By Свети Никола Кавасила, Из „Три беседе оn девица"
Ово посвећује изузетни исихастички писац из 14. века Свети Никола Кавасила (1332-1371). проповијед на Благовештење Пресвете Богородице, откривајући пред нама поглед византијског човека на Богородицу. Проповед испуњена не само жарким религиозним осећањем, већ и дубоком догматиком.
На Благовести Пресвете Богородице и Пресвете Богородице (Три Богородице)
Ако човек икада треба да се радује и дрхти, пева са захвалношћу, ако постоји период који захтева од човека да жели највеће и најбоље, и тера га да тежи најширој могућој повезаности, најлепшем изговору и најјачој речи да пева његово величанство , не видим ко други може бити осим данашње гозбе. Јер као да је данас анђео дошао са неба и најавио почетак свих добара. Данас је небо увећано. Данас се земља радује. Данас се радује сва творевина. И иза овог празника не остаје Онај који држи небо у својим рукама. Јер ово што се данас дешава је право славље. У њему се сви сусрећу, са једнаком радошћу. Сви живе и дају нам исту радост: Створитељ, сва створења, сама мајка Творца, која је обезбедила нашу природу и тако Га учинила учесником наших радосних окупљања и празника. Изнад свега, Творац се радује. Јер он је добротвор од почетка, и од почетка стварања, његово је дело да чини добро. Он никада ништа не треба и не зна ништа осим да даје и доброчинитељ. Данас, међутим, не прекидајући Своје спасоносно дело, Он прелази на друго место и долази међу најомиљеније. И радује се не толико великим даровима које дарује створењу и који откривају Његову великодушност, колико малим стварима које је примио од угодника, јер је тако јасно да је човекољубац. И мисли да се прославља не само оним стварима које је Он сам дао сиромашним робовима, него и оним што су Му сиромаси дали. Јер чак и да је изабрао умањивање над славом божанском и пристао да од нас прими на дар наше људско сиромаштво, Његово богатство је остало непромењено и претворило је наш дар у украс и царство.
Јер и стварање – а под стварањем мислим не само на оно што је видљиво, већ и на оно што је изван људског ока – шта би могао бити већи повод за захвалност него видети свог Творца како улази у њега и Господа свега да узме место међу робовима? И то не испразнивши Себе власти Своје, него поставши роб, не одбацујући (Своје) богатство, него га дајући сиромасима, и не павши са висине Своје, узвисује смирене.
Радује се и Богородица, ради које су сви ови дарови људима дати. И срећан је из пет разлога. Пре свега, као човек који учествује, као и сви други, у општим добрима. Међутим, она се радује и зато што су јој добра и раније дата, чак савршенија него другима, а још више што је она разлог да се ти дарови дају свима. Пети и највећи разлог за Богородичино весеље је то што је, не само кроз њу, Бог, него и она сама, захваљујући даровима које је познала и прва видела, донела васкрсење људи.
2. Јер Дјева није као земља, која је створила човека, али сама ништа није учинила за његово стварање, а коју је Створитељ употребио као једноставан материјал и једноставно је „постала“ не „учинивши“ ништа. Дјева је у себи спознала и дала Богу све оно што је привукло Створитеља земље, што је подстакло Његову стваралачку руку. А шта су ово? Живот беспрекоран, живот чист, одрицање од сваког зла, вежбање свих врлина, душа чистија од светлости, тело савршено духовно, светлије од сунца, чистије од неба, светије од херувимских престола. Лет ума који не стаје ни пред једном висином, који превазилази чак и крила анђела. Божански ерос који је прогутао сваку другу жељу душе. Божја земља, јединство са Богом које не прихвата никакву људску мисао.
Тако је, украсивши своје тело и душу таквом врлином, умела да привуче поглед Божији. Захваљујући својој лепоти, открила је лепу заједничку људску природу. И победи преваранта. И постао је човек због Дјеве, која је била омражена међу људима због греха.
