பேராசிரியர் AP Lopukhin மூலம்
மத்தேயு 6:12. எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்;
ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு துல்லியமானது, "நாங்கள் வெளியேறுகிறோம்" (ஸ்லாவிக் பைபிளில்) என்பதை ஒப்புக்கொண்டால் மட்டுமே - ἀφίεμεν என்பது உண்மையில் நிகழ்காலத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில குறியீடுகளில் உள்ளதைப் போல aorist (ἀφήκαμεν) இல் இல்லை. ἀφήκαμεν என்ற வார்த்தையில் "சிறந்த சான்றளிப்பு" உள்ளது. Tichendorf, Elford, Westcote, Hort put ἀφήκαμεν - "நாங்கள் வெளியேறினோம்", ஆனால் வல்கேட் தற்போது (டிமிட்டிமஸ்), அதே போல் ஜான் கிறிசோஸ்டம், சைப்ரியன் மற்றும் பலர். இதற்கிடையில், இந்த அல்லது அந்த வாசிப்பை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோமா என்பதைப் பொறுத்து அர்த்தத்தில் உள்ள வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கது. எங்கள் பாவங்களை மன்னியுங்கள், ஏனென்றால் நாங்கள் மன்னிக்கிறோம் அல்லது ஏற்கனவே மன்னித்துவிட்டோம். பிந்தையது, பேசுவதற்கு, மிகவும் திட்டவட்டமானது என்பதை எவரும் புரிந்து கொள்ள முடியும். நம்மால் பாவங்களை மன்னிப்பது நம்மை மன்னிப்பதற்கான நிபந்தனையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே நமது பூமிக்குரிய செயல்பாடு பரலோகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்படுகிறது.
படங்கள் கடன் கொடுக்கும் சாதாரண கடன் வழங்குபவர்களிடமிருந்தும், அதைப் பெற்று அதைத் திருப்பித் தரும் கடனாளிகளிடமிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டவை. ஐசுவரியமுள்ள ஆனால் இரக்கமுள்ள ராஜா மற்றும் இரக்கமற்ற கடனாளியின் உவமை மனுவின் விளக்கமாக செயல்பட முடியும் (மத். 18:23-35). கிரேக்க வார்த்தையான ὀφειλέτης என்பது ஒருவருக்கு செலுத்த வேண்டிய கடனாளி, பணக்கடன், பிறரின் பணம் (ஏஸ் ஏலினியம்) ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளில், ὀφείλημα என்பது பொதுவாக ஏதேனும் கடமைகள், பணம் செலுத்துதல், கொடுப்பது என்று பொருள்படும், மேலும் பரிசீலனையில் உள்ள இடத்தில் இந்த வார்த்தை "பாவம்", "குற்றம்" (ἀμαρτία, παράπτωα) என்ற வார்த்தையின் இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை எபிரேய மற்றும் அராமிக் "லவ்" மாதிரியில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதாவது கடன் (பற்று) மற்றும் குற்றம், குற்றம், பாவம் (¬¬ குல்பா, ரீட்டஸ், பெக்கடம்) ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.
இரண்டாவது வாக்கியம் ("நாங்கள் மன்னிப்பது போல்" மற்றும் பல) நீண்ட காலமாக மொழிபெயர்ப்பாளர்களை பெரும் சிரமத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. முதலாவதாக, "எப்படி" (ὡς) என்ற வார்த்தையின் மூலம் எதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் விவாதித்தனர், அதை மனித பலவீனங்கள் தொடர்பாக கடுமையான அர்த்தத்தில் அல்லது எளிதான அர்த்தத்தில் எடுத்துக் கொள்ளலாமா. கடுமையான அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்வது, பல தேவாலய எழுத்தாளர்களை நடுங்க வைத்தது, நம்முடைய பாவங்களின் தெய்வீக மன்னிப்பின் அளவு அல்லது அளவு நமது சொந்த திறன் அல்லது சக மனிதர்களின் பாவங்களை மன்னிக்கும் திறனின் அளவைக் கொண்டு முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தெய்வீக கருணை இங்கே மனித இரக்கத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆனால், கடவுளின் குணாதிசயமான அதே கருணையை ஒருவருக்குத் தர இயலாது என்பதால், சமரசம் செய்துகொள்ள வாய்ப்பில்லாத ஜெபம் செய்பவரின் நிலை பலரையும் நடுக்கத்தையும், நடுக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியது.
செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறும் "Opus imperfectum in Matthaeum" என்ற படைப்பின் ஆசிரியர், பண்டைய தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்தவர்கள் ஐந்தாவது மனுவின் இரண்டாவது வாக்கியத்தை முற்றிலுமாகத் தவிர்த்துவிட்டனர் என்று சாட்சியமளிக்கிறார். ஒரு எழுத்தாளர் அறிவுரை கூறினார்: "ஓ மனிதனே, நீங்கள் அப்படிச் செய்தால், அதாவது ஜெபம் செய்தால், சொல்லப்பட்டதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: "வாழும் கடவுளின் கைகளில் விழுவது பயமுறுத்தும் விஷயம்" (எபி. 10:31). சிலர், அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, சில வகையான மாற்றுப்பாதையைச் செய்ய முயன்றனர் மற்றும் பாவங்களுக்குப் பதிலாக அவர்கள் பணக் கடமைகளைப் புரிந்து கொண்டனர். கிறிசோஸ்டம், வெளிப்படையாக, உறவுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் உள்ள வேறுபாட்டை அவர் சுட்டிக்காட்டியபோது சிரமத்தை அகற்ற விரும்பினார்: “வெளியீடு ஆரம்பத்தில் நம்மைப் பொறுத்தது, மேலும் நம்மீது உச்சரிக்கப்படும் தீர்ப்பு எங்கள் சக்தியில் உள்ளது. உங்களுக்கு நீங்களே என்ன தீர்ப்பை சொல்கிறீர்களோ, அதே தீர்ப்பை நான் உங்களுக்கு கூறுவேன். நீங்கள் உங்கள் சகோதரனை மன்னித்தால், என்னிடமிருந்து அதே பலனைப் பெறுவீர்கள் - இது உண்மையில் முதல்தை விட மிகவும் முக்கியமானது. நீங்கள் இன்னொருவரை மன்னிக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் உங்களுக்கே மன்னிப்பு தேவை, கடவுள் எதுவும் தேவையில்லாமல் தன்னை மன்னிக்கிறார். நீங்கள் ஒரு சகோதரனை மன்னிக்கிறீர்கள், கடவுள் ஒரு வேலைக்காரனை மன்னிக்கிறார், நீங்கள் எண்ணற்ற பாவங்களைச் செய்தவர், கடவுள் பாவமற்றவர். நவீன அறிஞர்களும் இந்த சிரமங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் "எப்படி" (ὡς), வெளிப்படையாக சரியாக, சற்று மென்மையாக்கப்பட்ட வழியில் விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த துகள் பற்றிய கண்டிப்பான புரிதல் சூழலால் அனுமதிக்கப்படவில்லை. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவில், ஒருபுறம், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவில், மறுபுறம், முழுமையான சமத்துவம் (பரிதாஸ்) இல்லை, ஆனால் வாதத்தின் ஒற்றுமை மட்டுமே (சிமிலிடுடோ ரேஷன்ஸ்). உவமையில் வரும் அரசன் தன் தோழனுக்கு அடிமையைக் காட்டிலும் அடிமையிடம் அதிக கருணை காட்டுகிறான். Ὡς ஐ "போன்றது" (உருவாக்கம்) என மொழிபெயர்க்கலாம். இரண்டு செயல்களின் வகையை ஒப்பிடுவதே இங்கு பொருள்படும், பட்டத்தால் அல்ல.
தீர்மானம்
நம் அண்டை வீட்டாரின் பாவங்களை மன்னிக்கும் நிபந்தனையின் கீழ் கடவுளிடமிருந்து பாவங்களை மன்னிப்பது பற்றிய யோசனை, வெளிப்படையாக, குறைந்தபட்சம் புறமதத்திற்கு அந்நியமானது என்று சொல்லலாம். ஃபிலோஸ்ட்ராடஸ் (வீட்டா அப்பல்லோனி, I, 11) படி, தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ் அத்தகைய உரையுடன் கடவுளிடம் திரும்புமாறு பரிந்துரைத்தார் மற்றும் பரிந்துரைத்தார்: "நீங்கள், கடவுளே, என் கடன்களை எனக்குச் செலுத்துங்கள், - என் கடமை" (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).
