Na Prof. AP Lopukhin
Sura ya 16. 1 – 13. Mfano wa Wakili dhalimu. 14 – 31. Mfano wa Tajiri na Maskini Lazaro.
Luka 16:1. Akawaambia wanafunzi wake, Mtu mmoja alikuwa tajiri, naye alikuwa na wakili wake;
Mfano wa msimamizi dhalimu unapatikana tu katika mwinjili Luka. Ilisemwa, bila shaka, siku ile ile ambayo Bwana alizungumza mifano mitatu iliyotangulia, lakini mfano huu hauna uhusiano wowote nao, kama ulivyonenwa na Kristo akiwarejelea Mafarisayo, huku huu ukirejelea “wanafunzi. ” ya Kristo, yaani wafuasi wake wengi ambao tayari walikuwa wameanza kumtumikia, wakiacha huduma ya ulimwengu - wengi wao wakiwa ni watoza ushuru na wenye dhambi wa zamani (Prot. Timothy Butkevich, "Ufafanuzi wa Mfano wa Wakili Asiye Haki". Church Bulletins, 1911; uk 275).
"mtu mmoja". Huyu alikuwa ni mwenye shamba tajiri ambaye aliishi katika jiji hilo, mbali kabisa na mali yake, na kwa hiyo hakuweza kutembelea peke yake (ambaye ni lazima tuelewe hapa kwa njia ya mfano - hii inakuwa wazi mara baada ya maana halisi ya mfano huo kuelezwa).
"ikonom" (οἰκονόμον) - inawashwa. mnyweshaji, msimamizi wa nyumba, ambaye alikabidhiwa usimamizi mzima wa mali. Huyu hakuwa mtumwa (pamoja na Wayahudi, mawakili walichaguliwa mara nyingi kutoka miongoni mwa watumwa), bali mtu huru, kama inavyoonekana wazi kutokana na ukweli kwamba, baada ya kuachiliwa kutoka katika majukumu ya msimamizi, alikusudia kuishi si pamoja na watumishi wake. bwana, lakini pamoja na watu wengine (mistari 3-4).
"aliletwa kwake". Neno la Kigiriki διεβλήθη (kutoka διαβάλλω) limesimama hapa, ingawa haimaanishi kwamba kilicholetwa kilikuwa ni kashfa rahisi, kama tafsiri yetu ya Kislavoni inavyodokeza kwa mfano, lakini inaweka wazi kwamba ilifanywa na watu ambao walikuwa na uadui dhidi ya msimamizi wa nyumba. / msimamizi.
"kutawanya". ( ὡς διασκορπίζων – taz. Luka 15:13; Mt. 12:30), yaani, anatumia maisha ya ubadhirifu na dhambi, anafuja mali ya bwana.
Luka 16:2. na alipomwita, akamwambia: Ni nini hiki ninachosikia juu yako? Toa hesabu ya adabu yako, kwa sababu hutaweza tena kuwa na adabu.
"nini hiki ninachosikia". Mwenye shamba, akimwita msimamizi wa nyumba, akamwambia kwa hasira fulani: “Unafanya nini huko? Nasikia uvumi mbaya juu yako. Sitaki uwe meneja wangu tena na mali yangu nitampa mtu mwingine. Lazima unipe akaunti ya mali hiyo” (yaani ukodishaji wowote, hati za deni, n.k.). Hii ndiyo maana ya rufaa ya mwenye mali kwa meneja. Hivi ndivyo yule wa pili alivyoelewa bwana wake.
Luka 16:3. Basi yule msimamizi akajisemea moyoni: nifanye nini? Bwana wangu ananiondolea adabu; kuchimba, siwezi; kuomba, naona haya;
Alianza kufikiria jinsi ya kuishi sasa, kwa maana alitambua kwamba alikuwa na hatia mbele ya bwana wake na hakuwa na tumaini la msamaha, na hakuwa na kuokoa njia yoyote ya maisha, na hangeweza au hangeweza kufanya kazi katika bustani na mboga. bustani. nguvu zake. Bado angeweza kuishi kwa kutoa sadaka, lakini kwake, ambaye alizoea kuishi maisha ya kifahari na ya kupindukia, hii ilionekana kuwa ya aibu sana.
Luka 16:4. Nilifikiria nifanye nini ili nipokelewe kwenye nyumba zao nitakapoondolewa kwenye adabu.
