நன்றாக சிந்தியுங்கள் - ஆரோக்கியத்தின் ஆன்மீக பரிமாணங்கள் மற்றும் விசுவாசத்தின் அன்பு

"உணவை விட உயிர் மேலானது, உடையை விட உடல் மேலானது"

லூக்கா அத்தியாயம் 12, வசனம் 23 இன் படி நற்செய்தி

"ஆரோக்கியம்" என்பது ஒரு செயலில் உள்ள செயலாகும், இதன் மூலம் மக்கள் சிறந்த வாழ்க்கை முறையைப் புரிந்துகொண்டு தேர்வு செய்கிறார்கள்; ஒரு கருத்தாக, இது ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறையின் (உணவு மற்றும் இயக்க கலாச்சாரம் போன்றவை) ஆளுமையின் உடல், மன மற்றும் உணர்ச்சி வளர்ச்சியின் யோசனையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, மற்றவர்களுடன் உள் நல்லிணக்கத்தையும் நல்லிணக்கத்தையும் உருவாக்குகிறது. இது தனிநபர் மற்றும் சமூக சூழலின் உள் உலகின் - உணர்ச்சி, ஆன்மீகம் - மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுய விழிப்புணர்வு, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் முதிர்ச்சி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி பற்றிய அறிவு மற்றும் நுண்ணறிவை (அல்லது குறைந்த பட்சம் கற்றுக்கொள்ள ஆசை) குறிக்கிறது.

ஆரோக்கியம் என்பது:

 ஆளுமை அதன் திறனை வெளிப்படுத்த, அறிவார்ந்த மற்றும் மன சமநிலையை அடைய ஒரு நனவான, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் தூண்டுதல் செயல்முறை;

 நேர்மறை மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் பல அடுக்கு, விரிவான வாழ்க்கை முறை;

 சுற்றுச்சூழலுடன் இணக்கமான தொடர்பு (உயிரியல் மற்றும் சமூகம்).

பில் ஹெட்லர், இணை நிறுவனர் மற்றும் நேஷனல் வெல்னஸ் இன்ஸ்டிடியூட் (அமெரிக்கா) இயக்குநர்கள் குழுவின் தலைவர் ஆரோக்கியத்தின் ஆறு பரிமாணங்களின் மாதிரியை உருவாக்கினார், அவற்றில் ஒன்று ஆன்மீக ஆரோக்கியம்.

இந்த பரிமாணம் மனித இருப்புக்கான அர்த்தம் மற்றும் நோக்கத்திற்கான தேடலுடன் தொடர்புடையது. இது பிரபஞ்சத்தில் இருக்கும் வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கை சக்திகளின் ஆழம் மற்றும் விரிவான தன்மை பற்றிய உணர்வையும் பாராட்டையும் உருவாக்குகிறது. நீங்கள் பாதையில் நடக்கும்போது, ​​சந்தேகம், விரக்தி, பயம், ஏமாற்றம் மற்றும் இழப்பு போன்ற உணர்வுகளை நீங்கள் அனுபவிக்கலாம், அத்துடன் இன்பம், மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி, கண்டுபிடிப்பு - இவை முக்கியமான அனுபவங்கள் மற்றும் தேடலின் கூறுகள். அவை உங்கள் மதிப்பு அமைப்பின் துருவங்களை விரிவுபடுத்தும், அவை தொடர்ந்து மாற்றியமைத்து இருப்புக்கு அர்த்தத்தை அளிக்கும். உங்கள் செயல்கள் உங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் நெருக்கமாகி, புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கத் தொடங்கும் போது நீங்கள் மன சமநிலையை அடைகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்.