மத்தேயு 6:13. எங்களைச் சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீயவரிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும். ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் என்றென்றும் உன்னுடையது. ஆமென்.
"மற்றும் கொண்டு வராதே" என்ற வார்த்தைகள், கடவுள் சோதனைக்கு இட்டுச் செல்கிறார் என்பதை உடனடியாக தெளிவுபடுத்துகிறது, அதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் ஜெபிக்காவிட்டால், நாம் தேவனிடமிருந்து சோதனையில் விழலாம், அவர் நம்மை அதற்குள் வழிநடத்துவார். ஆனால், அது சாத்தியமா, அப்படிப்பட்ட விஷயத்தை உன்னதமானவருக்கு எப்படிக் கூறுவது? மறுபுறம், ஆறாவது மனுவைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல், வெளிப்படையாக, அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் வார்த்தைகளுக்கு முரணானது, அவர் கூறுகிறார்: "சோதனையில் (அந்த நேரத்தில், சோதனையின் மத்தியில்) யாரும் சொல்லவில்லை: கடவுள் என்னைச் சோதிக்கிறார், ஏனென்றால் கடவுள் தீமையால் சோதிக்கப்படுவதில்லை, தாமே யாரையும் சோதிக்கவில்லை” (யாக்கோபு 1:13). அப்படியானால், அவர் நம்மை சோதனைக்குள் கொண்டு வராதபடிக்கு ஏன் கடவுளிடம் ஜெபிக்க வேண்டும்? ஜெபம் இல்லாவிட்டாலும், அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, அவர் யாரையும் சோதிக்க மாட்டார், யாரையும் சோதிக்க மாட்டார். வேறொரு இடத்தில் அதே அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார்: "என் சகோதரரே, நீங்கள் பல்வேறு சோதனைகளில் விழும்போது மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்" (யாக்கோபு 1:2). இதிலிருந்து, குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில், சோதனைகள் கூட பயனுள்ளதாக இருக்கும், எனவே அவர்களிடமிருந்து விடுதலைக்காக ஜெபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். நாம் பழைய ஏற்பாட்டிற்குத் திரும்பினால், "கடவுள் ஆபிரகாமைச் சோதித்தார்" (ஆதி. 22:1); "கர்த்தருடைய கோபம் இஸ்ரவேலர்களுக்கு விரோதமாக மறுபடியும் மூண்டது, அவர் தாவீதைக் கிளர்ந்தெழச்செய்தார், "போ, இஸ்ரவேலையும் யூதாவையும் எண்ணுங்கள்" (2 சாமு. 24:1; cf. 1 Chr. 21:1). கடவுள் தீமையின் ஆசிரியராக இல்லாவிட்டாலும், தீமையை அனுமதிக்கிறார் என்பதை ஒப்புக் கொள்ளாவிட்டால், இந்த முரண்பாடுகளை நாம் விளக்க மாட்டோம். பாவத்தின் விளைவாக இரண்டாகப் பிளவுபடும் சுதந்திரமான மனிதர்களின் சுதந்திர விருப்பமே தீமைக்குக் காரணம், அதாவது ஒரு நல்ல அல்லது தீய திசையை எடுக்கும். உலகில் உள்ள நன்மை மற்றும் தீமையின் காரணமாக, உலக செயல்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் தீமை மற்றும் நன்மை என பிரிக்கப்படுகின்றன, தீமை சுத்தமான நீரில் கலங்கலாக அல்லது சுத்தமான காற்றில் விஷம் கலந்த காற்றைப் போல தோன்றுகிறது. தீமை நம்மை சாராமல் இருக்க முடியும், ஆனால் நாம் தீமைகளுக்கு மத்தியில் வாழ்கிறோம் என்பதன் மூலம் அதில் பங்கேற்பவர்களாக மாறலாம். பரிசீலனையில் உள்ள வசனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் εἰσφέρω வினைச்சொல் εἰσβάλλω போல வலுவாக இல்லை; முதலாவது வன்முறையை வெளிப்படுத்தவில்லை, இரண்டாவது செய்கிறது. எனவே "எங்களைச் சோதனைக்கு இட்டுச் செல்லாதே" என்பதன் பொருள்: "தீமை இருக்கும் அத்தகைய சூழலுக்கு எங்களை இட்டுச் செல்லாதே", இதை அனுமதிக்காதே. எங்கள் காரணமின்றி, தீமையின் திசையில் செல்ல எங்களை அனுமதிக்காதீர்கள், அல்லது எங்கள் குற்றத்தையும் விருப்பத்தையும் பொருட்படுத்தாமல் தீமை நம்மை அணுகுகிறது. இத்தகைய வேண்டுகோள் இயற்கையானது மற்றும் கிறிஸ்துவைக் கேட்பவர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது, ஏனென்றால் அது மனித இயல்பு மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
