Religije v današnjem svetu – medsebojno razumevanje ali konflikt (po pogledih Fritjofa Schuona in Samuela Huntingtona na medsebojno razumevanje ali spopad med religijami)

Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr. Razie Moafi

UVOD

V sodobnem svetu velja za velik problem stanje, povezano s hitrim naraščanjem števila prepričanj. To dejstvo v simbiozi s posebnimi protislovji, ki so navzven očitna glede narave vere, spodkopava razumevanje korenine verskega prepričanja. Te sodbe pri nekaterih ljudeh celo vzbujajo mnenje, da si vsak narod glede na svoje potrebe ustvarja religijo, Bog te vere, pa naj bo fantazija ali realnost, je iluzoren in neresničen.

Rešitev problema je zakodirana v monoteizmu. Ta pogled priča, da vse religije izvirajo iz enega vira, kar se kaže v enotnosti pravičnosti. Zaradi tega dejstva so vsi z vidika intimnosti eno, v svoji zunanji manifestaciji pa se razlikujejo. Zato so monoteisti in misleci-filozofi, vključno s Schuonom, oblikovali naslednje teme za razpravo: "Iskanje načinov za določanje procesov povečanja števila religij", "Verska enotnost" in "Islamsko pravo".

Naloga tega članka je raziskati, analizirati in razložiti ideje monoteistov in mislecev-filozofov z vidika Schuona in mistične podlage »monoteizma in teologije« ter narediti primerjalno analizo med Schuonovim pogledom in novim Huntingtonovim. teorije »Spopad civilizacij«.

Pogleda, na katerih temelji ta članek, sta jasna in vsebujeta neizpodbitne dokaze o globini njunih idej, ki izhajajo iz korenin skrivnosti religije, družbenih in kulturnih pojavov, ob spoštovanju mnenja številnih privržencev in nasprotnikov zastopanih stališč.

1. SEMANTIKA RELIGIJE

Izraz »religija« izhaja iz latinske besede »religo« in pomeni združevanje na moralni osnovi, preseganje delitev, dobro vero, dobre običaje in tradicije.

Podobno kot pomen tega koncepta, vzetega kot razlaga verske kulture, je beseda z grškimi koreninami »religale«, ki pomeni

“močno navezan.” Ta beseda ima pomen, ki se nanaša na posameznikovo navezanost na redno čaščenje.

Splošno sprejet pomen besede "religija" je "osebna navezanost nekoga, ki ima skonstruirano predstavo o popolni resničnosti". (Hosseini Shahroudi 135:2004)

V farsiju pomen in pomen besede "religo" pomeni "ponižnost, poslušnost, sledenje, posnemanje, odpoved in maščevanje".

Skozi stoletja so misleci zahodnega sveta opredeljevali »religo« kot izraz, ki pomeni »pokloniti se Bogu«, danes pa se ta definicija postavlja pod vprašaj. V svoji primarni razlagi v obliki "verskega" je imela močan vpliv na tiste, ki razumejo njen pomen. (Javadi Amoli 93:1994)

Za Javadija Amolija je terminološki pomen izraza "religija" "zbirka pogledov, morale, zakonov in pravil, predpisov, ki služijo za upravljanje in izobraževanje človeških družb." (Javadi Amoli 93:1994)

Privrženci patriarhalnih tradicij uporabljajo besedo "religija", pri čemer njen pomen povezujejo z "iskrenim dokazom vzgojnega vpliva na vedenje in manire osebe ali skupine ljudi". Ne zanikajo, ampak tudi ne sprejemajo te definicije kot pravilne in trdijo: »Če je ta definicija pravilna, potem lahko komunizem in liberalizem imenujemo 'religija'. Besedo oblikuje razumski um in spoznanje človeka, a da bi jo s pomenskega vidika pravilno razumeli, patriarhalni misleci usmerjajo razmislek o njeni pomenski vsebini, ki ji je treba dodati njen pomen njene božanskosti. izvor. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Teheran, Contemporary Publications 52:2006)

Nasr pravi: »Religija je prepričanje, s katerim je splošni red človekovega bitja združen z Bogom in se hkrati manifestira v splošnem redu družbe« – »V islamu – Omat« ali prebivalci raja . (Nasr 164:2001)

2. TEMELJNE SESTAVNE KOMPONENTE ZA ENITOST RELIGIJ

2. 1. PREDSTAVITEV TEORIJE ENOSTI RELIGIJ

Privrženci patriarhalnih tradicij sprejemajo Schuonova stališča v

"Teorija enotnosti religij" za mainstream in legitimno.

