ஜேமி மோரன் மூலம்
1. யூத ஷியோல் கிரேக்க ஹேடீஸைப் போலவே உள்ளது. ஹீப்ரு 'ஷியோல்' என்று சொல்லும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இது கிரேக்க மொழியில் 'ஹேடிஸ்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், அர்த்தம் இழப்பு ஏற்படாது. 'ஹேடிஸ்' என்ற சொல் ஆங்கிலத்தில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், எனவே 'ஷியோல்' என்ற சொல்லுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படலாம். அவற்றின் பொருள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.
ஷியோலோ அல்லது ஹேடீஸோ யூதர்களின் 'கெஹன்னா' போன்றது அல்ல, அதை 'நரகம்' என்று மட்டுமே மொழிபெயர்க்க வேண்டும்.
ஷியோல்/ஹேடிஸ்= இறந்தவர்களின் இருப்பிடம்.
கெஹன்னா/நரகம்= தீயவர்களின் உறைவிடம்.
இவை இரண்டு தரமான வித்தியாசமான இடங்கள், அவற்றை ஒருபோதும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதக்கூடாது. யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வேதாகமத்தின் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு ஷியோல் மற்றும் கெஹன்னாவின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் 'நரகம்' என்று மொழிபெயர்க்கிறது, ஆனால் இது ஒரு பெரிய தவறு. யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வேதாகமத்தின் அனைத்து நவீன மொழிபெயர்ப்புகளும் அசல் ஹீப்ரு அல்லது கிரேக்க உரையில் கெஹன்னா இடம்பெறும் போது மட்டுமே 'நரகம்' பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹீப்ருவில் ஷியோல் நிகழும்போது, அது கிரேக்கத்தில் ஹேடஸாக மாறுகிறது, மேலும் ஹேட்ஸ் ஆங்கிலத்தில் பயன்படுத்தப்படாவிட்டால், அதற்கு சமமான வெளிப்பாடு காணப்படுகிறது. ஆங்கில வார்த்தையான 'சிறை' என்பது சில சமயங்களில் 'பிரிந்தவர்கள்' தொடர்பாக விரும்பப்படுகிறது, ஆனால் இது தெளிவற்றது, ஏனென்றால் வெவ்வேறு அர்த்தங்களில், ஹேடீஸ் மற்றும் கெஹென்னா இரண்டும் 'சிறையில் வைக்கப்படுகின்றன.' பிற்கால வாழ்க்கையில் உள்ள நபர்களைப் பற்றி பேசுவது சில அர்த்தத்தில் சிறையில் உள்ளது. ஷியோல்/ஹேடீஸை கெஹன்னா/நரகத்தில் இருந்து போதுமான அளவு வேறுபடுத்தவில்லை. வித்தியாசத்தைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் ஹேடீஸ் அஸ் டெட்னெஸ் மற்றும் ஹெல் அஸ் ஈவில் அவை நிகழும் எந்த உரையிலும் மிகவும் வேறுபட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. நவீன யூத அறிஞர்கள் ஒரே குரலில் பேசுகிறார்கள் - அவர்களுக்கு மிகவும் அசாதாரணமாக - கெஹன்னாவை மட்டுமே 'நரகம்' என்று மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். [ஒரு பழைய ஆங்கிலோ-சாக்சன் வார்த்தை, 'மறைக்கப்பட்ட' என்று பொருள்படும் ஒரு எழுத்தாளர் கூறுகிறார்.
இது மனித அனுபவத்தில் உள்ள தரமான வேறுபாடு மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தத்தில் உள்ள வேறுபாடு, இது ஒரு தெளிவான மாறுபாட்டை அமைக்கிறது.
[1] ஷியோல்/ஹேடிஸ்=
மறதி, 'இறப்பு', பேய்-உயிர்= அரை வாழ்வு.
இருண்ட மற்றும் இருண்ட= 'சாராம்சமற்ற'; ஒரு நிகர உலகம், புராண 'பாதாள உலகம்.'
சங்கீதத்தில் தாவீது ஷியோலை ஒரு ‘குழி’ என்று குறிப்பிடுகிறார்.
[2] கெஹன்னா/நரகம்=
அணையாத நெருப்பும் சாகாத புழுவும் உள்ள இடம்; துன்புறுத்தும் இடம்.
கெஹன்னாவில் இருப்பவர்கள் வலியை உணர்ந்து அழுகிறார்கள். இறந்த பிணத்தைக் கடிக்கும் புழு= வருந்துதல். விடாமல் எரியும் தீப்பிழம்புகள்= சுயநினைவு.
ஆபிரகாம் கெஹன்னாவை ‘அக்கினி சூளையாக’ பார்த்தார்.
இவ்வாறு, ஹேட்ஸ்/ஷியோல்= நிலத்தடியில் ஒரு மரணக் குழி, அதே சமயம் கெஹன்னா/நரகம்= தீமையின் உலை [உலை போல மாறிய பள்ளத்தாக்கிற்கு சமம்].