3. А „зид непријатељства“ и „преграда“ Дјеви ништа нису значили, али је све оно што је одвајало човечанство од Бога укинуто што се ње тиче. Тако је и пре општег помирења између Бога и Дјеве завладао мир. Штавише, није имала потребу да се жртвује за мир и помирење, јер је од почетка била прва међу пријатељима. Све ове ствари су се десиле због других. А он је био Заступник, „био је наш заступник пред Богом“, да употребим Павлов израз, уздижући Богу за људе не своје руке, већ сам свој живот. А врлина једне душе била је довољна да заустави зло људи свих векова. Како је ковчег спасио човека у општем потопу васељене, није учествовао у несрећама и сачувао људски род могућност да настави, исто се догодило и Богородици. Своју мисао је увек држала нетакнутом и светом, као да ниједан грех никада није дотакао земљу, као да су сви остали верни ономе што треба, као да сви још увек живе у рају. Није ни осетио зло које се прелило по целој земљи. А потоп греха, који се разлегао свуда и затворио рај, и отворио пакао, и увукао људе у рат са Богом, и протерао Добро са земље, водећи уместо њега зле, није ни мало дотакао Пресвету Дјеву. И док је завладало читавом васељеном и све узнемирило и уништило, зло је побеђено једном мишљу, једном душом. И не само да га је победила Богородица, него је захваљујући њеном греху отишао од целог људског рода.
Ово је био Богородичин допринос делу спасења, пре него што је дошао дан када је Бог требало да, по свом вечном плану, савије небеса и сиђе на земљу: од тренутка када се родила, она је градила склониште Ономе који је могао да спасе човека, трудио се да улепша и само пребивалиште Божије, да би Га било достојно. Тако није пронађено ништа што би замерило краљевој палати. Штавише, Дјева не само да му је дала царски стан достојан Његовог величанства, него је и припремила за Њега од Себе царску одежду и појас, како каже Давид, „доброхотност“, „снагу“ и само „царство“. Као сјајна држава, која својом величином и лепотом, по свом високом идеалу и броју становника, у богатству и моћи, не ограничава се само на примање краља и пружање му гостопримства, већ постаје његова земља и моћ, и част, и снага, и оружје. Тако је и Дјева, примивши Бога у себе и давши Му своје тело, учинила да се Бог појави у свету и постане за непријатеље неуништиви пораз, а за пријатеље спас и извор свих добара.
4. На тај начин она је користила роду људском и пре него што је наступило време општег спасења: Али када дође време и јави се небески гласник, она поново узме активно учешће у спасењу верујући његовим речима и пристајући да прихвати службу, шта Бог је тражио од ње. Јер и ово је било неопходно и несумњиво неопходно за наше спасење. Да се Богородица није тако понашала, за људе не би било наде. Као што сам раније рекао, не би било могуће да Бог благонаклоно гледа на људски род и пожели да сиђе на земљу, да се Дјева није припремила, да није била ту ко је требало да Га дочека и ко би могао служе за спасење. И опет, није било могуће да се испуни воља Божија за наше спасење да Дјева није веровала у то и да није пристала да му служи. То постаје видљиво из „радуј се“ коју је Гаврило рекао Богородици и из чињенице да ју је назвао „милосрдном“, чиме је завршио своју мисију, открио је сву тајну. Међутим, док је Богородица желела да разуме начин на који ће се догодити зачеће, Бог није сишао. У тренутку када се она уверила и прихватила позив, цео посао је одмах обављен: Бог је узео на себе одећу и Дјева је постала мајка Творца.