Dr. Nasr je prepričan, da zgornji zagovorniki ne bi smeli razpravljati o vprašanju, katera vera je »boljša«, saj imajo vse večje monoteistične religije skupen izvor. Z vidika uporabe in delovanja v posameznih zgodovinskih obdobjih se postavljajo vprašanja o obstoju možnosti za praktično duhovno posnemanje. (Nasr 120:2003) Poudarja, da je vsaka vera božansko razodetje, hkrati pa – je tudi »posebna«, zato sta, pojasnjuje avtor, absolutna resnica in način doseganja njenega bistva v nedrju. sama po sebi religija. V zvezi z duhovnimi potrebami ljudi poudarja posebnosti resnice. (Nasr 14:2003)

S Schuonovega vidika je verski pluralizem, vključno z združitvijo z Najvišjim, mogoče sprejeti kot najpomembnejšo osnovo in način razmišljanja. Po mnenju pluralistov islamskega prava se različne religije odlikujejo po raznolikosti bogoslužja in molitev, vendar te razlike ne igrajo posebne vloge v splošnem bistvu enotnosti. Religije in njihovi pripadniki iščejo in spoznavajo končno resnico. Proces imenujejo z različnimi imeni, v resnici pa je cilj vsake religije pripeljati človeka do trajne, neuničljive in večne resnice. Človek v svoji zemeljski manifestaciji ni večen, ampak minljiv.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – nadaljevalec in privrženec njegove teorije, ter njegovi učenci so združeni okoli teze, da je v osnovi vseh religij »božanska enost«. (Sadeghi, Hadi, “Uvod v novo teologijo”, Teheran, publikacije “Taha” 2003, 77:1998)

Raznolikost religij se kaže kot posledica raznolikosti čustev in njihove praktične uporabe.

Po Legenhausenu je »skrita« verska izkušnja vsebovana v bistvu vseh religij. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick ima posebno interpretacijo Schuonovih pogledov. Verjame, da enotnost religij izhaja iz spoštovanja občutka pravice, moralne obveznosti in svetosti, ki se manifestira v islamu, izposojenem iz sufizma. (Chittiq 70:2003)

Privrženci patriarhalnih tradicij izpovedujejo resnico o enem Bogu, ki združuje vse religije. Verjamejo, da imajo vse religije božanski izvor in so glasniki od zgoraj, ki se kažejo kot vrata do Boga, skozi katera se spremeni v pot do Boga. Zato so vsi manifestirani božanski zakon, katerega sijaj vodi do absolutne resnice.

Privrženci patriarhalnih tradicij so še posebej pozorni na religije, ki ne izvirajo iz abrahamske linije. Raziskujejo bistvo izvora taoizma, konfucijanstva, hinduizma in religije rdečekožcev. (Avoni 6:2003)

Komentatorji privržencev patriarhalnih tradicij, ki pripadajo šoli »večnega razuma«, se ne sklicujejo na posebnosti določene vere, ampak črpajo tako iz bogate dediščine islama, ki presega njegovo metafizično globino, kot iz hinduizma in bogate vere. dediščina metafizike zahodnih religij in drugih verovanj. (Nasr 39:2007) Zagovorniki ideje o božanski enotnosti verjamejo, da je bistvo vseh religij isto. Imajo eno samo sporočilo, vendar ga definirajo drugače. Prepričani so v pričevanju, da vse religije izvirajo iz enega vira – kot biser, katerega jedro je temelj, njegova zunanjost pa je različnih lastnosti. Takšna je zunanja manifestacija religij z izrazito občutljivim in individualnim pristopom, ki določa njihove razlike. (Nasr, Geneza 559).

Po Schuonovem mnenju vrh piramide strukturno predstavlja idejo stanja bivanja, ki je skupno združeno skozi enotnost božanskega izvora. Ko se človek odmika od vrha, se pojavi razdalja, ki se sorazmerno povečuje in razkriva razlike. Religije se z vidika njihovega svetega bistva in vsebine dojemajo kot izvirna in edina resnica, vendar v svoji zunanji manifestaciji nobena od njih nima absolutne avtoritete.

Gledano skozi oči privržencev patriarhalnih tradicij je vsaka monoteistična religija univerzalna in jo je tako treba obravnavati. Upoštevati je treba, da ima vsaka taka vera svojo posebnost, ki ne sme postati omejevalna pravica do obstoja drugih religij.

2. 2. BOŽANSKA ENOST RELIGIJ S SCHWONOVEGA GLEDIŠČA

Z vidika privržencev patriarhalnih tradicij vse religije na začetku nosijo skrito notranjo enotnost. Schuon je prvi omenil božansko enotnost religij. Druga interpretacija Schuonovih idej potrjuje njegovo prepričanje, da religije vsebujejo samo eno resnico. Le zgodovinske in družbene razmere so tiste, ki povzročajo, da vera in tradicije prevzamejo različne oblike in interpretacije. Njihova mnogoterost je posledica zgodovinskih procesov, ne njihove vsebine. Vse religije v očeh Boga predstavljajo manifestacijo absolutne resnice. Schuon se sklicuje na mnenje o božanski enotnosti religij, pri čemer njihovo bistvo opredeljuje kot del ene same vere, ene same tradicije, ki iz svoje mnogoterosti ni črpala modrosti. Pod vplivom sufizma in islamskega misticizma je njegov pogled na božansko enotnost poudarjal obstoj odnosa med religijami. Ta pogled ne zavrača možnosti analize glede razlik med verami, priporočljivo je celo komentirati vprašanje vira Razodetja, ki vsebuje absolutno resnico. Hierarhično strukturirana resnica služi kot začetek manifestacij civilizacijskih redov, povezanih z religijami. Na podlagi tega je Schuon trdil: religija ne vsebuje več kot eno resnico in bistvo. (Schoon 22:1976)