2. கி.பி 1100 வாக்கில், யூத ரபினிக்கல் பாரம்பரியம் கெஹன்னாவை ஜெருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள குப்பைக் கிடங்காக அடையாளம் கண்டது, அங்கு 'அசுத்தம்' அகற்றப்பட்டது. கெஹென்னா என்பது ஒரு சின்னம், உருவக வெளிப்பாடு என்றாலும், 'ஹின்னோம் பள்ளத்தாக்குடன்' சின்னத்தின் சமன்பாடு மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும்.
'கெஹென்னா' என்பது கிரேக்க மொழியாகும், இருப்பினும் அது ஹிப்ருவில் இருந்து ஹின்னோம் பள்ளத்தாக்கிற்கு வரலாம்= 'கெஹின்னோம்' [இதனால்= கெஹின்னோம்].' டால்முட்டில், 'கெஹின்னம்' என்று பெயர், மற்றும் இயேசு பேசிய அராமிக் = 'கெஹன்னா.' நவீன இத்திஷ் மொழியில்= 'கெஹன்னா.'
ஜெருசலேமுக்கு கீழே உள்ள ஹின்னோம் பள்ளத்தாக்கு உண்மையில் யூத மதத்திலிருந்து கிறித்துவத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட கெஹன்னாவின் சின்னம் மற்றும் மொழியியல் சொற்களின் தோற்றம் என்றால், அது 'அணைக்க முடியாத நெருப்பு' மற்றும் 'இறக்காத புழுக்கள்' ஆகியவற்றை அர்த்தப்படுத்தும்.. இந்த இரண்டு படங்களும் ஏசாயா மற்றும் எரேமியா ஆகியோரிடமிருந்து வந்தவை, மேலும் புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசு 11 முறை கெஹன்னாவைப் பயன்படுத்தும்போது, அவர் கெஹன்னா என்று பொருள்படுகிறார், ஹேடீஸ் அல்லது ஷியோல் அல்ல, ஏனென்றால் அவர் அந்த துல்லியமான தீர்க்கதரிசன உருவங்களை கடன் வாங்குகிறார்.
3. கெஹன்னா ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் ஒரு நேரடி நிலப்பரப்பு இடமாக இருந்ததைப் பற்றிய கதை, அது ஏன் குறியீடாக நரகம் ஆனது என்பதற்கு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
கானானிய பேகன் மதத்தின் வழிபாட்டாளர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பலியிடும் இடமாக இந்த பள்ளத்தாக்கு தொடங்கியது [ நாளாகமம், 28, 3; 33, 6] மோலோச் என்று அழைக்கப்படும் பேகன் தெய்வத்திற்கு [பல பேகன் 'லார்ட்ஸ்' அல்லது Ba'als= செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மோலோக்கை மம்மோனுடன் இணைக்கிறார்]. மோலோச்சின் இந்த வழிபாட்டாளர்கள் உலக ஆதாயம் = உலக சக்தி, உலக செல்வங்கள், வசதி மற்றும் ஆடம்பரம், வாழ்க்கையை எளிதாகப் பெறுவதற்காக தங்கள் குழந்தைகளை நெருப்பில் எரித்தனர். ஏற்கனவே இது ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தைத் தருகிறது= இந்த உலகில் நமக்கு ஒரு நன்மையை வழங்க மதம் உருவ வழிபாட்டிற்கு பயன்படுத்தப்படும் போது, மத காரணங்களுக்காக நம் குழந்தைகளை பலி கொடுப்பது நரகம். இது கிறிஸ்துவின் ஒரு வாசகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது குழந்தைகளுக்கு எதிரான குற்றங்கள் வர வேண்டும் என்றாலும், அதைச் செய்பவர் கடலில் தூக்கி எறியப்பட்டு மூழ்கிவிட்டால் அது அவருக்கு நல்லது என்று வலியுறுத்துகிறது. இந்த வாழ்க்கையில் குழந்தைகளின் அப்பாவித்தனத்திற்கு எதிராக நரக குற்றங்களைச் செய்வதை விட, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில், ஹேடீஸில் முடிவடைவது நல்லது. நரகத்தில் இருப்பது, இந்த வாழ்க்கை அல்லது அதற்கு அப்பால், வெறுமனே காலாவதியாகுவதை விட மிகவும் தீவிரமானது. குழந்தை போன்ற தீப்பொறியை, அது பற்றவைக்கப்படுவதற்கு முன், அதைக் கொல்வது, உலகின் மீட்பைத் தடுப்பதற்கான பிசாசின் முக்கிய உத்தியாகும்.