Hatimaye yule mhudumu alifikiria nini angeweza kufanya ili kumsaidia. Alipata njia ambayo milango ya nyumba ingefunguliwa kwake baada ya kukosa mahali (alimaanisha "nyumba" za wadeni wa bwana wake). Akawaita wadeni, kila mmoja peke yake, akaanza mazungumzo nao. Ikiwa wadaiwa hawa walikuwa wapangaji au wafanyabiashara ambao walichukua bidhaa mbalimbali kutoka kwa mali kwa ajili ya kuuza ni vigumu kusema, lakini hilo sio muhimu.
Luka 16:5. Naye alipowaita wadeni wa bwana wake, kila mmoja peke yake, akamwambia wa kwanza, Una deni gani kwa bwana wangu?
Luka 16:6. Akajibu: Vipimo mia vya mafuta. Akamwambia, chukua risiti, keti, andika upesi: hamsini.
"vipimo mia". Mdhamini akawauliza wadeni mmoja baada ya mwingine: wana deni gani kwa bwana wake? Wa kwanza alijibu: "vipimo mia" au kwa usahihi zaidi "bafu" (bat - βάτος, Kiebrania בַּת bat̠, kipimo cha kipimo cha vinywaji - zaidi ya ndoo 4) "mafuta", akimaanisha mafuta ya mizeituni, ambayo yalikuwa ghali sana. wakati , hivyo ndoo 419 za gharama ya mafuta wakati huo katika pesa zetu 15,922 rubles, ambayo inalingana na takriban. 18.5 kg. dhahabu (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"haraka". Mnyweshaji alimwambia aandike haraka risiti mpya ambayo deni la mdaiwa litapunguzwa kwa nusu - na hapa tunaona jinsi kila mtu anavyo haraka kwa ubaya.
Luka 16:7. Kisha akamwambia yule mwingine: Unadaiwa kiasi gani? Akajibu: maua mia ya ngano. Akamwambia, chukua risiti yako, andika: themanini.
"mayungiyungi mia". Mdaiwa mwingine alikuwa na deni la "mayungiyungi mia" ya ngano, ambayo pia ilithaminiwa sana (lily - κόρος - ni kipimo cha miili mingi, kwa kawaida ya nafaka). Krina mia moja ya gharama ya ngano wakati huo katika pesa zetu kuhusu rubles 20,000 (ibid., p. 324), sawa na takriban. 23 kg. dhahabu. Naye liwali alitenda kwa njia ile ile kama kwa yule wa kwanza.
Kwa njia hii alifanya huduma kubwa kwa wadeni hawa wawili, na baadaye pengine kwa wengine, na wao, kwa upande wao, waliona wenyewe daima deni kwa bailiff, kwa sababu ya kiasi kikubwa cha msamaha. Nyumbani mwao hifadhi na riziki zingepatikana kila mara kwa ajili yake.
Luka 16:8. Na yule bwana akamsifu yule mwanzilishi asiye mwaminifu kwa kuwa alitenda kwa werevu; kwa maana wana wa nyakati hizi wana akili zaidi katika jinsi zao kuliko wana wa nuru.
"mwenye akili". Bwana wa manor, aliposikia juu ya kitendo hiki cha mlezi, alimsifu, akigundua kwamba alikuwa ametenda kwa busara, au, iliyotafsiriwa vyema, kwa busara, kwa kufikiri, na kwa urahisi (φρονίμως). Sifa hii haionekani kuwa ya ajabu?
"sifa". Bwana ameumizwa, na mengi, na bado anamsifu gavana asiye mwaminifu, akishangaa kwa busara yake. Kwa nini amsifu? Mwanamume huyo, inaonekana, anapaswa kuwasilisha malalamiko yake mahakamani, sio kumsifu. Kwa hiyo, wafasiri wengi husisitiza kwamba bwana anastaajabia tu ustadi wa mwenye nyumba, bila hata kidogo kuidhinisha tabia ya njia ambayo bwana huyo amepata kwa wokovu wake. Lakini suluhu kama hilo la swali haliridhishi, kwa sababu inadhania kwamba Kristo anazidi kuwafundisha wafuasi Wake pia ustadi tu au uwezo wa kutafuta njia ya kutoka katika hali ngumu kwa kuiga watu wasiostahili (wasio haki).
Ndio maana maelezo yaliyotolewa na Prot. Timotei Butkevich wa "sifa" hii na tabia ya msimamizi wa nyumba, inaonekana kuaminika zaidi, ingawa hatuwezi kukubaliana naye kikamilifu. Kulingana na tafsiri yake, mwenye nyumba alikata kutoka katika hesabu za wadaiwa tu kile alichokuwa nacho yeye mwenyewe, kwa kuwa hapo awali alikuwa ameandika katika risiti zake kiasi ambacho alikuwa amewapa wapangaji ardhi kwa makubaliano na bwana wake, na vile vile. ambayo alikusudia kujipatia yeye binafsi. Kwa kuwa sasa hakuwa tena na fursa ya kupokea kiasi kilichokubaliwa kwa ajili yake mwenyewe - alikuwa akiacha huduma - alibadilisha risiti bila kusababisha madhara yoyote kwa bwana wake, kwa sababu bado alipaswa kupokea yake (Butkevich, p. 327).