Eksoterizem in ezoterika kot poti religij, vključno z islamskim pravom in doktrino (»exo« – zunanja pot; »eso« – notranja pot), predstavljata poglede na enotnost religij, ki se nanašajo na enega samega Boga. Obe poti, ki imata komplementarni funkciji, je treba tudi obravnavati kot različni. Po Schuonu zunanja pot oblikuje tradicijo, notranja pot pa določa njen smisel in pomen ter predstavlja njeno pravo bistvo. Kar združuje vse religije, je »božanska enost«, katere zunanja manifestacija ne vsebuje celovitosti resnice, temveč je resnica sama v svojem bistvu manifestacija enosti. Pristnost vseh religij v svojem jedru vsebuje enotnost in enost in to je neizpodbitna resnica… Podobnost vsake religije univerzalni resnici lahko predstavimo kot geometrijsko obliko s skupnim jedrom – točko, krogom, križem oz. kvadrat. Razlika je zakoreninjena v razdalji med njimi glede na lokacijo, časovno sorodstvo in videz. (Schoon 61:1987)

Schuon sprejema za pravo vero tisto, ki ima vzgojni značaj in jasno izražen mandat. Prav tako je treba vsebovati duhovno vrednoto, katere sporočilo nima filozofskega, temveč božanskega izvora, daritev in blagoslov. Ve in sprejema, da vsaka religija prinaša Razodetje in neskončno znanje o Božji Volji. (Schuon 20:1976) Schuon artikulira islamski misticizem s sklicevanjem na enotnost med stanji »spoštovanja«, »ljubezni« in »modrosti«, ki jih vsebujeta judovstvo in krščanstvo. V položaj popolne nadvlade postavlja tri glavne religije – judovstvo, krščanstvo in islam, ki izvirajo iz abrahamske linije. Zahteve vsake vere o večvrednosti so relativne zaradi razlik, ki jih vsebujejo. Realnost v luči metafizike vodi do jasnosti, ki se razlikuje od zunanjih dejavnikov, ki oblikujejo religije. Šele njihovo notranje bistvo vodi do očitne sodbe zedinjenosti z Bogom. (Schoon 25:1976)

3. OSNOVA “TEOLOGIJE NESMRTNOSTI” S SCHWONOVEGA GLEDIŠČA

»Teologija nesmrtnosti« je antropološki nauk, ki ga združuje skupni tradicionalni pogled avantgardnih mislecev – filozofov, kot so René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart itd. »Teologija nesmrtnosti« ali »Večni razum« kot verska postulata, ki se nanašata do prvobitne resnice so osnova teoloških izročil vseh religij od budizma do kabale, preko tradicionalne metafizike krščanstva ali islama. Ti postulati, ki imajo praktični pomen, predstavljajo najvišjo lastnost človeškega obstoja.

Ta pogled priča o enotnosti, ki je osnova vseh religij, katerih tradicije, lokacija in časovne oddaljenosti ne spremenijo doslednosti modrosti. Vsaka vera dojema večno resnico na svoj način. Religije kljub razlikam pridejo do enotnega razumevanja narave Večne Resnice tako, da jo raziskujejo. Privrženci tradicij izpovedujejo enotno mnenje o vprašanju zunanje in notranje manifestacije religij, ki temelji na modrosti nesmrtnosti, ob priznanju zgodovinske resnice.

Nasr, eden od uglednih raziskovalcev, je verjel, da bi lahko bila »teologija nesmrtnosti« ključ do popolnega razumevanja religij ob upoštevanju razlik med njimi. Mnogoterost religij temelji na dvoumnostih in razlikah v manifestacijah zakramenta. (Nasr 106:2003)

Nasr meni, da mora biti vsak raziskovalec, ki sprejme in sledi "teoriji nesmrtnosti", popolnoma predan in predan z umom in dušo zakramentu. To je popolno jamstvo za prodor pravega razumevanja. V praksi to ni sprejemljivo za vse raziskovalce, razen za pobožne kristjane, budiste in muslimane. V špekulativnem svetu je popolna nedvoumnost komaj mogoča. (Nasr 122:2003)

V pogledih Schuona in njegovih privržencev je "ideja nesmrtnosti" določena kot univerzalna, kar označuje njeno največjo manifestacijo v islamu. Cilj univerzalizma je združiti tradicije in obrede vseh religij. Schuon je že od vsega začetka smatral islam za edino sredstvo za dosego cilja, torej “Teologijo nesmrtnosti”, “Večni razum” oz.

"Nesmrtnost religije." V svojih študijah »nesmrtno vero« postavlja nad svete zakone, neomejeno z okviri.

V zadnjih letih svojega življenja je Schuon emigriral v Ameriko. V njegovi teoriji univerzalizma se pojavljajo tudi nove ideje o obredih, ki se v angleščini imenujejo »Kult«. Ta beseda se razlikuje od pomena besede "sekta". "Sekta" pomeni majhno skupino, ki izpoveduje drugačno vero od glavnega toka, s posebnimi idejami in obredi. Distancirala se je od pripadnikov glavne vere. Predstavniki »kultov« so majhna skupina privržencev nerazširjenih religij s fanatičnimi idejami. (Oxford, 2010)

Če razlagamo osnovo »teologije nesmrtnosti religij«, lahko ločimo tri vidike:

a. Vse monoteistične religije temeljijo na edinosti Boga;

b. Zunanja manifestacija in notranje bistvo religij;

c. Manifestacija enotnosti in modrosti v vseh religijah. (Legenhausen 242:2003)