Interfax-Religia நிறுவனத்திற்கு (அக்டோபர் 17, 2006) அளித்த நேர்காணலில், பாரம்பரிய கிறிஸ்தவப் பிரிவுகள் தொடர்பாக ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தைச் சேர்ந்த சில அதிகாரிகளின் நியாயமற்ற தாக்குதல்கள் குறித்து பின்வரும் விமர்சனம் செய்யப்பட்டது. "கடந்த பத்து ஆண்டுகளில், ஐரோப்பிய பாராளுமன்றம் மனித உரிமை மீறல்களுக்காக ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களை முப்பது முறைக்கு மேல் கண்டித்துள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, சீனா மற்றும் கியூபா போன்ற நாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு முறை கூட இதுபோன்ற குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கவில்லை" என்று துணைத் தலைவர் கூறினார். ஐரோப்பிய பாராளுமன்றம் மரியோ மௌரோ சர்வதேச மாநாட்டின் போது "ஐரோப்பா ஒரு திருப்புமுனையில்: இரண்டு நாகரிகங்களின் மோதல் அல்லது ஒரு புதிய உரையாடல்?".

அவரைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய அதிகாரிகளின் இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் ஒத்த முடிவுகளுக்கு முக்கிய காரணம் உண்மையில் "மதத்தின் பங்கேற்பு இல்லாமல் ஐரோப்பாவைக் கட்டியெழுப்புவது அவசியம், எதிர்க்க அத்தகைய மூலோபாயத்தை நாம் கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று பலரின் நம்பிக்கை. அடிப்படைவாதம்". “அவர்கள் அடிப்படைவாதத்தையும் மதத்தையும் குழப்புகிறார்கள். நாங்கள் அடிப்படைவாதத்திற்கு எதிராக நிற்கிறோம், ஆனால் நாம் மதத்தை ஆதரிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் மதம் மனிதனின் பரிமாணம்", - ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தின் துணைத் தலைவர் குறிப்பிட்டார். ஐரோப்பிய பொது வாழ்வில் திருச்சபை பங்கேற்பதை எதிர்ப்பவர்கள், அவரது வார்த்தைகளில், அவர்களின் நிலைப்பாடுகளுக்கு நன்றி, "ஒரு ஐக்கிய ஐரோப்பாவுக்கான திட்டத்தின் அழிவின் ஆதாரங்கள்" ஆகலாம். மாநாட்டில் தனது உரையின் போது, ​​மரியோ மௌரோ நவீன ஐரோப்பாவின் பெரும் அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்று தார்மீக சார்பியல்வாதம் என்றும் கூறினார், "சில நாடுகளில் கடவுள் இல்லாத ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க முயற்சி நடக்கிறது, ஆனால் இது கடுமையான பிரச்சினைகளைத் தூண்டுகிறது". "நம்பிக்கை இல்லாத ஐரோப்பா விரைவில் அல்லது பின்னர் மறைந்துவிடும், அது கரைந்துவிடும்" என்று ஐரோப்பிய எம்.பி நம்பிக்கை தெரிவித்தார். நவீன சமுதாயத்தில், மனித வாழ்க்கை மற்றும் மரியாதை மதிப்பிழக்கப்படுகிறது, ஏழு கொடிய பாவங்கள் எல்லா இடங்களிலும் வரவேற்பு விருந்தினர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. வெகுஜனங்களின் பொருள் வறுமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வாழ்க்கையில் ஒரு கடுமையான தீமை. இருப்பினும், மிகவும் மோசமான வறுமை உள்ளது. இது பெரும்பான்மையான மக்களின் மன வறுமை, அவர்களின் ஆன்மீக வறுமை, மனசாட்சியின் வறுமை, இதயத்தின் வெறுமை.

கிறிஸ்துவின் கட்டளை ஒரு நெறிமுறை நெறி மட்டுமல்ல, அதுவே நித்திய தெய்வீக வாழ்க்கை. இயற்கையான மனிதனுக்கு அவனது சிருஷ்டிக்கப்பட்ட (பொருள்) இந்த வாழ்க்கை இல்லை, எனவே கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறது, அதாவது கடவுளின் கட்டளையின்படி வாழ, மனிதன் தனது சொந்த பலத்தால் முடியாது; ஆனால் கடவுளிடம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நித்திய வாழ்வுக்காக ஆசைப்படுவது அவருடைய இயல்பு. தெய்வீக சக்தி இல்லாவிட்டால், இயற்கையான மனிதனின் அபிலாஷைகள் உண்மையான உணர்தல் சாத்தியம் இல்லாமல் அபிலாஷைகளாக மட்டுமே இருக்கும் - அருள், அதுவே துல்லியமாகத் தேடப்படுவது, அதாவது நித்திய தெய்வீக வாழ்க்கை. மனசாட்சி மற்றும் கடமையின் குரலுக்கு செவிசாய்ப்பது - கடவுளின் கட்டளையின் குரலுக்குச் செவிசாய்ப்பதும், மனிதனுக்குள் மனிதகுலத்தை உயிர்ப்பிக்க, இறையச்சம் மற்றும் தொண்டுக்கு வழிவகுக்கும் பாதையில் செல்வது மட்டுமே அவசியம்.

"பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நாம் இறைவனை அறிவோம், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழ்கிறார்: மனதிலும், ஆன்மாவிலும், உடலிலும். பரலோகத்திலும் பூமியிலும் நாம் கடவுளை இப்படித்தான் அறிவோம்” - அடோன்ஸ்கியின் வணக்கத்திற்குரிய சிலுவான் அவர்களின் இந்த வார்த்தைகளுடன், ஆரோக்கியமான ஆவிக்கும் ஆரோக்கியமான உடலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை நாம் ஆய்வு செய்ய ஆரம்பிக்கலாம், இதுவும் முக்கிய பணியாகும். ஆரோக்கிய தத்துவம். பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர் டோபியாஸ் கூட நோய் நோயை உண்டாக்கும் ஆவிகள் - மனிதர்களின் உடலில் உள்ள பேய்களுடன் தொடர்புடையது என்பதை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்.

மனித இயல்பு, தனித்தன்மை வாய்ந்த ஆற்றல்களின் மூலம், தனிநபரின் ஆளுமையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதை மற்றவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது, அதாவது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் தனித்துவம் என்பது மாய அனுபவத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் அல்லது அன்பில் ஒன்றிணைவதன் மூலம். கடவுளின் ஆற்றலுடனான இந்த தொடர்பின் மூலம், கிறிஸ்துவின் உருவம் மனித நபரில் பதிக்கப்படுகிறது, இது கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் "தெய்வீக இயல்பின்" (2 பேதுரு 1:4) பங்குதாரர்களாக ஆக்குகிறது, இது ஒற்றுமையின் மூலம் நமது ஹைப்போஸ்டாசிஸை வெளிப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்துவுடன். கொலராடோவில் உள்ள அறிவியல் மையத்தின் வல்லுநர்கள், முதன்முறையாக டுரின் கவசம் அச்சிடப்பட்ட படத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் உருவத்தை மீட்டெடுத்தனர், இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய தோற்றத்தை நமக்கு விவரிக்கிறார்கள்: உயரம் 182 செ.மீ., எடை 79.4 கிலோ. அச்சு மற்றும் சமீபத்திய கணினி தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன், அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் கிறிஸ்துவின் உடலின் அனைத்து அளவுருக்களையும் கணக்கிட்டு அதன் பிளாஸ்டர் மாதிரியை உருவாக்கினர். இது இயேசுவின் உருவம் மற்றும் முகத்தின் மிகத் துல்லியமான பொழுதுபோக்காகக் கருதப்படலாம். கிறிஸ்து ஒரு உயரமான மற்றும் பெரிய மனிதர். நிபுணர்களின் கணக்கீடுகளின்படி, அவரது உயரம் 182 சென்டிமீட்டர், மற்றும் எடை 79.4 கிலோகிராம் தாண்டவில்லை. அவர் தனது சமகாலத்தவர்களை விட முழு தலை உயரமாக இருந்தார். இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுக்கு நடுவே நடந்து சென்றபோது, ​​மக்கள் அவரைத் தூரத்திலிருந்து பார்க்க முடிந்தது. அமர்ந்திருந்த கிறிஸ்து கூட மற்றவர்களை விட உயரமாக இருந்தார் (ஸ்வெட்லானா மகுனினாவின் மேற்கோள், "விஞ்ஞானிகள் இரட்சகரின் உருவத்தை மீட்டெடுத்தனர்", வாழ்க்கை). கடவுளின் ஆவி ஆரோக்கியமான உடலில் வசிப்பதை விரும்புகிறது, அல்லது மனிதனில் உள்ள ஆரோக்கியமான ஆவி உடல் ஆரோக்கியத்தை முன்னிறுத்துகிறது. ஒரு பலவீனமான உடலில் ஆரோக்கியமான ஆவிக்கு இடையே ஒரு கூட்டுவாழ்வை நாம் கவனிக்கும்போது, ​​உடல் குறைபாடுகளைத் தாங்க ஆவி உதவும் போது சில நிகழ்வுகள் இல்லை. பிரதர்ஸ் கரமசோவில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார்: “பரந்த, எல்லையற்ற பரந்த ஒரு மனிதன்: அவன் சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் படுகுழியில் விழலாம். மேலும் இது சிஸ்டைன் மடோனாவின் உயரத்திற்கு உயர முடியும். தீமைக்காக ஒருவர் தீமையுடன் வாழும்போது, ​​ஒரு நபர் தார்மீக பூஜ்ஜியம், தார்மீக விஷத்தின் ஆதாரம், ஒரு பெரிய ஆன்மீக மைனஸ், ஆன்மீகம் செல்லாதவர். இயேசு கிறிஸ்து ஒரு ஆன்மாவை இழந்ததாக கருதவில்லை, ஏனென்றால் ஆன்மீக ரீதியில் முழுமையாக குணமடைவது எவ்வளவு கடினம் என்பதை அவர் அறிவார், இதனால் ஒரு நபர் தெய்வீக திட்டத்தின் உயிருள்ள தீப்பொறியாக, மனிதகுலத்தின் சிறந்த வண்ணங்களின் நறுமணமாக மாற முடியும். எனவே உயர்ந்த தார்மீக வெப்பநிலை, தன்னலமற்ற இலட்சியவாதம் மற்றும் வாழ்க்கையில் தகுதியான ஆறுதல் கொண்டவர்களும் உள்ளனர். களைகளை அகற்றுவது அவசியம், ஆனால் நல்ல விதைகளை விதைப்பது மிகவும் அவசியம். நாம் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட மனிதர்கள், அவர் நமக்கு வழங்கியதை நிலையான பரிசுகளாக பார்க்கக்கூடாது. வித்தியாசமாக இருப்பதற்கான உண்மையான சுதந்திரம் நமக்கு இருக்கிறது. நமது நடத்தை மாறலாம். நமது குணாதிசயத்தை மேலும் வளர்க்க முடியும். நமது நம்பிக்கைகள் முதிர்ச்சியடையலாம். எங்கள் பரிசுகளை வளர்க்கலாம்.