Lakini haiwezekani kukubaliana na Prot. T. Butkevich, kwamba sasa meneja wa nyumba "aligeuka kuwa mwaminifu na mtukufu" na kwamba bwana alimsifu kwa usahihi kwa kukataa fursa ya kupokea mapato yake.
Kwa hivyo, kwa kweli, bwana, kama mtu mwenye heshima, hakulazimishwa kusisitiza wadeni kumlipa yote ambayo walidaiwa na mkuu wa mkoa: aliona kwamba walikuwa na deni ndogo zaidi. Meneja hakumdhuru katika mazoezi - kwa nini bwana asimsifu? Ni uidhinishaji kama huo wa manufaa ya mwenendo wa msimamizi unaozungumziwa hapa.
"wana wa ulimwengu huu wana akili zaidi kuliko wana wa nuru." Tafsiri ya kawaida ya sentensi hii ni kwamba watu wa kidunia wanajua jinsi ya kupanga mambo yao vizuri zaidi kuliko Wakristo na kufikia malengo ya juu waliyojiwekea. Walakini, ni ngumu kukubaliana na tafsiri hii, kwanza, kwa sababu wakati huo neno "wana wa nuru" halikumaanisha Wakristo: katika Mwinjilisti Yohana, ambaye anarejelewa na Askofu Mikaeli na ambaye anajiunga na wakalimani wengine mahali hapa, ingawa neno hili limetumika mara moja, halimaanishi “Wakristo” (taz. Yohana 12:36).
Na pili, ni jinsi gani watu wa kidunia, walioshikamana na ulimwengu, wana akili zaidi kuliko watu waliojitoa kwa Kristo? Je, hawa wa mwisho hawakuonyesha hekima yao kwa kuacha yote na kumfuata Kristo? Ndio maana katika hali hii tunaelekea tena kukubali rai ya Prot. T. Butkevich, kulingana na ambayo "wana wa ulimwengu huu" ni watoza ushuru, ambao, kulingana na Mafarisayo, wanaishi katika giza la kiroho, wakijishughulisha tu na masilahi madogo ya kidunia (kukusanya ushuru), na "wana wa nuru" Mafarisayo wanaojiona kuwa wameelimika (rej Rum 2:19) na ambao Kristo anawaita “wana wa nuru”, bila shaka, kwa sura yao wenyewe.
"kwa aina yake". Usemi ulioongezwa na Kristo: “katika aina yake mwenyewe” pia unapatana na tafsiri hiyo. Kwa maneno haya Anaonyesha kwamba Hamaanishi “wana wa nuru” kwa maana ifaayo ya neno hilo, bali “wana wa nuru” katika maalum, aina yao wenyewe.
Kwa hivyo, maana ya usemi huu itakuwa: kwa sababu watoza ushuru wana busara zaidi kuliko Mafarisayo (prot. T. Butkevich, p. 329).
Lakini juu ya maelezo haya—na hili hatupaswi kulificha—uhusiano wa maneno ya mwisho ya mstari unaozungumziwa na maelezo ambayo bwana alimsifu mlinzi asiye mwaminifu bado hauko wazi.
Inabakia kukubalika kwamba wazo la nusu ya pili ya mstari wa 8 halirejelei usemi mzima wa nusu ya kwanza, lakini linaelezea jambo moja tu la "busara" au "busara".
Bwana anamalizia mfano huo kwa maneno haya: “Na Bwana akamsifu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu kwa kutenda kwa busara.” Sasa anataka kutumia mfano huo kwa wanafunzi wake na hapa, akiwatazama watoza ushuru wanaomkaribia (rej. Lk. 15:1), kana kwamba kusema: “Naam, hekima, na busara katika kutafuta wokovu ni jambo kuu, na sasa lazima nikiri kwamba, kwa mshangao wa wengi, hekima hiyo inaonyeshwa na watoza ushuru, na si wale ambao siku zote wamejiona kuwa watu walioelimika zaidi, yaani Mafarisayo”.
Luka 16:9. Nami nawaambia, Fanyeni urafiki na mali zisizo za haki, ili mtakapokuwa maskini, wawapokee katika makao ya milele.