4. BOŽANSKA ENOTNOST IN NAVIDEZNA MNOŽIČNOST RELIGIJ

Schuonovo učenje s svojim strpnim odnosom do razlik v veri ne vsiljuje svojih trditev in argumentov predanim vernikom načel lastne vere. (Schuon, 1981, str. 8) Privrženci njegovega nauka nevtralnost dojemajo kot obliko strpnosti in zaradi poštenosti in brezbrižnosti sprejemajo razlike v veri drugih skupnosti. Bistvo

nauk je v osnovi podoben manifestacijam sufizma. Kljub temu obstajajo razlike v zunanji podobi islamskega prava in sufizma. Zato se Schuon in zagovorniki njegovega učenja držijo teze o obstoju razlik med religijo in vero. Pomembna značilnost v razlikah izhaja iz narave manifestacije, glede zunanje in notranje manifestacije. Vsi verniki izjavljajo svojo vero, preko zunanjih dejavnikov, ki naj ne vodijo v razlago videzov, ampak naj bodo povezani z bistvom verovanj mistikov v veri. Zunanja manifestacija »islamskega prava« je zbirka konceptov, modrosti in dejanj v hvalo Bogu, ki vplivajo na pogled na svet in kulturo družbe, mistična manifestacija pa nosi pravo bistvo vere. Ta formulacija glede zunanje in notranje manifestacije nedvomno vodi do sklepov o medsebojnih protislovjih med verovanji in religijami, a da bi prišli do ideje o enotnosti med religijami, je treba usmeriti pozornost na bistvo osnovnih verovanj.

Martin Lings piše: »Verniki različnih religij so kot ljudje ob vznožju gore. S plezanjem dosežejo vrh.” (»Khodat«, knjiga št. 7, str. 42-43, 2002) Tisti, ki so dosegli vrh, ne da bi potovali do njega, so mistiki – modreci, ki stojijo na temeljih religij, za katere je bila enotnost že dosežena, posledica združitve z Bogom .

Za Schuona je vsiljevanje določenega omejujočega pogleda na vero nevarno (Schoon str. 4, 1984), po drugi strani pa zaupanje v resnico katerekoli religije ni pot do odrešitve. (Schuon str. 121, 1987) Verjame, da obstaja samo ena pot odrešitve za človeštvo; manifestacija številnih razodetij in tradicij je dejstvo. Božja volja je osnova različnosti, ki vodi v njihovo prvotno edinost. Zunanje manifestacije religij ustvarjajo nezdružljivost, notranja prepričanja doktrine pa poenotijo. Predmet Schuonovega razmišljanja so razsežnosti zunanje in notranje manifestacije religije. Izvor prave vere je na eni strani Božanska manifestacija, na drugi strani pa intuitivno v človeku, ki je tudi središče vsega obstoja.

Pri interpretaciji Schuonovih izjav Nasr govori o Schuonovi očitni notranji zaskrbljenosti glede transcendentalnih vidikov, ki so neločljivo povezani z njegovim učenjem in mu sicer primanjkuje duhovne jasnosti. Prav tako meni, da zunanja manifestacija religij nosi idejo božanske enotnosti, ki glede na različne religije, predispozicije, okolje in načela svojih pripadnikov ustvarja individualno realnost. Bistvo vsega znanja, običajev, tradicij, umetnosti in verskih naselbin so enake manifestacije na vseh ravneh ravni bitja, osredotočenega na človeka. Schuon verjame, da je v vsaki veri skriti dragulj. Po njegovih besedah ​​se islam širi po svetu zaradi svoje vrednosti, ki izhaja iz neomejenega vira. Prepričan je, da islamsko pravo z vidika svojega bistva in vrednosti predstavlja neizmerno vrednoto, ki se, manifestirana v sferi občečloveškega v celoti čustev in drugih občutkov, zdi relativna. (Schoon 26:1976) Bog ustvarja in manifestira nebeške razsežnosti in razodetja skozi različne religije. V vsaki tradiciji manifestira svoje vidike, da bi pokazal svoj prvotni pomen. Zato je mnogoterost religij neposredna posledica neskončnega bogastva Božjega obstoja.

Doktor Nasr v svojih znanstvenih delih deli: "Islamsko pravo je model za doseganje harmonije in enotnosti v človeškem življenju." (Nasr 131:2003) Življenje v skladu z zakoni islamskega prava, sledenje zunanjim in notranjim načelom, to pomeni obstoj in poznavanje pravega moralnega bistva življenja. (Nasr 155:2004)

5. RAZJASNITEV BISTVA ENOSTI MED RELIGIJAMI

Privrženci patriarhalnih tradicij zagovarjajo tezo o obstoju prvotno skrite notranje enotnosti med verami. Mnoštvo v vidnem spektru bivanja je po njihovem mnenju bahav izraz sveta in zunanji videz religije. Pojav popolne resnice je temelj enotnosti. Seveda pa to ne pomeni zanemarjanja in omalovaževanja posameznih značilnosti in razlik med religijami. Lahko rečemo: »Ta božanska enotnost – temelj različnih religij – ne more biti nič drugega kot pravo bistvo – edinstveno in nepreklicno. Upoštevati je treba tudi posebne razlike vsake vere, ki jih ne smemo zanikati ali omalovaževati.« (Nasr 23:2007)

Glede vprašanja enotnosti med religijami Schuon deli, da izvorna modrost prinaša svetost, ne bahavost: prvič – »Nobena pravica ni nad Božansko resnico« (Schuon 8:1991); drugič, razlike med tradicijami v kolebajočih vernikih povzročajo dvome o resničnosti večne modrosti. Božanska resnica – kot prvinska in nepreklicna – je edina možnost, ki vzbuja strahospoštovanje in vero v Boga.