"கடவுள் மனிதனை முழுமையாக நிரப்புகிறார் - மனம், இதயம் மற்றும் உடல். அறிபவரும், மனிதனும், அறிந்தவனும், கடவுளும் ஒன்றாக இணைகிறார்கள். ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அவற்றின் இணைப்பின் விளைவாக "பொருளாக" மாறாது. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை புறநிலைப்படுத்தலை விலக்குகிறது மற்றும் அதன் சாராம்சத்தில் இருத்தலியல் உள்ளது, இது மனிதனில் கடவுளின் தனிப்பட்ட இருப்பையும் கடவுளில் மனிதன் இருப்பதையும் குறிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது தூய்மையற்ற தன்மை மற்றும் ஊழலால் திகிலடைகிறார், ஆனால் மன்னிப்புக்காக அவர் அனுபவிக்கும் தாகம் - கடவுளுடன் சமரசம் செய்வது "தெரியாதவர்களுக்கு விளக்குவது கடினம்" மற்றும் எவ்வளவு கடுமையான துன்பமாக இருந்தாலும், அது கடவுளின் அழைப்பின் மகிழ்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புதிய வாழ்க்கையின் பிரகாசம். மற்ற துறைகளில் அவரது அனுபவம் - கலை உத்வேகம், தத்துவ சிந்தனை, விஞ்ஞான அறிவு "எப்போதும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு உறவினர் இயல்பு", மேலும் "தீமையின் ஆவிகள்" என்ற ஏமாற்றும் ஒளியின் அனுபவம் அவர் உண்மையான ஒளிக்கு திரும்புவதைக் கூற அனுமதிக்கிறது. மனிதனைப் பற்றியும் தொலைதூர நாட்டில் இருப்பதைப் பற்றியும் புதிய அறிவைப் பெற்ற "ஊதாரி மகன்" திரும்புகிறார், ஆனால் அங்கு உண்மையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் சைக்கோதெரபி" என்ற சொல் பிஷப் ஹிரோடேய் விலாஹோஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "ஆன்மாவின் நோய் மற்றும் குணப்படுத்துதல்" என்ற புத்தகத்தில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஒரு சிகிச்சை முறையாக விரிவாக ஆராய்கிறார். இந்த சொல் உளவியல் பிரச்சினைகள் அல்லது நரம்பியல் நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் குறிக்காது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் படி, ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மனிதன் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறான், அவனுடைய காரணம் (நோஸ்) இருட்டாகிவிட்டது, மேலும் அவன் கடவுளுடனான உறவை இழந்துவிட்டான். மரணம் மனித இருப்புக்குள் நுழைகிறது மற்றும் பல மானுடவியல், சமூக, சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த சோகத்தில், வீழ்ந்த மனிதன் தனக்குள்ளேயே கடவுளின் சாயலைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறான், ஆனால் கடவுளுடனான அவனது உறவு துண்டிக்கப்படுவதால், அவனுடைய சாயலை முற்றிலும் இழக்கிறான். வீழ்ச்சியின் நிலையிலிருந்து தெய்வீக நிலைக்கு இந்த இயக்கம் குணப்படுத்துதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது இயற்கைக்கு எதிரான வசிப்பிடத்திலிருந்து இயற்கையில் மற்றும் அதற்கு மேல் வாழும் நிலைக்கு அவள் திரும்புவதோடு தொடர்புடையது. புனித பிதாக்களால் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சிகிச்சை மற்றும் நடைமுறையை கடைபிடிப்பதன் மூலம், மனிதன் தனது எண்ணங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் வெற்றிகரமாக சமாளிக்க முடியும். மனநலம் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவை நோயியல் அசாதாரணங்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க அழைக்கப்படுகின்றன, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அவற்றை ஏற்படுத்தும் ஆழமான நிகழ்வுகளை நடத்துகிறது. தங்கள் இருத்தலியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க விரும்புவோருக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் உளவியல் சிகிச்சை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்; தங்கள் காரணம் இருண்டுவிட்டது என்பதை உணர்ந்தவர்களுக்கு, இந்த முடிவுக்கு அவர்கள் தங்கள் உணர்ச்சிகள் மற்றும் எண்ணங்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக்கொள்ள வேண்டும், கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதில் தங்கள் மனதின் அறிவொளியை அடைய வேண்டும்.