Још је чудесније ово: Бог нити је упозорио Адама нити га је наговорио да да своје ребро из којег је Ева требала бити створена. Успавао га је и тако му, одузевши му чула, одузео част. Док, да би створио Новог Адама, Он је унапред поучавао Дјевицу и чекао њену веру и прихватање. У стварању Адама, Он се поново консултује са својим јединородним Сином, говорећи: „Ми смо створили човека. Али када је прворођени требало да „уђе“, тај „дивни Саветник“ „у универзум“, како каже Павле, и да створи другог Адама, узео је Девицу као своју сарадницу у својој одлуци. Тако је ту велику Божју „одлуку“, о којој говори Исаија, објавио Бог и потврдила Девица. Тако је оваплоћење Речи било дело не само Оца, који је „милостио“, и Његове Силе, која је „осенила“, и Светог Духа, који се „настанио“, већ и жеље и вере Виргин. Јер без њих није било могуће постојати и предлагати људима решење за оваплоћење Речи, исто тако без жеље и вере Пречисте није било могуће да се Божије решење оствари.
5. Пошто ју је Бог тако водио и убедио, учинио ју је својом мајком. Тако је месо дао човек који је хтео да га да и знао је зашто то чини. Јер исто што се догодило Њему требало је да се деси и Дјеви. Како је Он хтео и „сишао“, тако је и она требало да затрудне и постане мајка, не под принудом, већ свом слободном вољом. Јер она је имала – а то је много важније – не само да учествује у изградњи нашег спасења као нешто што се споља покренуло, што се једноставно користи, него да принесе себе и постане сарадница Божија у бризи о људском роду, , да би имала удео са Њим и била заједничарка у слави која је произашла из ове човекољубља. Затим, пошто је Спаситељ био не само човек по телу и син човечији, него је имао и душу, и ум, и вољу, и све људско, било је потребно имати савршену мајку која би служила Његовом рођењу не само природом тела, али и умом и вољом, и целим њеним бићем: да буде мајка и по телу и по души, да уведе целог човека у неисказано рођење.
То је разлог зашто Дјева, пре него што се преда на службу тајни Божијој, верује, жели и жели да је испуни. Али то се десило и зато што је Бог желео да учини видљивом врлину Богородице. Односно, колика је била њена вера и колико је био висок њен начин размишљања, колико је био нетакнут њен ум и колика је била њена душа - ствари које су се откриле начином на који је Богородица примила и поверовала парадоксалну реч Анђео: да ће Бог заиста доћи на земљу и да ће се лично побринути за наше спасење, и да ће она моћи да служи, активно учествујући у овом делу. Чињеница да је прво тражила објашњење и да се уверила је сјајан доказ да је добро познавала себе и да није видела ништа веће, ништа вредније њене жеље. Штавише, чињеница да је Бог желео да открије њену врлину доказује да је Дјева веома добро познавала величину Божије доброте и човечности. Јасно је да управо због тога није била непосредно од Бога просветљена, да би се у потпуности открило да је њена вера, којом је живела близу Бога, била њен добровољни израз, и да не би мислили да је све то се догодило било је резултат силе убедљивог Бога. Јер као што су они који верују који нису видели и веровали су благословени од оних који желе да виде, тако и они који су поверовали порукама које им је Господ послао преко својих слугу имају више љубоморе од оних који су имали потребу да их лично увери . Свест да у души нема ништа неподобног за сакрамент, и да јој темперамент и обичаји савршено одговарају, тако да није спомињала никакву људску слабост, нити сумњала како ће се све то догодити, нити је уопште расправљала путеви који би је довели до чистоте, нити јој је био потребан тајни водич - све те ствари не знам да ли их можемо сматрати да припадају створеној природи.