6. GLAVNI POGLEDI USTVARJALCEV TEORIJE O SPOKU CIVILIZACIJ

6. 1. PREDSTAVITEV TEORIJE CLASH of Civilizations Samuel Huntington – ameriški mislec in sociolog, tvorec koncepta »Clash of Civilizations« (profesor na univerzi Harvard in direktor Organizacije za strateške študije v Ameriki) je leta 1992 predstavil teorija "spopada civilizacij". Njegova ideja je bila popularizirana v reviji "Foreign Policy". Odzivi in ​​zanimanje za njegovo stališče so bili mešani. Nekateri kažejo globoko zanimanje, drugi ostro nasprotujejo njegovemu pogledu, tretji pa so dobesedno osupli. Kasneje je bila teorija oblikovana v obsežni knjigi z istim naslovom »Spopad civilizacij in preobrazba svetovnega reda«. (Abed Al Jabri, Muhammad, Zgodovina islama, Teheran, Inštitut za islamsko misel 2018, 71:2006)

Huntington razvija tezo o možnem zbliževanju islamske civilizacije s konfucianizmom, kar bi povzročilo spopad z zahodno civilizacijo. Enaindvajseto stoletje ocenjuje kot stoletje spopada zahodne civilizacije z islamom in konfucianizmom, voditelje evropskih držav in Amerike pa opozarja, naj bodo pripravljeni na morebiten spopad. Svetuje, da je treba preprečiti zbliževanje islamske civilizacije s konfucianizmom.

Ideja teorije vodi do priporočil državnikom zahodne civilizacije, naj ohranijo in zagotovijo svojo dominantno vlogo. Huntingtonova teorija kot nov projekt, ki razlaga svetovne odnose po razpadu Sovjetske zveze v obdobju bipolarnega zahoda, vzhoda, severa in juga, predstavlja za razpravo doktrino treh svetov. Nepričakovano hitro razširjena, z veliko pozornosti sprejeta doktrina trdi, da se je pravočasno pojavila v razmerah, ko svet doživlja vakuum zaradi pomanjkanja ustrezne paradigme. (Toffler 9:2007)

Huntington pravi: »Zahodni svet v obdobju hladne vojne je komunizem prepoznal kot krivoverskega sovražnika in ga imenoval 'heretični komunizem'. Danes imajo muslimani zahodni svet za svojega sovražnika in ga imenujejo "heretični Zahod". V svojem bistvu je Huntingtonova doktrina izvleček razprav in pomembnih razprav o diskreditaciji komunizma v političnih krogih Zahoda, pa tudi teme, ki pojasnjujejo obnovo vere v islam, ki je vnaprej določila spremembe. Če povzamemo: teorija predstavlja idejo o možnosti nove hladne vojne, kot posledice spopada med dvema civilizacijama. (Afsa 68:2000)

Osnova Huntingtonove doktrine temelji na dejstvu, da se s koncem hladne vojne konča obdobje ideološkega konflikta in začne novo obdobje, katerega glavna razprava je tema spopada med civilizacijami. Na podlagi kulturnih parametrov opredeljuje obstoj sedmih civilizacij: zahodne, konfucijanske, japonske, islamske, indijske, slovansko-pravoslavne, latinskoameriške in afriške. Verjame v idejo transformacije nacionalnih identitet, s poudarkom na možnostih premisleka državnih odnosov s poudarkom na širjenju prepričanj in kulturnih tradicij. Množica dejavnikov, ki vnaprej določajo spremembo, bo prispevala k rušenju političnih meja, na drugi strani pa se bodo oblikovala kritična območja interakcij med civilizacijami. Zdi se, da je žarišče teh izbruhov med zahodno civilizacijo na eni strani ter konfucianizmom in islamom na drugi. (Shojoysand, 2001)

6. 2. KONFLIKT MED CIVILIZACIJAMI PO HUNTINGTONOVEM POGLEDU

Huntington v svojih delih daje pomen več svetovnim civilizacijam ter opozarja in interpretira možen konflikt med dvema glavnima civilizacijama – islamsko in zahodno. Poleg omenjenega konflikta se posveča še enemu, ki ga imenuje »medcivilizacijski konflikt«. Da bi se temu izognil, se avtor opira na idejo o združitvi držav na podlagi skupnih vrednot in prepričanj. Raziskovalec verjame, da je poenotenje tega temelja trdno in da bi druge civilizacije vzorec prepoznale kot pomembnega. (Huntington 249:1999)