யூதர்களுக்கு, இந்த சிலை வழிபாடு மற்றும் புறமதக் கொடுமையின் இடம் முற்றிலும் அருவருப்பானது. கானானிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமல்ல, விசுவாச துரோக யூதர்களும் இந்த இடத்தில் மதக் காரணங்களுக்காக குழந்தை பலியை ‘பணித்தார்கள்’ [எரேமியா, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. யெகோவாவைப் பின்பற்றும் எந்த யூதருக்கும் பூமியில் மோசமான இடத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. [இது ஆபிரகாமின் கதையை மிகவும் வித்தியாசமான வெளிச்சத்தில் தள்ளுகிறது.] அத்தகைய இடம் உண்மையான எண்ணிக்கையில் தீய சக்திகளையும் தீய சக்திகளையும் ஈர்க்கும். 'இது பூமியில் உள்ள நரகம்' என்று நாம் கூறுகிறோம், சூழ்நிலைகள், நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், தீய சக்திகள் குவிந்திருப்பதாகத் தோன்றும், அதனால் நன்மை செய்வது அல்லது தியாகத்தை நேசிப்பது குறிப்பாக 'சுற்றுச்சூழலிலிருந்து' எதிர்க்கப்படுகிறது, எனவே மிகவும் கடினமாகிறது. , இல்லை என்றால் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.
காலப்போக்கில், யூதர்கள் இந்த பயங்கரமான பள்ளத்தாக்கை ஒரு குப்பைக் கிடங்காகப் பயன்படுத்தினர். தேவையற்ற குப்பைகளை வீசுவதற்கு அது வசதியான இடம் மட்டுமல்ல. இது மதரீதியாக ‘அசுத்தமாக’ கருதப்பட்டது. உண்மையில், அது முற்றிலும் ‘சபிக்கப்பட்ட’ இடமாகக் கருதப்பட்டது [எரேமியா, 7, 31; 19, 2-6]. எனவே யூதர்களுக்கு, அது ஒரு 'அசுத்தமான' இடமாக இருந்தது, உண்மையில் மற்றும் ஆன்மீகம். சடங்கு சம்பிரதாயப்படி அசுத்தமானவை என்று கருதப்பட்டவை அங்கே கொட்டப்பட்டன= இறந்த விலங்குகளின் சடலங்கள், குற்றவாளிகளின் உடல்கள். யூதர்கள் மக்களை பூமிக்கு மேலே உள்ள கல்லறைகளில் புதைத்தனர், எனவே உடலை இந்த முறையில் தூக்கி எறிவது பயங்கரமானதாகக் கருதப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட ஒருவருக்கு ஏற்படக்கூடிய மோசமானது.
'அணைக்க முடியாத நெருப்பு', மற்றும் 'எப்போதும் நிற்காமல் கொறிக்கும் புழுக்கள்', நரகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைத் தீர்மானமாக எடுக்கப்பட்ட இரண்டு படங்கள், பின்னர் ஒரு யதார்த்தத்திலிருந்து வருகின்றன. அவை முற்றிலும் உருவகம் அல்ல. அசுத்தமான குப்பைகளையும், குறிப்பாக விலங்குகள் மற்றும் குற்றவாளிகளின் அழுகிய சதைகளையும் எரிக்க, பள்ளத்தாக்கில் எப்போதும் நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருந்தது, நிச்சயமாக, புழுக்களின் படையணிகள் சடலங்களை சுவையாகக் கண்டன= அவை உண்மையில் புழு உணவாக மாறியது. எனவே= கெஹன்னா பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பெறப்பட்ட 'நரகம்' எப்போதும் எரியும் நெருப்பின் இடமாகும் - கந்தகமும் கந்தகமும் அந்த எரிப்பை மிகவும் திறம்படச் செய்ய சேர்க்கப்படுகின்றன - மேலும் புழுக்களின் கூட்டம் எப்போதும் உண்ணும்.
இயேசுவுக்கு முன் யூத மதம் ஏற்கனவே பலவிதமான விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு புள்ளி தனித்து நிற்கிறது, மேலும் ஷியோல்/ஹேடீஸிலிருந்து வேறுபட்ட நரகத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு புரிதலுக்கும் அவசியமானதாகக் கொடியிடப்பட வேண்டும். நரகத்தில் முடிவடைவது ஒரு வகையான தோல்வி, அவமானம், மரியாதை இழப்பு, நேர்மை இல்லாததன் அடையாளம், 'அழிவு.' நரகத்தில், உங்கள் திட்டங்கள், வேலைகள், நோக்கங்கள், திட்டங்கள் அனைத்தும் 'அழிந்து போகின்றன.' வேலை, உலகில் உங்களின் நேரத்தைக் கொண்டு நீங்கள் 'செய்தது', பேரழிவு தரும் அழிவுக்கு வருகிறது.
4. முந்தைய யூத ரபிகளைப் போலவே இயேசு பயன்படுத்திய ரபினிய கற்பித்தல் முறை, வரலாற்று மற்றும் அடையாள 'ஒன்றாக' ஒருங்கிணைக்கிறது. ரபிகளும், இயேசுவும் ஒரே மாதிரியானவர், எப்போதும் சில நேரடியான வரலாற்று யதார்த்தத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் சேர்க்கவும் அதற்கான குறியீட்டு அர்த்தத்தின் உயரங்களும் ஆழங்களும். கதைகளைக் கேட்பவர்களுக்கு வாழ்க்கைப் பாடங்களைக் கற்பிப்பதற்கான இந்த கதைசொல்லல் முறைக்கு இரண்டு உரையாடல் வகையான ஹெர்மெனியூட்டிக் தவறானது என்பதே இதன் பொருள்.