சோதனைகளின் இயல்பைப் பற்றி இங்கு விவாதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று தோன்றுகிறது, அவற்றில் சில நமக்கு நன்மை பயக்கும், மற்றவை தீங்கு விளைவிக்கும். இரண்டு எபிரேய வார்த்தைகள் உள்ளன, "பஹான்" மற்றும் "நாசா" (இரண்டும் சங். 25:2 இல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன), அவை "முயற்சி செய்ய" என்று பொருள்படும் மற்றும் அநீதியான சோதனையை விட நியாயமான சோதனைக்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புதிய ஏற்பாட்டில், இந்த இரண்டு வார்த்தைகளுக்கும் ஒன்று மட்டுமே பொருந்தும் - πειρασμός, மற்றும் எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவற்றை இரண்டாக மொழிபெயர்க்கின்றனர் (δοκιμάζω மற்றும் πειράζω). சோதனைகளின் நோக்கம் ஒரு நபர் δόκιμος - "சோதனை" (யாக்கோபு 1:12) என்று இருக்கலாம், மேலும் அத்தகைய செயல்பாடு கடவுளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் மக்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆனால், அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு கிறிஸ்தவர், அவர் சோதனையில் விழும்போது மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும் என்றால், இதன் விளைவாக அவர் δόκιμος ஆக மாறி, "வாழ்க்கையின் கிரீடத்தைப் பெறலாம்" (யாக்கோபு 1:12), பின்னர் இதில் அவர் சோதனையை வெல்வார் என்று கூற முடியாது என்பதால், "சோதனைகளிலிருந்து பாதுகாக்க பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு கிறிஸ்து தம்முடைய பெயருக்காக துன்புறுத்தப்பட்டு நிந்திக்கப்பட்டவர்களை பாக்கியவான்கள் என்று அழைக்கிறார் (மத். 5:10-11), ஆனால் எந்த வகையான கிறிஸ்தவர் அவதூறுகளையும் துன்புறுத்தலையும் தேடுவார், மேலும் அவர்களுக்காக வலுவாக பாடுபடுவார்? (டோலியுக், [1856]). πειραστής, πειράζων என்று அழைக்கப்படும் பிசாசின் சோதனைகள் ஒரு நபருக்கு மிகவும் ஆபத்தானவை. இந்த வார்த்தை இறுதியில் ஒரு மோசமான பொருளைப் பெற்றது, அதே போல் புதிய ஏற்பாட்டில் பல முறை பயன்படுத்தப்பட்டது πειρασμός எனவே, "நம்மைச் சோதனைக்கு அழைத்துச் செல்லாதே" என்ற வார்த்தைகள் கடவுளிடமிருந்து அல்ல, மாறாக நமது உள் விருப்பங்களின்படி செயல்படும் மற்றும் அதன் மூலம் நம்மை பாவத்தில் ஆழ்த்தும் பிசாசிடமிருந்து வரும் சோதனை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும். அனுமதிக்கும் அர்த்தத்தில் "அறிமுகப்படுத்தாதே" என்ற புரிதல்: "எங்களைச் சோதிக்க அனுமதிக்காதே" (Evfimy Zigavin), மற்றும் πειρασμός ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தில், நாம் தாங்க முடியாத ஒரு சோதனையின் அர்த்தத்தில், தேவையற்றது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தன்னிச்சையான. எனவே, பரிசீலனையில் உள்ள இடத்தில் சோதனை என்பது பிசாசிலிருந்து வரும் சோதனை என்று பொருள் கொண்டால், அத்தகைய விளக்கம் "தீயவரிடமிருந்து" - τοῦ πονηροῦ என்ற வார்த்தைகளின் அடுத்த அர்த்தத்தை பாதிக்க வேண்டும்.