Јер чак и да је био херувим или серафим, или нешто много чистије од ових анђеоских створења, како би могао да поднесе тај глас? Како је могао помислити да је могуће учинити оно што му је речено? Како би она пронашла довољну снагу за ова моћна дела? А Јован, од кога „већег није било“ међу људима, по процени Самог Спаситеља, није сматрао себе достојним да се дотакне ни обуће Његове, и то када се Спаситељ јавио у сиромашној људској природи. Све док се Пречиста није усудила да у својој утроби узме саму Реч Очеву, саму ипостас Божију, пре него што се она још умањила. „Шта сам ја и кућа мога оца? Хоћеш ли кроз мене спасити Израиљ, Господе?” Ове речи можете чути од праведника, иако су много пута призиване на дела и многи су их извршили. Док је анђео позивао Пресвету Дјеву да учини нешто сасвим необично, нешто што није у складу са људском природом, што је превазилазило логично разумевање. И заиста, шта је друго тражила него да подигне земљу до неба, да покрене и промени, користећи себе као средство, универзум? Али њен ум није био узнемирен, нити је сматрала да је недостојна овог посла. Али како ништа не узнемирава очи када се светлост приближава, и као што није чудно да неко каже да је дан чим сунце изиђе, тако се и Богородица није нимало збунила када је схватила да ће моћи да прими и замисли неподобног на свим местима Бога. И није пустио да прођу неиспитане речи анђела, нити се занео многим похвалама. Али он је усредсредио своју молитву и свом пажњом проучавао поздрав, желећи да тачно разуме начин зачећа, као и све што је с њим повезано. Али мимо тога, уопште је не занима да се пита да ли је она сама способна и подесна за тако високу службу, да ли су њено тело и душа тако прочишћени. Он се диви чудима која превазилазе природу и превиђа све што је у вези са њеном припремљеношћу. Стога је од Габријела тражио објашњење прве, док је другу она сама познавала. Богородица је у себи пронашла храброст према Богу, јер, како каже Јован, „њено срце је није осудило“, него јој је „сведочило“.
6. „Како ће се то урадити?“ упитала. Не зато што је мени самој потребна већа чистота и већа светост, већ зато што је то закон природе који они који су попут мене изабрали пут девствености не могу да зачете. „Како ће се то догодити, питао је, када нисам у вези са мушкарцем?“ Ја сам, наравно, наставља она, спреман да прихватим Бога. Доста сам се припремио. Али реците ми, хоће ли се природа сложити, и на који начин? И онда, чим јој је Гаврило рекао о путу парадоксалног зачећа чувеним речима: „Дух Свети доћи ће на тебе и сила Вишњега засениће те“, и све јој објасни, Дјева бр. дуже сумња у анђеоску поруку да је благословена, како због оних тако дивних ствари којима је служила, тако и због оних у које је веровала, тј. да би била достојна да прихвати ову службу. А ово није био плод лакомислености. То је била пројава дивног и тајног блага које је Богородица сакрила у себи, блага испуњеног врхунском разборитошћу, вером и чистотом. То је открио Дух Свети, назвавши Богородицу „блаженом“ – управо зато што је прихватила вест и није јој уопште било тешко да верује у небеске поруке.
Јованова мајка, чим јој се душа испуни Духом Светим, утеши је говорећи: „Благо оној која верује да ће се догодити што јој је Господ рекао. И сама Дјева рече за себе, одговарајући анђелу: „Ево слушкиње Господње. Јер она је заиста слуга Господња која је тако дубоко разумела тајну онога што ће доћи. Она која је „чим је Господ дошао“ одмах отворила дом своје душе и тела и дала Њему који је пре ње био заиста бескућник, право пребивалиште међу људима.
У том тренутку догодило се нешто слично ономе што се догодило Адаму. Док је сав видљиви универзум створен ради њега, а сва друга створења су нашла свог прикладног сапутника, сам Адам није нашао, пре Еве, одговарајућег партнера. Тако и за Реч, која је све створила, и сваком створењу доделила своје право место, није било места, ни пребивалишта пред Дјевом. Девица, међутим, није дала „сан очима својим, ни умор очним капцима“ док Му није дала уточиште и место. За речи изговорене из Давидових уста, морамо сматрати гласом Пречисте, јер је он родоначелник њене лозе.