Bwana alikuwa tayari amewasifu watoza ushuru waliomfuata, lakini alifanya hivyo kwa sentensi ya jumla. Sasa anazungumza nao moja kwa moja katika nafsi yake mwenyewe: “Nami nawaambia, kama yule bwana ambaye watu walikuwa na deni lake kubwa, ya kwamba mtu akiwa na mali kama yule wakili alivyokuwa nayo ya risiti, ninyi mmefungwa kama vile mtu alivyokuwa na mali. yeye, ili kupata marafiki ambao, kama marafiki wa walinzi, watawakaribisha katika makao ya milele”.
"Mali isiyo ya haki". Utajiri Bwana anauita “usio wa haki” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), si kwa sababu ulipatikana kwa njia zisizo za haki – mali hiyo lazima kwa sheria irudishwe kama imeibiwa (Law. 6:4; Kum. 22:1), lakini kwa sababu ni bure. , kwa hila, kwa muda mfupi, na mara nyingi humfanya mwanadamu kuwa na pupa, ubakhili, akisahau wajibu wake wa kuwatendea wema jirani zake, na hutumika kama kizuizi kikubwa katika njia ya kuufikia Ufalme wa Mbinguni (Mk 10:25).
"unapokuwa maskini" (ἐκλίπητε) - kwa usahihi zaidi: wakati (utajiri) umenyimwa thamani yake (kulingana na usomaji bora - ἐκλίπῃ). Hii inaelekeza kwenye wakati wa Ujio wa Pili wa Kristo, wakati utajiri wa dunia wa muda utakoma kuwa na maana yoyote (rej. Luka 6:24; Yakobo 5:1 na kuendelea).
"kukukubali". Haijasemwa wao ni akina nani, lakini lazima tuchukulie kwamba wao ni marafiki ambao wanaweza kupatikana kwa matumizi sahihi ya mali ya kidunia, yaani. inapotumiwa kwa njia inayompendeza Mungu.
"makao ya milele". Usemi huu unalingana na usemi “katika nyumba zao” (mstari wa 4) na unaashiria Ufalme wa Masihi, ambao utadumu milele (rej. 3 Esdras 2:11).
Luka 16:10. Aliye mwaminifu katika lililo dogo sana, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia, na aliye dhalimu katika lililo dogo sana, hana haki katika lililo kubwa pia.
Akikuza wazo la hitaji la matumizi ya busara ya mali, Bwana kwanza ananukuu, kana kwamba ni, mithali hii: “Aliye mwaminifu katika lililo dogo, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia.”
Hili ni wazo la jumla ambalo halihitaji maelezo maalum. Lakini basi Yeye huzungumza moja kwa moja na wafuasi Wake miongoni mwa watoza ushuru. Bila shaka walikuwa na mali nyingi sana, na hawakuwa waaminifu kila wakati katika matumizi yao: mara nyingi, katika kukusanya kodi na ushuru, walijichukulia wenyewe sehemu ya zilizokusanywa. Kwa hiyo, Bwana anawafundisha kuacha tabia hii mbaya. Kwa nini wajikusanyie mali? Ni dhuluma, ngeni, na lazima tuichukulie kama ya kigeni. Una nafasi ya kupata halisi, yaani. hazina ya thamani kwelikweli, ambayo yapaswa kupendwa sana nanyi, kwa vile inafaa nafasi yenu kama wanafunzi wa Kristo. Lakini ni nani atakayewakabidhi utajiri huu wa juu zaidi, huu bora, wema wa kweli, ikiwa huwezi kutawala chini? Je, unaweza kuheshimiwa kwa baraka ambazo Kristo huwapa wafuasi Wake wa kweli katika Ufalme wa utukufu wa Mungu unaokaribia kufunuliwa?
Luka 16:11. Kwa hiyo, ikiwa hamkuwa waaminifu katika mali zisizo za uadilifu, ni nani atakayewakabidhi zilizo kweli?
"nani atakukabidhi kitu halisi". Kristo anawaambia: mna nafasi ya kupata halisi, yaani, hazina ya thamani kweli kweli, ambayo inapaswa kuwa ya thamani sana kwenu, kwa vile inafaa nafasi yenu kama wanafunzi wa Kristo. Lakini ni nani atakayewakabidhi utajiri huu wa juu zaidi, huu bora, wema wa kweli, ikiwa huwezi kutawala chini? Je, unaweza kuheshimiwa kwa baraka ambazo Kristo huwapa wafuasi Wake wa kweli katika Ufalme wa utukufu wa Mungu unaokaribia kufunuliwa?