இந்த வார்த்தையை நாங்கள் ஏற்கனவே சந்தித்துள்ளோம், இங்கே அது ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் காலவரையின்றி மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - "தீயவரிடமிருந்து", வல்கேட்டில் - ஒரு மாலோ, ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில் லூதர் - வான் டெம் யூபெல், ஆங்கிலத்தில் - தீமை (அங்கும் உள்ளது) தீயவற்றிலிருந்து ஆங்கிலப் பதிப்பு. – குறிப்பு எட்.), அதாவது தீமையிலிருந்து. அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பானது இங்கே "பிசாசிடமிருந்து" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், ஒரு புத்திசாலித்தனம் இருக்கும் என்ற உண்மையால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது: எங்களை சோதனைக்கு இட்டுச் செல்லாதீர்கள் (அது புரிந்து கொள்ளப்பட்டது - பிசாசிடமிருந்து), ஆனால் எங்களை விடுவிக்கவும். சாத்தான். Τὸ πονηρόν என்பது ஒரு கட்டுரையுடன் மற்றும் பெயர்ச்சொல் இல்லாமல் "தீமை" என்று பொருள்படும் (மத். 5:39 இல் உள்ள கருத்துகளைப் பார்க்கவும்), மேலும் கிறிஸ்து இங்கே பிசாசைக் குறிக்கிறது என்றால், அது சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அவர் இவ்வாறு கூறலாம்: ἀπὸ τοῦ διαβόλου அல்லது τοῦ πειράζ οντος. இது சம்பந்தமாக, "வழங்கவும்" (ῥῦσαι) மேலும் விளக்கப்பட வேண்டும். இந்த வினைச்சொல் "இருந்து" மற்றும் "இருந்து" என்ற இரண்டு முன்மொழிவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது, வெளிப்படையாக, இந்த வகையான சேர்க்கைகளின் உண்மையான அர்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிய ஒரு நபரைப் பற்றி ஒருவர் கூற முடியாது: அவரை (ἀπό), ஆனால் (ἐκ) ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் இருந்து விடுவிக்கவும். ஆகவே, வசனம் 12ல் பிசாசைக் காட்டிலும் தீமையைப் பற்றி பேசினால் "இன்" என்று பயன்படுத்துவது நன்றாக இருந்திருக்கும் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். ஆனால் இது தேவையில்லை, ஏனென்றால் மற்ற நிகழ்வுகளில் இருந்து "வழங்குவது" என்பது ஒரு உண்மையான, ஏற்கனவே நிகழும் ஆபத்தை குறிக்கிறது, "இதில் இருந்து வழங்குவது" - அனுமானித்த அல்லது சாத்தியமான ஒன்று. முதல் கலவையின் பொருள் "அதிலிருந்து விடுபட", இரண்டாவது - "பாதுகாக்க", மற்றும் ஒரு நபர் ஏற்கனவே உட்பட்டிருக்கும் ஏற்கனவே இருக்கும் தீமையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான சிந்தனை முற்றிலும் அகற்றப்படவில்லை.
தீர்மானம்
இந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரண்டு மனுக்களும் பல பிரிவினரால் (சீர்திருத்தம் செய்யப்பட்ட, ஆர்மீனியன், சோசினியன்) ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், எனவே கர்த்தருடைய ஜெபத்தில் ஆறு விண்ணப்பங்கள் மட்டுமே உள்ளன.