7. Али највећа и најпарадокснија ствар од свега је то што је, не знајући ништа унапред, без икаквог упозорења, била тако добро припремљена за сакрамент да је, чим се Господ изненада појавио, могла да Га прими како је требало – са спремном, будном и непоколебљивом душом. Сви људи су морали да знају за њену разборитост, којом је Пресвета Дјева увек живела, и колико је била виша од људске природе, колико је јединствена, колико већа од свега што људи могу да схвате – она која је у својој души распламсала тако снажну љубав према Боже, не зато што је била упозорена на оно што ће јој се догодити и у чему ће учествовати, већ због општих дарова које је Бог дао или ће бити дат људима. Јер као што је Јов био наклоњен не толико због стрпљења које је показивао у својим страдањима, колико зато што није знао шта ће му бити дато у надокнаду за ову борбу трпљења, тако се она показала достојном да прими дарове који превазилазе људску логику, јер није знао (о њима унапред). Била је то брачна постеља без чекања Женика. Било је то небо, иако није знао да ће Сунце изаћи са њега.
Ко може да замисли ову величину? А каква би она била да је све унапред знала и имала крила наде? Али зашто није била унапред обавештена? Можда зато што тиме јасно даје до знања да јој више није било куда, пошто се попела на све врхове светости, и да ништа није могла да дода ономе што је већ имала, нити да постане боља у врлини, јер достигла сам врх? Јер да постоје такве ствари и да су изводљиве, да постоји само још један врх врлине, Дјева би то знала, јер је то био разлог зашто се родила, и јер ју је Бог учио, да би она то покорила самит такође. , како би се што боље припремили за служење сакрамента. Њено незнање је открило њену изврсност – она која је, иако јој је недостајало ствари које би је могле навести на врлину, толико усавршила своју душу да ју је изабрао праведни Бог из све људске природе. Нити је природно да Бог Своју мајку не украси свим добрима, и да је не створи на најбољи и савршен начин.
8. Чињеница да је прећутао и да јој ништа није рекао о томе шта ће се догодити, доказује да Он није знао ништа боље или веће од онога што је видео како је Дјева остварила. И овде поново видимо да је за своју мајку изабрао не само најбољу међу другим женама, већ савршену. Она није била само прикладнија од остатка људске расе, већ је била та која је савршено одговарала да буде Његова мајка. Јер без сумње је у једном тренутку било неопходно да природа људи постане способна за посао за који је створена. Другим речима, родити особу која ће моћи достојно да служи Створитељевој намери. Нама, наравно, није тешко да нарушимо сврху за коју су различити алати створени користећи их за једну или другу активност. Међутим, Творац у почетку није поставио циљ људској природи, који је потом променио. Од првог тренутка ју је створио да би је, када се буде родила, узео себи за мајку. И првобитно давши овај задатак људској природи, потом је створио човека користећи ову јасну сврху по правилу. Стога је било неопходно да се једног дана појави човек који би могао да испуни ову сврху. Није нам дозвољено да за сврху човековог стварања не сматрамо најбољег од свих онога који ће Творцу одати највећу част и похвалу, нити можемо мислити да Бог може на било који начин да пропадне у стварима које ствара. . То свакако не долази у обзир, јер и зидари и кројачи и обућари успевају да креирају своје креације увек према циљу који желе, иако немају потпуну контролу над материјом. И мада им се материјал који користе не повинује увек, иако им се понекад одупире, успевају својом уметношћу да га потчине и потисну ка свом циљу. Ако успеју, колико је природније да успе Бог, Који није само владар материје, већ њен Творац, Који је, када ју је створио, знао како ће је употребити. Шта би могло спречити људску природу да се у свему прилагоди сврси за коју ју је Бог створио? Бог је тај који управља домаћинством. И то је управо Његово највеће дело, врхунско дело Његових руку. И његово остварење Он није поверио никоме ни Анђелу, али га је задржао за Себе. Није ли логично да се Бог више него било који други занатлија брине да поштује неопходна правила у стварању? А када је у питању не било шта, већ најбоље од Његових креација? Коме би још Бог пружио ако не Себи? И заиста Павле тражи од епископа (који је, као што је познато, слика Божија) пре него што се стара о општем добру, да уреди све што има везе са њим и његовим домом.