ஒருபுறம்=-
அடிப்படைவாதிகள் மற்றும் சுவிசேஷகர்கள் அல்லது மதரீதியாக பழமைவாதிகள் செய்வது போல, புனித நூலை நீங்கள் உண்மையில் விளக்கினால், நீங்கள் புள்ளியை இழக்கிறீர்கள். ஏனென்றால், நேரடியான வரலாற்று 'உண்மையில்' மறைந்திருக்கும் குறியீட்டு அர்த்தத்தின் செல்வம் உள்ளது, இது அதன் சுத்த உண்மைத்தன்மையை கடத்தக்கூடிய கூடுதல் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. நேரடியான சரித்திரத்தில் தொடங்கி, அந்த குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திலிருந்து விலகி, அதனுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாமல் மற்ற பரிமாணங்களுக்கு அர்த்தம் உங்களை அழைத்துச் செல்கிறது. இந்த கூடுதல் அர்த்தம் மாய அல்லது உளவியல் அல்லது தார்மீகமாக இருக்கலாம்; மர்மமான ஆன்மிகக் காரணிகளைக் கொண்டு வருவதன் மூலம் அது எப்போதும் ‘வெளிப்படையான’ அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. இலக்கியம் என்பது வெறுமனே எழுத்துப்பூர்வமானது அல்ல, ஏனென்றால் இலக்கியமானது அதற்கு அப்பாற்பட்ட ஏதோவொன்றிற்கான உருவகமாகும், ஆனால் அதில் அவதாரமாக உள்ளது. எழுத்துப்பூர்வமானது ஒரு கவிதை - கணினி அச்சிடுதல் அல்லது பகுத்தறிவு-உண்மையான அறிக்கைகளின் தொகுப்பு அல்ல. இவ்வகையான வாசகங்கள் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பொருளையே கொண்டிருக்கின்றன. அவை சிறிய பொருளைக் குறிக்கின்றன, ஏனென்றால் அவற்றின் பொருள் ஒரே ஒரு நிலைக்கு மட்டுமே, அர்த்தத்தில் பணக்காரர் அல்ல, ஆனால் அர்த்தத்தை இழந்தது.
யூத பைபிளின் ஹீப்ரு உரையின் ஹசிடிக் யூத விளக்கங்களைப் படிப்பது மிகவும் போதனையானது. இந்த விளக்கங்கள் வரலாற்றுக் கதைகளை ஸ்பிரிங்-போர்டுகளாகப் பயன்படுத்துகின்றன, எந்தவொரு இலக்கிய வாசிப்புக்கும் வெகு தொலைவில் குறியீட்டு அர்த்தங்களுக்கு. மிகவும் நுட்பமான அடுக்குகள் மற்றும் அர்த்தத்தின் நிலைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனாலும், இந்த நுணுக்கங்கள்தான், ‘உண்மையில் என்ன நடந்தது’ என்று உள்வாங்கிக் கொள்கின்றன.
மறுபுறம் =
நீங்கள் புனித உரையை உருவகமாகவோ அல்லது அடையாளமாகவோ மட்டுமே விளக்கினால், அது கட்டப்பட்டிருக்கும் குறிப்பிட்ட உருவகம் முக்கியமானது என்பதை மறுத்து, நீங்கள் கிரேக்க ஹெலனிக் முறையில் தொடருங்கள், யூத முறையில் அல்ல. எந்த நேரத்திலும், எங்கும், எங்கும் பொருந்தியதாகக் கூறப்படும் பொருள் அல்லது பொதுவுடமைகளை நீங்கள் மிக வேகமாகப் பெறுகிறீர்கள். அர்த்தத்தை உருவாக்கும் ரபினிய முறைக்கு இந்த இலக்கிய எதிர்ப்பு அணுகுமுறையும் அதை பொய்யாக்குகிறது. யூதர்களுக்கு, குறிப்பிட்ட இடமும் குறிப்பிட்ட நேரமும் அர்த்தத்தில் முக்கியம், மேலும் அது வெறும் 'ஆடையின் வெளிப்புற உடை' போல் சிந்த முடியாது, 'உள் யதார்த்தம்' அல்ல. உண்மையான பொருள் அவதாரம், அவதாரம் அல்ல= மிதக்காது. சில இடத்தில், அந்த உடல் அல்லாத களம் உளவியல் ரீதியாக அல்லது ஆன்மீகமாக பார்க்கப்பட்டாலும் [அல்லது இரண்டின் கலவையாக= 'உளவியல் அணி']. எனவே உண்மையான பொருள் ஒரு உடலைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, ஏனெனில் உடல் என்பது இந்த உலகில் 'நங்கூரம்' என்று பொருள்படும்.