இந்த சிகிச்சை மற்றும் சிகிச்சைமுறை அல்லது உளவியல் சிகிச்சை அனைத்தும் திருச்சபையின் சிந்தனை பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் அசாத்திய வாழ்க்கை ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் "கருணை" நூல்களிலும், திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் எழுத்துக்களிலும், முதன்மையாக புனிதரின் போதனைகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிரிகோரி பலமாஸ். தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்வில் காணக்கூடிய அதே வாழ்க்கையே தியானம் மற்றும் முட்டாள்தனமான வாழ்க்கை என்பதை நிச்சயமாக யாரும் புறக்கணிக்க முடியாது, இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களில் துல்லியமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதிலிருந்து தியான வாழ்க்கை என்பது உண்மையில் மேற்கத்திய உலகில் கல்வியியல் இறையியலால் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு இருந்த சுவிசேஷ வாழ்க்கை என்பது தெளிவாகிறது. மேற்கத்திய நவீன விஞ்ஞானிகள் கூட இந்த உண்மையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். மனித ஆவி முழுமை மற்றும் முழுமை, உள் அமைதி மற்றும் அமைதியை நாடுகிறது. நவீன உலகின் குழப்பத்திலும் வேதனையிலும், நாம் இந்த குணப்படுத்தும் வழியைக் கண்டுபிடித்து, திருச்சபையின் பரிசுத்த பிதாக்கள் நமக்கு பரிந்துரைக்கும் விதமாக வாழ வேண்டும். நிச்சயமாக புனித பிதாக்கள் நவீன உளவியலாளர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்களுக்கு முந்தியவர்கள். ஒருவர் தனது உடல் குறைபாடுகளை கண்ணாடியில் பார்க்கிறார், மற்றும் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக தீமைகளை ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் காண்கிறார். ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாரிடம் ஒரு தீமையைக் கண்டால், இந்த துணை தனக்குள்ளும் உள்ளது. கண்ணாடியில் இருப்பதைப் போல நாம் அதில் நம்மைப் பார்க்கிறோம். பார்ப்பவரின் முகம் சுத்தமாக இருந்தால் கண்ணாடியும் சுத்தமாக இருக்கும். கண்ணாடி தன்னைத்தானே கறைப்படுத்தாது அல்லது நம்மைச் சுத்தப்படுத்தாது, ஆனால் மற்றவர்களின் கண்களால் நம்மைப் பார்க்கும் வாய்ப்பை மட்டுமே நமக்கு வழங்குகிறது.