Luka 16:12. Na kama hamkuwa waaminifu katika mgeni, ni nani atakayewapa mali yenu?
Luka 16:13. Hakuna mtumishi awezaye kutumikia mabwana wawili, kwa maana atamchukia huyu na kumpenda huyu; au atampendeza huyu na kumdharau mwingine. Hamwezi kumtumikia Mungu na mali.
Kutoka kwa uaminifu katika matumizi ya utajiri wa kidunia, Kristo anapita kwenye swali la huduma ya kipekee ya Mungu, ambayo haipatani na huduma ya Mamoni. Tazama Mathayo 6:24 ambapo sentensi hii inarudiwa.
Katika mfano wa liwali dhalimu, Kristo, ambaye katika fundisho hili anafikiri juu ya watoza ushuru wote, pia anawafundisha wenye dhambi wote kwa ujumla jinsi ya kufikia wokovu na raha ya milele. Hii ndiyo maana ya ajabu ya mfano huo. Tajiri ni Mungu. Mmiliki dhalimu ni mtenda dhambi ambaye kwa uzembe anapoteza zawadi za Mungu kwa muda mrefu, mpaka Mungu atakapomwita kuwajibika kupitia baadhi ya ishara za vitisho (maradhi, bahati mbaya). Ikiwa mtenda-dhambi bado hajapoteza akili yake, anatubu, kama vile msimamizi-nyumba anavyowasamehe wadeni wa bwana wake deni lolote alilofikiri kwamba wanamdai.
Hakuna maana ya kuingia katika maelezo ya kina ya mfano wa mfano huu, kwa sababu hapa tutalazimika kuongozwa tu na matukio ya bahati nasibu kabisa na kuamua makusanyiko: kama mfano mwingine wowote, mfano wa msimamizi dhalimu una, pamoja na kuu. wazo, vipengele vya ziada ambavyo havihitaji maelezo.
Luka 16:14. Mafarisayo, ambao walikuwa wapenda fedha, walisikia haya yote na kumdhihaki.
"walicheka". Miongoni mwa wasikilizaji wa mfano wa mmiliki asiye haki walikuwa Mafarisayo, ambao walimdhihaki ( ἐξεμυκτήριζον) Kristo - inaonekana kwa sababu walifikiri kwamba maoni Yake kuhusu mali ya kidunia yalikuwa ya kipuuzi. Sheria, walisema, ilitazama utajiri kwa njia tofauti: huko utajiri umeahidiwa kama malipo kwa wenye haki kwa wema wao, kwa hivyo haiwezi kuitwa kuwa isiyo ya haki. Isitoshe, Mafarisayo wenyewe walipenda pesa.
Luka 16:15. Akawaambia: Mnajionyesha kuwa wenye haki kwa watu, lakini Mungu anaijua mioyo yenu; kwani kile kilicho juu miongoni mwa wanadamu ni chukizo mbele za Mungu.
“mnajionyesha wenyewe kuwa wenye haki.” Ni ufahamu huu hasa wa utajiri ambao Kristo anafikiria, na inaonekana kuwaambia: “Naam, katika torati kuna ahadi za thawabu za duniani, na hasa mali kwa njia ya uzima ya haki. Lakini huna haki ya kuuona utajiri wako kama malipo kutoka kwa Mungu kwa ajili ya haki yako. Haki yako ni ya kufikirika. Hata kama unaweza kujipatia heshima kutoka kwa wanadamu kwa haki yako ya kinafiki, hutapata kutambuliwa na Mungu, Ambaye huona hali halisi ya moyo wako. Na hali hii ni mbaya zaidi. "
Luka 16:16. Torati na manabii vilikuwapo mpaka Yohana; tangu wakati huo Ufalme wa Mungu ulikuwa ukihubiriwa, na kila mtu alijaribu kuuingia.
Mistari hii mitatu (16 – 18) ina maneno ambayo tayari yamefafanuliwa katika fafanuzi za Injili ya Mathayo (rej. Mt. 11:12 – 14, 5:18, 32). Hapa wana maana ya utangulizi wa mfano ufuatao wa tajiri na maskini Lazaro. Kupitia kwao, Bwana anathibitisha umuhimu mkubwa wa torati na manabii (ambayo pia itatajwa katika mfano huo), ambayo inawatayarisha Wayahudi kuukubali ufalme wa Masihi, ambaye mhubiri wake ni Yohana Mbatizaji. Shukrani kwao, hamu ya Ufalme wa Mungu uliofunuliwa inaamsha ndani ya watu.
Luka 16:17. Lakini ni rahisi zaidi mbingu na dunia kupita kuliko hata hata sehemu moja ya Sheria itanguke.