டாக்ஸாலஜி ஜான் கிறிசோஸ்டம், அப்போஸ்தலிக் ஆணைகள், தியோபிலாக்ட், புராட்டஸ்டன்ட்கள் (லூதரின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில்), அத்துடன் ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய நூல்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் இது கிறிஸ்துவால் சொல்லப்படவில்லை என்றும், அதனால் அது மூல நற்செய்தி வாசகத்தில் இல்லை என்றும் நினைக்க சில காரணங்கள் உள்ளன. இது முதன்மையாக வார்த்தைகளின் உச்சரிப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளால் குறிக்கப்படுகிறது, இது நமது ஸ்லாவிக் நூல்களிலும் காணப்படுகிறது. எனவே, நற்செய்தியில்: "ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் என்றென்றும் உங்களுடையது, ஆமென்," ஆனால் "எங்கள் பிதா" க்குப் பிறகு பாதிரியார் கூறுகிறார்: "ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் உங்களுடையது, பிதாவும் குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும், இப்போதும், என்றும், என்றென்றும், என்றென்றும்.
நம்மிடம் வந்துள்ள கிரேக்க நூல்களில், இத்தகைய வேறுபாடுகள் இன்னும் கவனிக்கத்தக்கவை, இது மூல நூலிலிருந்து டாக்ஸாலஜி கடன் வாங்கப்பட்டிருந்தால் இருக்க முடியாது. இது பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் வல்கேட் ("ஆமென்" மட்டுமே) இல் இல்லை, இது டெர்டுல்லியன், சைப்ரியன், ஆரிஜென், ஜெருசலேமின் புனித சிரில், ஜெரோம், அகஸ்டின், நைசாவின் புனித கிரிகோரி மற்றும் பிறருக்குத் தெரியாது. இது "தேவாலய மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது" என்று எவ்ஃபிமி ஜிகாவின் நேரடியாக கூறுகிறார். அல்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, 2 தீமோத்தேயு 4:18 இலிருந்து எடுக்கக்கூடிய முடிவானது, டாக்ஸாலஜிக்கு ஆதரவாக இல்லாமல் அதற்கு எதிராக பேசுகிறது. பழங்கால நினைவுச்சின்னமான "12 அப்போஸ்தலர்களின் போதனை" (Didache XII அப்போஸ்டோலோரம், 8, 2) மற்றும் பெஸ்கிடோ சிரியாக் மொழிபெயர்ப்பிலும் இது காணப்படுவது மட்டுமே அதன் ஆதரவாகக் கூற முடியும். ஆனால் "12 அப்போஸ்தலர்களின் போதனையில்" இது இந்த வடிவத்தில் உள்ளது: "ஏனெனில் சக்தியும் மகிமையும் என்றென்றும் உங்களுடையது" ς); மற்றும் பெஷிட்டா "சில இடைச்செருகல்கள் மற்றும் விரிவுரையாளர்களின் சேர்த்தல்களில் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக இல்லை." இது ஒரு வழிபாட்டு சூத்திரம் என்று கருதப்படுகிறது, இது காலப்போக்கில் இறைவனின் பிரார்த்தனையின் உரையில் சேர்க்கப்பட்டது (cf. 1 நாளாகமம் 29:10-13).
ஆரம்பத்தில், ஒருவேளை "ஆமென்" என்ற வார்த்தை மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் இந்த சூத்திரம் தற்போதுள்ள வழிபாட்டு சூத்திரங்களின் அடிப்படையில் ஓரளவு பரவியது, மேலும் ஓரளவு தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம், தூதர் கேப்ரியல் பேசும் நற்செய்தி வார்த்தைகள் எங்கள் தேவாலயத்தில் பொதுவானவை ( மற்றும் கத்தோலிக்க) பாடல் "கன்னி மேரி, மகிழ்ச்சி". நற்செய்தி உரையின் விளக்கத்திற்கு, டாக்ஸாலஜி ஒரு பொருட்டல்ல, அல்லது சிறிய ஒன்றை மட்டுமே கொண்டுள்ளது.