இத்தகைய அவதாரமான அர்த்தமானது, கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழலில் கூடுதல் குறியீட்டு அர்த்தங்கள் 'அமைந்துள்ளன' என்று வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அவை சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் அவை எவ்வாறு சூழல்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன என்பது அவற்றை விளக்குவதற்கு முக்கியமானது. அவர் மனதில் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் இருந்தாலும் கூட, இயேசு கி.பி முதல் நூற்றாண்டு யூதர்களுக்கு மிகவும் திட்டவட்டமான அமைப்பில் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் அவர்களுக்குச் சொல்வதில் பெரும்பகுதி அந்த மக்களின் அடிப்படையில், அந்த நேரத்தில் மற்றும் அந்த இடத்தில் விளக்கப்பட வேண்டும்.
ஆயினும்கூட, இயேசு சங்கீதங்களிலிருந்தும் ஏசாயாவிலிருந்தும் எவ்வளவு அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார், அடிக்கடி அவற்றை நேரடியாக அவரது வார்த்தைகளில் எதிரொலிக்கிறார் [அவரது பார்வையாளர்கள் எடுத்திருக்கும் எதிரொலிகள்], அவர் கடந்த கால நிகழ்வுகளுக்கும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான ஒப்புமைகளைக் கண்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் 'வகைகள்' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வடிவத்தை தனது அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார்= குறிப்பிட்ட சின்னங்கள் வெவ்வேறு வடிவங்களில் மீண்டும் நிகழும், அவை பிளேட்டோவின் அல்லது ஜங்கின் அர்த்தத்தில் 'தொல்வகைகள்' என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவை மர்மமான ஆன்மீக அர்த்தங்கள் மற்றும் ஆற்றல்களை மீண்டும் மீண்டும் தலையிடுவதால். வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளில், எப்போதும் கடந்த காலத்தைப் போலவே எதையாவது செய்து [தொடர்ச்சியை உருவாக்குதல்] மற்றும் எப்போதும் கடந்த காலத்திலிருந்து வேறுபட்ட புதிய ஒன்றைச் செய்வது [தொடக்கத்தை உருவாக்குதல்]. இந்த வழியில், நடந்துகொண்டிருக்கும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் புதிய புறப்பாடுகள் ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட ஒரு தொடர்ச்சியான ‘முற்போக்கான வெளிப்பாட்டை’ இயேசு நிலைநிறுத்துகிறார். வகைகளின் புதிய நிகழ்வுகள், மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளில், புதிய அர்த்தங்களைக் கொண்டு வருகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலும் பழைய வகைகளில் கூடுதல் அர்த்தத்தை வீசுகின்றன. பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது அவை அதிகமாகக் குறிக்கின்றன, அல்லது வித்தியாசமான ஒன்றைக் குறிக்கின்றன. இந்த வழியில், பாரம்பரியம் ஒருபோதும் நின்றுவிடாது, கடந்த காலத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதோ அல்லது கடந்த காலத்திலிருந்து பிரிந்துவிடுவதோ இல்லை.
கெஹன்னா/ஹெல் இந்த சிக்கலான ரபினிக்கல் வழியில் படிக்கப்பட வேண்டும், அதன் வரலாற்று சூழல் மற்றும் அதன் சக்திவாய்ந்த குறியீட்டில் மறைந்திருக்கும் மறைவான அர்த்தங்கள் இரண்டையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இரண்டு அம்சங்களையும் அறிந்திருந்தால் மட்டுமே, நாம் 'இருத்தலுக்கான' ஒரு விளக்கத்தைப் பயன்படுத்துவோம், அது மெட்டாபிசிக்கல் அல்ல, அல்லது அதன் சொந்த மொழியில் இல்லை. யூதர்களும் இல்லை.
5. "இரண்டு ரபீக்கள், மூன்று கருத்துக்கள்." யூத மதம் எப்போதுமே, அதன் பெருமைக்காக, புனித நூல்களின் பல விளக்கங்களை பொறுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் உண்மையில் முழு மதத்தின் விளக்கத்தின் வெவ்வேறு நீரோடைகளைக் கொண்டுள்ளது. கெஹன்னா/நரகத்தின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த குறிப்பிடத்தக்க விஷயத்தில் யூத மதம் ஒரே குரலில் பேசவில்லை.
துன்மார்க்கருக்கு நரகத்தை தண்டனையாகக் கருதிய யூத எழுத்தாளர்கள் இயேசுவின் காலத்திற்கு முன்பே இருந்தனர்= நீதியும் பாவமும் கலந்தவர்களுக்காக அல்ல, மாறாக உண்மையான துன்மார்க்கத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்களுக்காகவோ அல்லது விட்டுக்கொடுத்தவர்களுக்காகவோ, மேலும் தொடரக்கூடியவர்களுக்காகவோ என்றென்றும்; மற்ற யூத எழுத்தாளர்கள் நரகத்தை சுத்திகரிப்பு என்று நினைத்தனர். சில யூத வர்ணனையாளர்கள் ஷியோல்/ஹேடஸை சுத்திகரிப்பு என்று நினைத்தார்கள்.. இது சிக்கலானது.