Huntington je menil, da zahodna civilizacija izgublja svoj sijaj. V knjigi »Spopad civilizacij in preoblikovanje svetovnega reda« v obliki diagrama predstavi zahod zahodne krščanske civilizacije z vidika politične situacije in duhovnega stanja prebivalstva. Meni, da politične, gospodarske in vojaške sile v primerjavi z drugimi civilizacijami propadajo, kar vodi v težave drugačne narave – nizek gospodarski razvoj, neaktivno prebivalstvo, brezposelnost, proračunski primanjkljaj, nizka morala, zmanjšanje prihrankov. Posledica tega je v številnih zahodnih državah, med katerimi je tudi Amerika, družbeni razkol, v družbi katerega se jasno kaže kriminal, ki povzroča velike težave. Civilizacijsko ravnovesje se postopoma in temeljito spreminja in v naslednjih letih bo vpliv Zahoda upadel. Že 400 let je bil prestiž zahoda nesporen, a z upadanjem njegovega vpliva bo njegovo trajanje morda trajalo še sto let. (Huntington 184:2003)

Huntington meni, da se je islamska civilizacija v zadnjih sto letih razvila zaradi naraščajočega prebivalstva, gospodarskega razvoja islamskih držav, političnega vpliva, pojava islamskega fundamentalizma, islamske revolucije, delovanja držav Bližnjega vzhoda ..., kar ustvarja nevarnost za druge civilizacije, kar daje refleksijo tudi na zahodno civilizacijo. Posledično je zahodna civilizacija postopoma izgubila prevlado, islam pa je pridobil večji vpliv. Prerazporeditev vpliva naj bi tretji svet razumel kot: oddaljevanje od svetovnega reda s posledičnimi gospodarskimi izgubami ali sledenje zahodnemu načinu vplivanja, ki obstaja že več stoletij. Da bi prišlo do ravnovesja v svetovnem civilizacijskem razvoju, je potrebno, da zahodna civilizacija premisli in spremeni smer svojih dejanj, ki v želji po ohranitvi vodilne vloge vodijo v prelivanje krvi. (Huntington 251:2003)

Po Huntingtonu se je svetovna civilizacija gibala v smeri pod vplivom politike prevlade, zaradi česar je v zadnjih letih novega stoletja opaziti nenehne spopade in konflikte. Razlika med civilizacijami vodi v spremembo zavesti, kar posledično povečuje vpliv verskih prepričanj, ki so sredstvo zapolnjevanja obstoječe praznine. Razlogi za prebujanje civilizacije so dvolično vedenje Zahoda, posebnosti ekonomskih razlik in kulturne identitete ljudstev. Pretrgane vezi med civilizacijami so danes nadomestile politične in ideološke meje iz obdobja hladne vojne. Ti odnosi so predpogoj za razvoj kriz in prelivanje krvi.

Huntington, ki predstavlja svojo hipotezo o spopadu z islamsko civilizacijo, meni, da je današnji čas čas civilizacijskih sprememb. Opozarja na razpad Zahoda in pravoslavja, razvoj islamske, vzhodnoazijske, afriške in indijske civilizacije, daje razloge za sklepanje o morebitnem spopadu med civilizacijami. Avtor meni, da se spopad v svetovnem merilu dogaja zaradi razlik v človeški rasi. Meni, da so odnosi med različnimi skupinami civilizacij neprijazni in celo sovražni ter da ni upanja na spremembe. Avtorica ima posebno mnenje o vprašanju razmerja med islamom in zahodnim krščanstvom, ki s spremenljivo interakcijo, ki temelji na zavračanju drugačnosti, vodi v žaljivost. To lahko vodi v konflikt in konflikt. Huntington meni, da bo v prihodnosti spopad med zahodom in konfucianizmom, združenim z islamom kot enim največjih in najpomembnejših dejavnikov, ki oblikujejo novi svet. (Mansoor, 45:2001)

7. ZAKLJUČEK

Članek preučuje teorijo o enotnosti religij po Schuonovih pogledih in Huntingtonovo teorijo o spopadu civilizacij. Pridemo lahko do naslednjih ugotovitev: Schuon verjame, da vse religije izvirajo iz enega samega vira, kot biser, katerega jedro je temelj in zunanjost drugačne značilnosti. Takšna je zunanja manifestacija religij z izrazito občutljivim in individualnim pristopom, ki označuje njihove razlike. Privrženci Schuonove teorije izpovedujejo resnico o enem samem Bogu, ki združuje vse religije. Eden od njih je filozof-raziskovalec dr. Nasr. Meni, da dediščina znanosti, ki pripada islamski civilizaciji, vsebuje znanja tudi drugih civilizacij, ki iščejo njihovo genezo kot glavni vsebinski vir. Načela temeljev islamske civilizacije so univerzalna in večna, ne pripadajo določenemu času. Najdemo jih na področju muslimanske zgodovine, znanosti in kulture ter v pogledih islamskih filozofov in mislecev. In na podlagi univerzalnega principa, ki je v njih zakodiran, postanejo tradicija. (Alami 166:2008)

Po mnenju Schuona in tradicionalistov lahko islamska civilizacija doseže svoj višek šele, ko manifestira resnico islama na vseh področjih človekovega življenja. Za razvoj islamske civilizacije sta potrebni dve okoliščini:

1. Izvedite kritično analizo za prenovo in reformo;

2. Prinašanje islamskega preporoda v miselni sferi (oživitev tradicije). (Nasr 275:2006)

Treba je opozoriti, da je brez izvajanja določenih dejanj dosežen neuspeh; družbo je treba preoblikovati na podlagi tradicij preteklosti s pričakovanjem ohranitve harmonične vloge tradicij. (Legenhausen 263:2003)

