumeti, ker ni jasno, prvič, na katero »hojo« misli Gospod, in drugič, ni jasno, kaj ima to opraviti z dejstvom, da so preroke običajno ubijali v Jeruzalemu. Zato nekateri novejši komentatorji menijo, da je ta verz strukturno nepravilen in predlagajo naslednje branje: »Danes in jutri moram hoditi (tj. tukaj izvajati zdravljenja), naslednji dan pa moram iti na pot dlje, ker ne zgodi se, da prerok umre zunaj Jeruzalema« (J. Weiss). Toda to besedilo nam ne daje nobenega razloga, da bi mislili, da se je Kristus odločil oditi iz Peree: ni nobenega izraza »od tod« niti nobenega namiga o spremembi Kristusovega delovanja. Zato B. Weiss ponuja boljšo interpretacijo: »Vsekakor pa je nujno, da Kristus nadaljuje svojo pot, kot želi Herod. Toda to niti najmanj ni odvisno od Herodovih zahrbtnih načrtov: Kristus mora tako kot prej iti z enega kraja na drugega (v. 22) ob določenem času. Namen njegovega potovanja ni pobeg; nasprotno, to je Jeruzalem, saj ve, da kot prerok lahko in mora umreti samo tam.
Kar zadeva pripombo, da so vsi preroki umrli v Jeruzalemu, je to seveda hiperbola, saj niso vsi preroki umrli v Jeruzalemu (npr. Janez Krstnik je bil usmrčen v Maheri). Gospod je te besede izrekel v grenkobi zaradi odnosa Davidovega kapitala do Božjih glasnikov.
Lukež 13:34 Jeruzalem, Jeruzalem, ki pobijaš preroke in kamnaš tiste, ki so ti poslani! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbira svoje piščančke pod krila, pa nisi jokal! (Prim. razlago Mt 23-37).
V Mateju je ta izjava o Jeruzalemu zaključek graje zoper farizeje, vendar ima tukaj večjo povezavo s prejšnjim Kristusovim govorom kot v Mateju. V Lukovem evangeliju Kristus nagovori Jeruzalem z distance. Verjetno med zadnjimi besedami (verza 33) obrne svoj obraz proti Jeruzalemu in naredi ta žalosten nagovor središču teokracije.
Lukež 13:35 Glej, tvoj dom ti ostane pust. In povem vam, da me ne boste videli, dokler ne pride čas, da rečete: blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem!
"Povem ti". Pri evangelistu Mateju: »ker ti pravim«. Razlika med obema izrazoma je sledeča: v Mateju Gospod napoveduje opustošenje Jeruzalema kot posledico svojega odhoda iz mesta, medtem ko v Lukežu Gospod pravi, da bo v tem stanju zavrnitve, v katerem se bo znašel Jeruzalem, ne priskoči na pomoč, kot morda pričakujejo prebivalci Jeruzalema: »Ne glede na to, kako žalosten je vaš položaj, vas ne bom prišel zaščitit, dokler …« itd. – tj. dokler se ves narod ne pokesa svoje nevere v Kristusa in se obrne k njemu. , kar se bo zgodilo pred Njegovim drugim prihodom (prim. Rim 11 sl.).