பெரும்பாலான சிந்தனைப் பள்ளிகள் மரணத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் செல்லும் இடம் ஹேடீஸ் என்று நம்பினர். பல புராண அமைப்புகளில் இது 'இறந்தவர்களின் நிலம்'. இது மனித ஆளுமை அல்லது அதன் நனவை அழிப்பதோ அல்லது முழுமையாக அழிப்பதோ அல்ல. உடல் இறந்தவுடன் ஆன்மா எங்கே செல்கிறது. ஆனால் ஆன்மா, உடல் இல்லாமல் பாதி உயிருடன் இருக்கிறது. ஹேட்ஸ்/ஷியோலில் உள்ளவர்கள் ஒரு வலுவான அடையாள அர்த்தத்தில் பேயாக இருக்கிறார்கள்= அவர்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டவர்கள், உலகில் வாழும் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டவர்கள். அவை அப்படியே தொடர்கின்றன, ஆனால் சில குறைந்த நிலையில். இந்த வகையில், யூத ஷியோலும் கிரேக்க ஹேடீஸும் மிகவும் ஒரே மாதிரியானவை.
ஷியோல்/ஹேடிஸ் ஒரு முன் அறையாகக் கருதப்பட்டது, அங்கு நீங்கள் இறந்த பிறகு, பொது உயிர்த்தெழுதலுக்காக 'காத்திருப்பீர்கள்', அதில் எல்லா மக்களும் உடலையும் ஆன்மாவையும் மீண்டும் பெறுவார்கள். அவர்கள் ஒருபோதும், 'முழுமையான' ஆவியாக இருக்க மாட்டார்கள்.
சில யூத வர்ணனையாளர்களுக்கு, ஷியோல்/ஹேடீஸ் என்பது பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்யும் இடமாகும், மேலும் இது நிச்சயமாக சுத்திகரிப்பு ஆகும். மக்கள் 'கற்க' முடியும், அவர்கள் இன்னும் தங்கள் வாழ்க்கையை எதிர்கொண்டு மனந்திரும்பலாம், மேலும் அவர்கள் வாழ்க்கையில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் 'செத்த மரத்தை' விட்டுவிடலாம். ஹேடிஸ் என்பது மீளுருவாக்கம் மற்றும் குணப்படுத்தும் இடம். இவ்வுலகில் தங்களுடைய காலத்தில் உள்ளான உண்மையுடன் உள் மல்யுத்தத்தைத் தவிர்த்தவர்களுக்கு, பாதாளத்தை மீட்டெடுக்கிறது.
உண்மையில், சில யூதர்களுக்கு, ஷியோல்/ஹேடஸ் மேல் அறை மற்றும் கீழ் அறை இருந்தது. மேல் அறை சொர்க்கமாகும் [தொழுநோயாளியைத் தனது வாயிலில் புறக்கணிக்கும் பணக்காரரின் உவமையில் 'ஆபிரகாமின் மார்பு', மேலும் பூமியில் தங்கள் வாழ்க்கையில் புனிதம் அடைந்தவர்கள் அது முடிந்ததும் அங்கு செல்கிறார்கள். கீழ் அறை குறைவான நன்மை பயக்கும் ஆனால் கடந்த கால தவறுகளை அகற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை கொண்டுள்ளது. இது எளிதான இடம் அல்ல, ஆனால் அதன் விளைவு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது. 'தாழ்ந்த' மக்கள் குறைவாக முன்னேறியவர்கள், மேலும் 'உயர்ந்த' மக்கள் மிகவும் முன்னேறியவர்கள், ஆனால் ஹேடிஸ் அதன் வேலையைச் செய்தவுடன், அவர்கள் அனைவரும் 'நித்தியத்தில்' அனைத்து மனிதகுலத்தின் நுழைவுக்கு சமமாக தயாராக உள்ளனர்.
மற்ற யூத வர்ணனையாளர்களுக்கு, கெஹன்னா/நரகம் — ஷியோல்/ஹேடிஸ் அல்ல — சுத்திகரிப்பு/சுத்திகரிப்பு/சுத்தம் செய்யும் இடமாக இருந்தது. நீங்கள் உங்கள் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்தீர்கள், இதனால் பாவம் உங்களிடமிருந்து எரிந்தது, அழுகிய விறகுகளை எரிக்கும் நெருப்பு போல. உலையில் அந்த சோதனையின் முடிவில், பொது உயிர்த்தெழுதலுக்கு நீங்கள் தயாராக இருந்தீர்கள். நீங்கள் நரகத்தில் 1 வருடம் மட்டுமே கழித்தீர்கள்! மேலும், 5 பேர் மட்டுமே நரகத்தில் நிரந்தரமாக இருந்தனர்! [இப்போது பட்டியல் அதிகரித்திருக்க வேண்டும்..]