Schuonova teorija je v mnogih primerih opozorilne narave in opozarja zahodni svet na neizogibne krize in napetosti, ki bodo sledile. Ta pogled spremlja tudi veliko negotovosti. Namen vseh religij je razpravljati s kazanjem na univerzalno resnico kljub številnim razlikam, ki obstajajo. Zaradi tega Schuonovo teorijo spremlja negotovost. Pomen vere z vidika pripadnikov tradicije je temelj, osnova čaščenja in služenja. Postulati in bistvo monoteističnih religij, pa tudi pripadniki tradicij so lahko osnova za premagovanje ekstremističnih idej. Realnost kaže na nesprejemanje razlik v antagonističnih naukih, pa tudi na nespravljivost z resnico religij. (Mohammadi 336:1995)

Privrženci tradicij sprejemajo predhodno hipotezo, na podlagi katere ustvarjajo teorijo božanske enotnosti. Hipoteza združuje znanje o manifestaciji Božanske enotnosti in kaže pot do združitve skozi univerzalno resnico.

Vse ideje si zaslužijo pozornost zaradi resnice, ki jo vsebujejo. Sprejemanje ideje o mnogoterosti religij je modernistično in je v nasprotju z zgornjo hipotezo. Ideja mnogoterosti je nezdružljiva, saj predstavlja oviro za islamsko učenje zaradi manifestacije svoje kulturne raznolikosti, ki služi vsem ljudem. Dokler je to vzrok za razlike med religijami (islam in druge tradicije), bo povzročalo kulturne pretrese. (Legenhausen 246:2003) Dvoumnost v tej hipotezi izhaja iz zunanje in notranje manifestacije religij. Vsaka religija po svoji kvaliteti predstavlja celoto – »nedeljivo«, katere deli so med seboj neločljivi in ​​bi bila predstavitev posameznih sestavin napačna. Po Schuonu je delitev zunanje in notranje manifestacije narekoval razvoj islama. Njegova priljubljenost in vpliv sta posledica ogromne vrednosti islamskega prava, medtem ko hipoteza kot celota predstavlja resne ovire. Po drugi strani pa podobnost religij z islamom z vidika njihovega bistva nikakor ne pomeni konca islama. Omenimo velike mislece – teoretike šole tradicij, kot sta Guénon in Schuon, ki sta zapustila svoje vere, sprejela islam in celo – spremenila imena.

V teoriji o spopadu civilizacij Huntington navaja več dokaznih argumentov. Prepričan je o obstoju razlik med civilizacijami, ne le kot dejanski sestavni del, ampak tudi kot splošna osnova, ki vključuje zgodovino, jezik, kulturo, tradicije in še posebej vero. Vsi se med seboj razlikujejo zaradi različne dovzetnosti in poznavanja bivanja, pa tudi odnosa med Bogom in človekom, posameznikom in skupino, državljanom in državo, starši in otroki, možem in ženo … Te razlike imajo globoke korenine. in so temeljnejši od ideoloških in političnih ukazov.

Seveda razlike med civilizacijami, ki jih povzročajo vojne in hudi dolgotrajni konflikti, ki so postali očitne obstoječe razlike, dajejo razlog za mnenje, da gre za spopad. Po drugi strani pa so nagle spremembe sveta in razvoj mednarodnih odnosov vzrok za civilizacijsko budnost in zaznavanje obstoja razlik med civilizacijami. Okrepljeni medcivilizacijski odnosi povzročajo razvoj pojavov, kot so priseljevanje, gospodarske vezi in materialne investicije. Sklenemo lahko, da se Huntingtonova teorija nanaša na interakcijo med kulturo in družbenim delovanjem in ne na mistične poglede.

Raziskovalna metoda se sklicuje na Schuonova stališča, ki resno poudarjajo božansko enotnost religij, oblikovano na podlagi njihovega notranjega bistva. Omenjena teza zaradi političnih in vojaških nemirov v različnih delih planeta do sedaj ni dobila svetovnega priznanja, zaradi česar je ni mogoče kmalu uresničiti.

V idejnem svetu Schuonova religiozna prepoznavnost in pogledi vodijo k tezi o božji enosti, v akcijskem svetu pa se odkrijejo dvoumnosti in nezmožnost uresničitve njegove doktrine. V resnici slika idealistično sliko podobno mislečih ljudi. Huntington v svoji teoriji, ki temelji na ekonomskih, družbenih in kulturnih fenomenih, predstavlja realen pogled na realnost na področju civilizacijskih primerov. Osnovo njegovih sodb tvorita zgodovinska praksa in človeška analiza. Schuonovi verski pogledi so postali glavni idealistični koncept mednarodne enotnosti.

Huntingtonova teorija, ki temelji na ekonomskih, socialnih in kulturnih fenomenih, velja za pomembno in temeljno ter predstavlja enega od mnogih vzrokov dejanskih civilizacijskih spopadov.

Smer modernizacije ter gospodarske in družbene spremembe ustvarjajo pogoje za ločevanje obstoječih identitet in spremembo njihove lokacije. V zahodnem svetu se odkriva stanje bifurkacije. Po eni strani je Zahod na vrhuncu moči, po drugi strani pa se vpliv zmanjšuje zaradi odpora do njegove hegemonije, kulture, ki se razlikujejo od Zahoda, pa se postopoma vračajo k svojim identitetam.

Ta zanimiv pojav povečuje svoj vpliv, srečuje se z močnim močnim odporom zahoda proti drugim nezahodnim silam in nenehno raste z njihovo avtoriteto in zaupanjem.