"Kifungu kimoja cha Sheria". Sheria isipoteze sifa zake zozote, na kama kielelezo cha uthibitisho huu wa sheria Kristo anaonyesha kwamba alielewa sheria ya talaka hata kwa ukali zaidi kuliko ilivyofasiriwa katika shule ya Mafarisayo.
Luka 16:18. Yeyote anayemwacha mke wake na kuoa mwingine anazini, na yeyote anayemwoa mwanamke aliyeachwa na mume anazini.
B. Weiss anatoa tafsiri fulani ya sentensi hii katika mstari huu. Kulingana naye, Mwinjili Luka anaelewa tamko hili kwa mfano, kama linaonyesha uhusiano kati ya sheria na utaratibu mpya wa Ufalme wa Mungu (rej. Rum. 7:1-3). Ambaye, kwa ajili ya hayo ya pili, anayaacha yale ya kwanza, anafanya dhambi ile ile ya uzinzi mbele za Mungu, kama yule ambaye, baada ya Mungu kumweka huru mwanadamu kutoka katika utii wa sheria kwa kuitangaza Injili, bado anatamani kuendeleza dhambi yake ya zamani. mahusiano na sheria. Mmoja alitenda dhambi kuhusiana na kutobadilika kwa sheria (mstari wa 17), na mwingine alitenda dhambi kwa kutotaka kushiriki katika kutafuta maisha mapya ya neema (mstari 16).
Luka 16:19. Palikuwa na mtu mmoja tajiri, aliyevaa nguo za zambarau na kitani safi, na kufanya karamu kila siku.
Katika mfano ufuatao wa Lazaro tajiri na maskini Lazaro, Bwana anaonyesha matokeo ya kutisha ya matumizi mabaya ya mali (ona mst. 14). Mfano huu hauelekezwi moja kwa moja dhidi ya Mafarisayo, kwa kuwa hawakuweza kulinganishwa na yule tajiri ambaye hakujali wokovu wake, bali dhidi ya maoni yao ya mali kuwa kitu kisichodhuru kabisa kazi ya wokovu, hata kama ushuhuda wa haki ya mwanadamu. , ni nani anayeimiliki. Bwana anaonyesha kwamba mali si uthibitisho wa haki hata kidogo, na kwamba mara nyingi huleta madhara makubwa zaidi kwa mwenye nayo, na kumtupa chini katika shimo la kuzimu baada ya kifo.
"marigold". Ni kitambaa chenye nyuzinyuzi, cha pamba kilichotiwa rangi ya zambarau ya bei ghali inayotumika kwa nguo za nje (rangi nyekundu).
"Vison". Ni kitambaa kizuri cheupe kilichotengenezwa kwa pamba (kwa hiyo si kitani) na kutumika kutengeneza chupi.
"Kila siku alisherehekea kwa uzuri." Kutokana na hili ni wazi kwamba tajiri hakupendezwa na mambo ya umma na mahitaji ya watu wenzake, wala katika wokovu wa nafsi yake mwenyewe. Hakuwa mtu wa jeuri, mkandamizaji wa maskini, wala hakutenda uhalifu mwingine wowote, lakini karamu hii isiyo na wasiwasi ya mara kwa mara ilikuwa dhambi kubwa mbele za Mungu.
Luka 16:20. Kulikuwa pia na maskini mmoja jina lake Lazaro, ambaye alikuwa amelala kwenye rundo la mlango wake
“Lazaro” ni jina lililofupishwa kutoka kwa Eleazari, – msaada wa Mungu. Huenda tukakubaliana na wafasiri fulani kwamba jina la mwombaji lilitajwa na Kristo ili kuonyesha kwamba maskini huyo alikuwa na tumaini la msaada wa Mungu tu.
"lala chini" - ἐβέβλέτο - ilitupwa nje, sio kama katika tafsiri yetu "lala chini". Maskini alitupwa nje na watu kwenye lango la tajiri.
"mlango wake" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - kwenye mlango uliotoka uani ndani ya nyumba (rej. Mt. 26:71).
Luka 16:21. ikawa siku tano tu kula makombo yaliyoanguka kutoka meza ya yule tajiri, mbwa wakaja na kulamba magamba yake.
"makombo yaliyoanguka kutoka mezani". Katika miji ya mashariki ilikuwa ni desturi ya kutupa mabaki yote ya chakula moja kwa moja kwenye barabara, ambako waliliwa na mbwa ambao walizunguka mitaani. Katika hali ya sasa, Lazaro mgonjwa alipaswa kushiriki mabaki haya na mbwa. Mbwa, wanyama wachafu, na najisi kwa mtazamo wa Kiyahudi, walilamba magamba yake—walimtendea mtu mwenye bahati mbaya ambaye hangeweza kuwafukuza kama mmoja wa aina yake. Hakuna dokezo la majuto kwa upande wao hapa.