நவீன மனிதன், தன்னைத் துன்புறுத்தும் பல பிரச்சனைகளால் சோர்வடைந்து, சோர்வடைந்து, ஓய்வையும் புகலிடத்தையும் நாடுகிறான். மிக முக்கியமாக, அவர் வாழும் நிரந்தர "மன அழுத்தத்திலிருந்து" அவர் தனது ஆன்மாவிற்கு ஒரு சிகிச்சையைத் தேடுகிறார். அதற்கான காரணத்தை விளக்க, மனநல மருத்துவர்கள் கூறும் பல விளக்கங்கள் தற்காலத்தில் புழக்கத்தில் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக உளவியல் சிகிச்சை பரவலாக உள்ளது. இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட அறியப்படாத நிலையில் இருந்தபோதிலும், இப்போது அவை ஒரு பொதுவான நிகழ்வாகிவிட்டன, மேலும் பலர் மனநல மருத்துவர்களிடம் ஆறுதலையும் ஆறுதலையும் தேடுகிறார்கள், இது நவீன மனிதனுக்கு பல்வேறு மன மற்றும் உடல் நோய்களுக்கு சிகிச்சை தேவை என்று மீண்டும் நமக்குக் காட்டுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்பது நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த ஒவ்வொரு நபரையும் குணப்படுத்தக்கூடிய மருத்துவமனையாகும்.

The Two Sources of Morality and Religion என்ற நூலில் ஹென்றி பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, உலகம் என்பது படைப்பாளிகளை உருவாக்கும் கடவுளின் நிறுவனமாகும், இதனால் அவர்கள் அவருடைய அன்பிற்கு தகுதியானவர்களாக இருக்க வேண்டும். உலகத்திற்காக கடவுளை ஆசீர்வதித்து மகிமைப்படுத்துவதைத் தவிர, மனிதன் உலகை மறுவடிவமைக்கவும் மாற்றவும் முடியும், அதே போல் அதற்கு புதிய அர்த்தத்தையும் கொடுக்க முடியும். தந்தை டிமித்ரு ஸ்டானிலோவின் வார்த்தைகளில், "மனிதன் படைப்பின் மீது தனது புரிதல் மற்றும் அறிவார்ந்த வேலையின் முத்திரையை வைக்கிறான்... உலகம் மனிதனுக்கு ஒரு பரிசு மட்டுமல்ல, ஒரு பணியும் கூட." கடவுளுடன் ஒத்துழைப்பதே நமது அழைப்பு. பயன்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் படி. பவுல், நாம் கடவுளின் உடன் வேலையாட்கள் (1 கொரி. 3:9). மனிதன் ஒரு சிந்தனை மற்றும் நற்கருணை (நன்றியுள்ள) விலங்கு மட்டுமல்ல, அவன் ஒரு படைப்பு விலங்கு. மனிதன் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டான் என்பதன் அர்த்தம் அவனும் கடவுளின் சாயலில் ஒரு படைப்பாளிதான். மனிதன் இந்த ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரத்தை மிருகத்தனமான சக்தியால் அல்ல, ஆனால் அவனது ஆன்மீக பார்வையின் தூய்மையின் மூலம் நிறைவேற்றுகிறான்; அவரது தொழில் மிருகத்தனமான சக்தியால் இயற்கையை ஆதிக்கம் செலுத்துவது அல்ல, மாறாக அதை மாற்றி புனிதப்படுத்துவது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் அருளைப் பெறுவதற்கான இயற்கையான திறனைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிட்டனர். துல்லியமாக அவள் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டதால், அவள் கிருபையின் மூலம் கடவுளைப் பெற முடிகிறது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் சரியாகக் கவனித்தபடி, “உண்மையான பிரச்சனை ஆண்களின் இதயங்களிலும் மனதிலும் உள்ளது. இது இயற்பியலின் பிரச்சனை அல்ல, நெறிமுறைகளின் பிரச்சனை. மனிதனின் தீய ஆவியை விட புளூட்டோனியத்தை சுத்தப்படுத்துவது எளிது.