Druge značilnosti so poglabljanje medkulturnih razlik v primerjavi z ekonomskimi in političnimi. To je predpogoj za težje reševanje problemov in medcivilizacijsko spravo.

V srečanju civilizacij se kaže osnovni primer želje po identitetni prevladi. To ni okoliščina, ki bi jo bilo mogoče zlahka modelirati zaradi razlik v nacionalni fenomenologiji. Veliko težje je biti napol kristjan ali napol musliman, saj je vera močnejša sila kot nacionalna identiteta, ki razlikuje vsakega človeka drug od drugega.

LITERATURA

V perzijščini:

1. Avoni, Golamreza Trdi Javidan. VEČNA MODROST. za raziskovanje in razvoj humanističnih ved, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. ISKANJE POTI DO CIVILIZACIJE IN ISLAMSKA CIVILIZACIJA Z GLEDIŠČA SEYEDA HOSSAINA NASRA. // Zgodovina

in Islamska civilizacija, III, št. 6, jesen in zima 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMSKO PRAVO V OGLEDALU ZNANJA. 2.

izd. Com: Dr. za objav. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORIJA O TRKU CIVILIZACIJ. // Kusar (prim.

Kultura), avgust 2000, št. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. ZAKAJ NISEM TRADICIONALIST? KRITIKA ON

MNENJA IN MISLI TRADICIONALISTOV / prev. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansur, Ajub. SPOK CIVILIZACIJ, REKONSTRUKCIJA NOVEGA

SVETOVNI RED / prev. Saleh Wasseli. Izr. za politično. znanosti: Shiraz Univ., 2001, I, št. 3.

7. Mohammadi, Majid. SPOZNAVANJE SODOBNE VERE. Teheran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM IN TEŽAVE SODOBNEGA ČLOVEKA / prev.

Enshola Rahmati. 2. izd. Teheran: Raziskovalni urad. in objav. "Suhravardi", zima 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. POTREBA PO SVETI ZNANOSTI / prev. Hasan Miandari. 2. izd. Teheran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGIJA IN RED NARAVE / prev. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTONOV PREOBRAT SANJ. Teheran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin in Toffler, Heidi. VOJNA IN PROTIVOJNA / prev. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin in Toffler, Heidi. NOVA CIVILIZACIJA / prev. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. ISLAMSKI SVET ZAHODA, CIVILIZACIJA

KONFLIKT IN REKONSTRUKCIJA SVETOVNEGA REDA / prev. Rafija. Teheran: Inst. za kult. raziskave, 1999.

15. Huntington, Samuel. TEORIJA O SPOKU CIVILIZACIJ / prev. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. o zunanjih delih in ur. doktorat, 2003.

16. Chittick, William. UVOD V SUFIZEM IN ISLAMSKI MISTICIZEM / prev. Jalil

Parvin. Teheran: Homeinija imam na sledi. inst. in islamska revolucija.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. OPREDELITEV IN IZVOR VERE. 1.

izd. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. TEORIJA O TRKU CIVILIZACIJ. // Odsev misli, 2001, št. 16.

19. Schuon, Fritjof, šejk Isa Nur ad-Din Ahmad. BISER DRAGOCENEGA ISLAMA, prev. Mino Hodžad. Teheran: Raziskovalni urad. in objav. "Sorvard", 2002.

V angleščini:

20. OXFORD ADVANCED Learner's Dictionary. 8. izd. 2010.

21. Schuon, Frithjof. EZOTERIZEM KOT PRINCIP IN KOT NAČIN / Prev. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22. Schuon, Frithjof. ISLAM IN VEČNA FILOZOFIJA. Al Tajir Trust, 1976.

23. Schuon, Frithjof. LOGIKA IN TRANSCENDENCA / Prev. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24. Schuon, Frithjof. KORENINE ČLOVEŠKEGA STANJA. Bloomington, Indija: Svetovne knjige modrosti, 1991.

25. Schuon, Frithjof. DUHOVNI POGLEDI IN ČLOVEŠKA DEJSTVA / Prev. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26. Schuon, Frithjof. TRANSCENDENTNA ENOTNOST VERE. Wheaton, IL: Teozofska založba, 1984.

Ilustracija: sl. Horizontalno-navpični graf, ki predstavlja strukturo religij v skladu z dvema načeloma (prim. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – V: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Letnik 22, številka 6, različica 6 (junij 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, stran 90 (str. 87-92).

Opombe:

Avtorji: dr. Masood Ahmadi Afzadi, izr. prof. Primerjalne religije in mistika, Islamska univerza Azad, podružnica Severni Teheran, Teheran, Iran, [email protected]; &dr. Razie Moafi, znanstvena asistentka. Islamska univerza Azad, Teheranska vzhodna podružnica. Teheran. Iran

Prva objava v bolgarščini: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religije v današnjem svetu – medsebojno razumevanje ali konflikt (po pogledih Fritjofa Schuona in Samuela Huntingtona na medsebojno razumevanje ali spopad med religijami). – V: Vezni, številka 9, Sofija, 2023, str. 99-113 {iz perzijščine v bolgarščino prevedel dr. Hajar Fiuzi; znanstveni urednik bolgarske izdaje: prof. dr. Alexandra Kumanova}.