நவீன ஹசிடிசத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒருமுறை சுத்திகரிக்கப்பட்டது - அது எங்கு நிகழ்ந்தாலும் - அதன் உடலுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படும் ஆன்மா கடவுளின் இடைவிடாத [ஓலம் முதல் ஓலம் வரை] பரலோக மகிழ்ச்சிக்கு செல்கிறது. தீயவர்கள் என்றென்றும் தங்கி, நித்தியமாக தண்டிக்கப்படும் நரகம் என்ற கருத்தை இந்த ஹசித்கள் நிராகரிக்க முனைகின்றனர். ஒரு ஹசிடிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர் 'நரகம்' என்ற சின்னத்தைப் பயன்படுத்தினால், அது எப்போதும் சுத்திகரிப்பு விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. கடவுளின் நெருப்பு பாவத்தை எரிக்கிறது. அந்த வகையில், அது ஒரு நபரை நித்திய பேரின்பத்திற்கு தயார்படுத்துகிறது, எனவே ஒரு ஆசீர்வாதம், சாபம் அல்ல.
6. இயேசுவின் காலத்திற்கு முன்பு இருந்த பல யூதர்களுக்கு, முற்றிலும் இருமைவாதமான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமான விளக்கம் உள்ளது= யூத பாரம்பரியத்தின் இந்த ஸ்ட்ரீம், 'சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்' என்ற நம்பிக்கையை, அடிப்படைவாத மற்றும் சுவிசேஷக் கிறிஸ்தவர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட நித்தியக் கொள்கைகளாக ஒத்திருக்கிறது. இன்றைய. ஆனால், பல யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் பல ஆண்டுகளாக மனிதகுலத்திற்காக காத்திருக்கும் பிளவு நித்தியத்தைப் பற்றிய இந்த இரட்டை நம்பிக்கையைக் கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், துன்மார்க்கர்கள் ‘நரகத்திற்குச் செல்கிறார்கள்’, அவர்கள் அங்குச் செல்வது சுத்திகரிக்கப்படுவதற்காகவோ அல்லது மீண்டும் உருவாக்கப்படுவதற்காகவோ அல்ல, மாறாக தண்டிக்கப்படுவதற்காகவே.
இவ்வாறாக, இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள யூதர்களுக்கு, ஷியோல்/ஹேடிஸ் என்பது ஒரு வகையான 'அரைவழி வீடு', கிட்டத்தட்ட ஒரு சுத்திகரிப்பு இல்லம், அங்கு இறந்தவர்கள் அனைவரின் பொது உயிர்த்தெழுதலுக்காக காத்திருக்கிறார்கள். பின்னர், அனைவரும் உடலிலும் ஆன்மாவிலும் எழுப்பப்பட்டவுடன், கடைசி தீர்ப்பு ஏற்படுகிறது, மேலும் நீதிமான்கள் கடவுளின் முன்னிலையில் பரலோக பேரின்பத்திற்குச் செல்வார்கள், அதே சமயம் துன்மார்க்கர்கள் கெஹன்னாவில் நரக வேதனைக்குச் செல்வார்கள் என்று தீர்ப்பு தீர்மானிக்கிறது. இந்த நரக வேதனை நித்தியமானது. எந்த மாற்றமும் இல்லை, எந்த மாற்றமும் சாத்தியமில்லை.
7. யூத பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்டியன் பைபிள் இரண்டிலும் இந்த நீண்டகால இருமைவாதம் உரையால் ஆதரிக்கப்படுவதாகத் தோன்றும் இடங்களைக் கண்டறிவது போதுமானது.
எதுவாக இருந்தாலும், சில சமயங்களில், இயேசு இருமையற்றவராகவும், இருமைக்கு எதிரானவராகவும் ஒலிக்கிறார், மற்ற சமயங்களில், அவர் இருமைவாதமாக ஒலிக்கிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் உண்மை. அவரது வழியைப் போலவே, அவர் பழைய பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர் தற்போதைய பாரம்பரியத்தில் புதிய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் அதை உயர்த்துகிறார். நீங்கள் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டால், தீவிரத்தன்மை மற்றும் உலகளாவிய இயங்கியல் வெளிப்படுகிறது.
எனவே யூத மற்றும் கிரிஸ்துவர் வேதாகமங்களின் முரண்பாடு என்னவென்றால், இரட்டை மற்றும் இரட்டை அல்லாத இரண்டு நூல்கள் உள்ளன. ஒரு வகையான உரையைத் தேர்ந்தெடுத்து மற்ற வகையை புறக்கணிப்பது எளிது. இது ஒரு தெளிவான முரண்பாடாகும்; அல்லது, இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு பதற்றம், ஒரு மர்மமான முரண்பாடு. நீதியும் மீட்பும் யூத மதத்தில் இணைகின்றன, மேலும் ஆவியின் நெருப்பு, சத்தியத்தின் நெருப்பு, துன்பமான அன்பின் நெருப்பு, செயல்படும் இரு முக முறைகளை இயேசு தொந்தரவு செய்யவில்லை. தடுமாற்றத்தின் இரு கொம்புகளும் அவசியம்..