பல்வேறு வழிகளில் - நடிகர்களை செயலாக்குவதன் மூலம், அவரது எஜமானரின் திறமைகள் மூலம், புத்தகங்களை எழுதுவதன் மூலம், ஐகான்களின் ஓவியம் மூலம் - மனிதன் பொருள் விஷயங்களுக்கு குரல் கொடுத்து, கடவுளின் மகிமைக்காகப் பேசும் திறனை உருவாக்குகிறான். புதிதாகப் படைக்கப்பட்ட ஆதாமின் முதல் பணி விலங்குகளுக்குப் பெயர் வைப்பது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது (ஆதி. 2:18-20). பெயரிடுவது ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலாகும்: அறியப்பட்ட பொருள் அல்லது அனுபவத்திற்கு ஒரு பெயரைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை - அதன் அத்தியாவசிய தன்மையைக் குறிக்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத சொல் - நாம் அதைப் புரிந்துகொண்டு பயன்படுத்தத் தொடங்க முடியாது. வழிபாட்டில் பூமியின் பழங்களை மீண்டும் கடவுளுக்கு வழங்கும்போது, ​​​​அவற்றை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் வழங்காமல், மனித கைகளால் மாற்றியமைக்கிறோம் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது: நாங்கள் பலிபீடத்திற்கு கோதுமை காதுகளை அல்ல, ஆனால் ரொட்டி துண்டுகளை வழங்குகிறோம். , மற்றும் திராட்சை அல்ல, ஆனால் மது.

இவ்வாறு, கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கும் படைப்பை மீண்டும் வழங்குவதற்கும் தனது சக்தியால், மனிதன் படைப்பின் பூசாரி; மற்றும் அவரது சக்தி மூலம் உருவாக்க மற்றும் வடிவம் கொடுக்க, இணைக்க மற்றும் பிரிக்க, படைப்பின் ராஜா. மனிதனின் இந்த படிநிலை மற்றும் இறையாண்மை பாத்திரத்தை சைப்ரஸின் புனித லியோன்டியஸ் அழகாக வெளிப்படுத்துகிறார்: “வானம், பூமி மற்றும் கடல் வழியாக, மரம் மற்றும் கல் வழியாக, எல்லா படைப்புகளிலும், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத, நான் மரியாதை செலுத்துகிறேன், நான் வணங்குகிறேன். படைப்பவர், இறைவன் மற்றும் அனைத்தையும் படைத்தவர்; ஏனென்றால், படைப்பு நேரடியாகவும் தன் மூலமாகவும் படைப்பாளரை வணங்குவதில்லை, ஆனால் என் மூலம் வானங்கள் கடவுளின் மகிமையை அறிவிக்கின்றன, என் மூலம் சந்திரன் கடவுளைப் போற்றுகிறது, என் மூலம் நட்சத்திரங்கள் அவரை மகிமைப்படுத்துகின்றன, என் மூலம் நீர், மழைத்துளிகள், பனி மற்றும் அனைத்தும். படைக்கப்பட்ட பொருட்கள் கடவுளை மதிக்கின்றன, அவருடைய மகிமையை வழங்குகின்றன.

ஆதாரம்: “அனைவருக்கும் ஆரோக்கியம்”, தொகுப்பு. கிராமதிகோவ், பீட்டர், பீட்டர் நெய்ச்சேவ். எட். வணிக நிறுவனம் (ISBN 978-954-9392-27-7), ப்லோவ்டிவ், 2009, பக். 71-82 (பல்கேரிய மொழியில்).