9. Када су се све ове ствари десиле на једном месту: најправеднији Владар васељене, најпогоднији служитељ Божијег плана, најбоље од свих дела Створитеља кроз векове – како би било шта потребно да недостаје? Јер у свему је потребно сачувати хармонију и потпуну симфонију и ништа не би требало да буде непримерено овом великом и дивном делу. Јер Бог је превасходно праведан. Онај Који је све створио како треба, и „све вага на ваги правде Своје“. Као одговор на све што је Божија правда желела, Дјева, једина за то способна, даде свог Сина. И постала је мајка Онога коме је било поштено постати мајка. Чак и ако није било друге користи од чињенице да је Бог постао син човечији, можемо тврдити да је чињеница да је Дјева постала мајка Божија била довољна да изазове оваплоћење Речи. И да Бог не може не дати сваком свом створењу оно што му одговара, тј. увек поступа по својој правди, сама та чињеница је била довољан разлог да се оствари овај нови начин постојања две природе.
Јер ако је Пречиста посматрала све ствари које је морала да посматра, ако се открила као човек који је толико захвалан да није пропустила ништа од онога што је дуговала, како би онда Бог могао бити исто тако праведан? Да Дјева није изоставила ниједну од оних ствари које би могле открити Богородицу, и да Га је волела са толиком љубављу, то би наравно било савршено невероватно да Бог не сматра својом дужношћу да јој да једнаку надокнаду, да постане она сине. И опет да кажемо, ако Бог даје злим господарима по њиховој жељи, како неће узети за своју мајку ону која се увек и у свему слагала са Његовом жељом? Овај дар је био тако љубазан и прикладан за блаженог. Стога, када јој је Гаврило јасно рекао да ће она родити самога Бога – јер је то било јасно његовим речима, да ће Онај који ће се родити „заувек владати над домом Јаковљевим, и царству његовом неће бити краја“ а Богородица је са радошћу прихватила вест, као да чује нешто уобичајено, нешто што није било нимало чудно, нити у супротности са оним што се обично дешава. И тако благословеним језиком, душом ослобођеном брига, мислима пуним мира, рече: „Ево слушкиње Господње, нека ми буде по речи твојој.
10. Рекао је ово и одмах се све догодило. „И Реч постаде тело и настани се међу нама. Тако, чим је Дјева одговорила Богу, одмах је примила од Њега Духа Који твори то богослично тело. Њен глас је био „глас моћи“, како каже Давид. И тако се, уз мајчину реч, уобличила Реч Очева. И гласом стварања Творац гради. И као што је Бог рекао „нека буде светлост“, одмах је била светлост, тако је одмах са гласом Дјеве устала права Светлост и сјединила се са телом људским, и Он који просвећује „сваког човека који долази у свет“ беше зачети. О свети гласе! О, речи да си учинио такву величину! О, благословени језик, који је у једном једином тренутку призвао целу васељену из изгнанства! О, благо пречисте душе, која је са својих неколико речи над нама пронела таква непролазна добра! Јер ове речи су претвориле земљу у рај и испразниле пакао, ослобађајући заточене. Учинили су небо насељеним људима и толико приближили анђеле људима да су у јединствени плес уплели небески и људски род око Онога који је истовремено и једно и друго, око Онога који је, будући Бог, постао човек.
За ове твоје речи, која ће ти захвалност бити достојна? Како да те назовемо, пошто међу људима нема теби равног? Јер су наше речи земаљске, док не пређеш све врхове света. Стога, ако вам се морају упутити речи хвале, то мора бити дело анђела, ум херувима, у огњеном језику. Зато и ми, сећајући се колико смо могли, твојих достигнућа и певајући по својој моћи теби, самоме нашем спасењу, сада желимо да нађемо анђеоски глас. И долазимо до поздрава Гаврила, поштујући тако читаву нашу беседу: „Радуј се, благословена, Господ је с тобом!“.
Али дај нам, Дјево, не само да говоримо о стварима које доносе част и славу Њему и теби, која си Га родила, него и да то чинимо. Припреми нас да постанемо Његово пребивалиште, јер Њему припада слава у векове. Амин.