Luka 16:22. Yule maskini akafa, na Malaika wakamchukua mpaka kifuani kwa Ibrahimu; tajiri naye akafa, wakazika;
"akachukuliwa na Malaika". Inarejelea nafsi ya mwombaji, ambayo ilichukuliwa na malaika ambao, kulingana na mimba ya Kiyahudi, hubeba roho za wenye haki mbinguni.
"Kifua cha Ibrahimu". Ni neno la Kiebrania kwa ajili ya furaha ya mbinguni ya wenye haki. Wenye haki hubaki baada ya kifo chao katika ushirika wa karibu zaidi na baba wa ukoo Ibrahimu, wakiweka vichwa vyao juu ya kifua chake. Hata hivyo, kifua cha Ibrahimu si sawa na paradiso - ni, kwa kusema, nafasi iliyochaguliwa na bora zaidi, ambayo ilichukuliwa katika paradiso na Lazaro ombaomba, ambaye alipata hapa kimbilio la utulivu katika mikono ya babu yake (picha hapa). haitolewi kwenye chakula cha jioni au mezani, kwa mfano, inayozungumzwa kwenye Mt 8:11 na Luka 13:29-30, na kutoka kwa desturi ya wazazi kuwapa watoto wao joto mikononi mwao; .
Bila shaka, mbingu haieleweki hapa katika maana ya ufalme wa utukufu (kama vile 2 Wakor. 12:2 na kuendelea), lakini tu kutaja hali ya furaha ya wenye haki ambao wameacha maisha ya duniani. Hali hii ni ya muda na wenye haki watabaki ndani yake hadi ujio wa pili wa Kristo.
Luka 16:23. na kule kuzimu, alipokuwa katika mateso, aliinua macho yake, akamwona Ibrahimu kwa mbali, na Lazaro kifuani mwake.
"kuzimu". Neno la Kiebrania “sheoli,” linalotafsiriwa hapa “kuzimu,” kama katika Septuagint, laonyesha makao ya jumla ya nafsi zilizokufa hadi ufufuo, nalo limegawanywa kuwa mbingu kwa ajili ya watauwa ( Luka 23:43 ) na helo kwa waovu. Isitoshe, Talmud husema kwamba mbingu na moto wa mateso zimepangwa kwa njia ambayo kutoka mahali fulani mtu anaweza kuona kile kinachofanywa mahali pengine. Lakini si lazima kupata mawazo yoyote ya hakika juu ya maisha ya baada ya kifo kutokana na mazungumzo haya na yafuatayo kati ya tajiri na Ibrahimu, kwa kuwa bila shaka katika sehemu hii ya mfano tunayo mbele yetu uwakilishi wa kishairi wa wazo linalojulikana sana. ule mkutano gani, kwa mfano, katika 3 Sam. 22, ambapo nabii Mikaya anaeleza ufunuo kuhusu hatima ya jeshi la Ahabu ambalo lilifunuliwa kwake. Je, inawezekana, kwa mfano, kuchukua kihalisi kile ambacho tajiri anasema kuhusu kiu yake? Naam, hana mwili kuzimu.
"alimwona Ibrahimu kwa mbali na Lazaro kifuani mwake." Hili, bila shaka, lilimwongezea uchungu, kwani aliudhika sana kuona mwombaji mwenye kudharauliwa akifurahia urafiki huo na baba wa taifa.
Luka 16:24. akapiga kelele, akasema, Baba Ibrahimu, nihurumie, umtume Lazaro achoe ncha ya kidole chake majini, auburudishe ulimi wangu, kwa maana ninateseka katika moto huu.
Kumwona Lazaro kifuani mwa Ibrahimu, tajiri anayeteseka alimwomba Ibrahimu amtume Lazaro amsaidie angalau tone la maji.
Luka 16:25. Ibrahimu akasema, Mwanangu, kumbuka ya kuwa uliyapokea mema yako katika maisha yako, na Lazaro yale mabaya;
"nzuri yako". Walakini, Ibrahimu, akimwita tajiri huyo "mtoto" wake, anakataa kutimiza ombi lake: tayari amepokea vya kutosha kwa kile alichokiona kuwa kizuri ("mema yake"), wakati Lazaro aliona uovu tu maishani mwake (hapa hakuna kiwakilishi. aliongeza "yake", akionyesha kwamba mateso sio sehemu ya lazima ya mtu mwadilifu).
Kutokana na upinzani wa Lazaro kwa tajiri, ambaye bila shaka alikuwa na lawama kwa ajili ya hatima yake chungu kwa sababu aliishi uovu, ni wazi kwamba Lazaro alikuwa mtu mcha Mungu.
Luka 16:26. Zaidi ya hayo, kuna shimo kubwa kati yetu na ninyi, ili wale wanaotaka kuvuka kutoka hapa kuja kwenu wasiweze, vivyo hivyo wasiweze kuvuka kutoka huko kuja kwetu.
"Anaona pengo kubwa". Ibrahimu anaonyesha mapenzi ya Mungu kwamba mwanadamu asipite kutoka mbinguni kwenda kuzimu na kinyume chake. Akieleza wazo hilo kwa njia ya kitamathali, Abrahamu asema kwamba kati ya Gehena na Paradiso kuna shimo kubwa (kulingana na maoni ya marabi, inchi moja tu), hivi kwamba Lazaro, ikiwa alitaka kwenda kwa yule tajiri, asingeweza kufanya hivyo.
"kwamba hawawezi". Kutokana na jibu hili la Ibrahimu, tunaweza kuhitimisha juu ya uwongo wa fundisho la imani ya mizimu, ambalo linakubali uwezekano wa kutokea kwa wafu, ambao eti wanaweza kumsadikisha mtu fulani juu ya ukweli fulani wa hali ya juu zaidi: tuna Kanisa Takatifu kama mwongozo wetu maishani. usihitaji njia zingine.
Luka 16:27. Akasema, basi, baba, nakuomba, umtume nyumbani kwa baba yangu;
Luka 16:28. kwa maana ninao ndugu watano, ili niwashuhudie, wasije wao pia mahali hapa pa mateso.
“kuwashuhudia”, yaani kuwaambia jinsi ninavyoteseka kwa sababu sikutaka kubadili maisha yangu ya kutojali.
Luka 16:29. Ibrahimu akamwambia: Wana Musa na manabii; waache wawasikilize wao.
Hapa inaelezwa kwamba kuna njia moja tu ya kuepuka hatima ya tajiri anayezama motoni, nayo ni toba, badiliko la maisha ya uvivu, yaliyojaa anasa, na kwamba torati na manabii ndizo njia zilizoashiriwa. wote wanaotafuta mafundisho. Hata kurudi kwa wafu hakuwezi kufanya mema mengi kwa wale wanaoishi maisha yasiyo na wasiwasi kama njia hizi za mafundisho zinazopatikana kila wakati.
Luka 16:30. Akasema, La, baba Ibrahimu, lakini mmoja wa wafu akienda kwao, watatubu.
Luka 16:31. Ndipo Ibrahimu akamwambia, ikiwa Musa ni manabii wasiposikia, hata kama mtu akifufuka katika wafu, hawatasadiki.
"hawatashawishika". Mwinjilisti alipoandika haya, wazo la kutokuamini ambalo Wayahudi walikumbana nalo ufufuo wa Lazaro (Yohana 12:10) na ufufuo wa Kristo Mwenyewe huenda likaibuka katika akili yake. Kando na hilo, Kristo na mitume walikuwa tayari wamefanya ufufuo wa wafu, na je, kazi hii ilifanya kwa ajili ya Mafarisayo wasioamini? Walijaribu kuelezea miujiza hii kwa sababu za asili au, kama ilivyotokea, kwa msaada wa nguvu fulani za giza.
Wafasiri wengine, pamoja na maana ya moja kwa moja iliyotajwa hapo juu, wanaona katika mfano huu maana ya fumbo na ya kinabii. Kulingana na wao, yule tajiri, pamoja na tabia yake yote na hatima yake, anaiga Uyahudi, ambao uliishi bila kujali kwa matumaini ya haki zake katika Ufalme wa Mbinguni, na kisha, wakati wa kuja kwa Kristo, ghafla ukajikuta nje ya kizingiti cha hiyo. Ufalme, na mwombaji anawakilisha upagani, ambao ulikuwa umejitenga na jamii ya Waisraeli na kuishi katika umaskini wa kiroho, na kisha kupokelewa kwa ghafla katika kifua cha Kanisa la Kristo.
Chanzo katika Kirusi: Biblia ya Ufafanuzi, au Maoni juu ya vitabu vyote vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya: Katika juzuu 7 / Ed. Prof. AP Lopukhin. -Mh. ya 4. – Moscow: Dar, 2009. / T. 6: Injili Nne. - 1232 pp. / Injili ya Luka. 735-959 p.