ஒரு குறிப்பிட்ட கண்டிப்பு [உண்மை] முரண்பாடாக, இரக்கத்திற்கு [அன்பு] வழிவகுக்கிறது.
8. இயேசுவின் காலத்திற்கு முந்தைய யூதர்களுக்கு, ஒரு நபரை கெஹன்னாவில் வைக்கக்கூடிய பாவங்களில் சில வெளிப்படையான விஷயங்கள் இருந்தன, ஆனால் இன்று நாம் கேள்வி கேட்கக்கூடிய அல்லது கேட்காத சில விஷயங்களையும் உள்ளடக்கியது= தன் மனைவிக்கு அதிகமாக செவிசாய்த்த ஒரு மனிதன் நரகத்திற்கு செல்கிறான். .. ஆனால் இன்னும் வெளிப்படையாக= பெருமை; ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் விபச்சாரம்; கேலி [அவமதிப்பு= மாத்யூ, 5, 22 என]; போலித்தனம் [பொய்]; கோபம் [தீர்ப்பு, விரோதம், பொறுமையின்மை]. ஜேம்ஸின் கடிதம், 3, 6, கெஹன்னா நாக்கை நெருப்பில் வைக்கும் என்று கூறுவதில் மிகவும் யூதமானது, மேலும் நாக்கு வாழ்க்கையின் முழு 'போக்கு' அல்லது 'சக்கரம்' முழுவதையும் எரிக்கிறது.
நரகத்தில் முடிவடையாமல் ஒருவரைப் பாதுகாத்த நல்ல செயல்கள்= பரோபகாரம்; உண்ணாவிரதம்; நோயுற்றவர்களைச் சந்திப்பது. ஏழைகள் மற்றும் பக்தியுள்ளவர்கள் குறிப்பாக நரகத்தில் முடிவதிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள். தன்னைச் சுற்றியிருக்கும் புறமத நாடுகளை விட இஸ்ரேல் மிகவும் பாதுகாக்கப்பட்டு எப்போதும் அவளை அச்சுறுத்துகிறது.
எல்லா பாவங்களிலும் மிக மோசமானது= இந்த உலகில் 'ஏற்ற' பொருட்டு, 'மத காரணங்களுக்காக நம் குழந்தைகளை பலியிடும்' உருவ வழிபாடு. நாம் ஒரு பொய்யான 'கடவுளை' வணங்கினால், அது எப்போதும் உலக நன்மைகளைப் பெறுவதற்காகவே, இந்த தெய்வத்தின் கோரிக்கைகளை மகிழ்விக்க நாம் எதை தியாகம் செய்தாலும் அதன் லாபம் மாறாமல் இருக்கும்= 'உன் குழந்தைகளை எனக்குக் கொடுத்தால், நான் உனக்கு நல்ல வாழ்க்கையைத் தருவேன்.' கடவுளை விட பேய் போல் தெரிகிறது. ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற ஒன்றை தியாகம் செய்கிறீர்கள், பின்னர் பிசாசு உங்களுக்கு எல்லா வகையான பூமிக்குரிய வெகுமதிகளையும் வழங்குவார்.
நமது நவீன, அறிவொளி, முற்போக்கு, நாகரிக, சமூகத்தில் இதுபோன்ற விஷயங்கள் நடக்காது என்று ஒரு நேரடி விளக்கம் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறது! அல்லது அவர்கள் செய்தால், அந்த சமூகத்தின் பின்தங்கிய மூலைகளில் மட்டும் அல்லது பின்தங்கிய நாகரீகமற்ற மக்களிடையே மட்டுமே.
ஆனால் மிகவும் குறியீட்டு-வரலாற்று விளக்கம் இந்த மிகவும் நாகரீகமான மக்கள் அனைவரும் தங்கள் குழந்தைகளை பிசாசுக்கு தியாகம் செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அது உலக லாபத்திற்காக அவர்களை கொண்டு வரும். இன்னும் கூர்ந்து பாருங்கள். இன்னும் நுணுக்கமாக பாருங்கள். எல்லா செயல்களிலும் மிகவும் நரகமானது, பல பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு வழக்கமாகச் செய்யும் ஒரு செயலாகும். இயக்கத்தை ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு, வன்முறை அந்த நபர் செய்ய வேண்டும் அவர்களின் சொந்த மனித இனத்திற்கு ஒருபோதும் உண்மையாக இருக்க வேண்டாம். லியோனார்ட் கோஹன் இதைப் பற்றி ஒரு அற்புதமான பாடலைக் கொண்டுள்ளார், 'தி ஸ்டோரி ஆஃப் ஐசக்'=
கதவு மெதுவாகத் திறந்தது,
என் தந்தை உள்ளே வந்தார்,
எனக்கு ஒன்பது வயது.
அவர் எனக்கு மேலே மிகவும் உயரமாக நின்றார்,
அவருடைய நீலக் கண்கள் பிரகாசித்தன
மேலும் அவரது குரல் மிகவும் குளிராக இருந்தது.
அவர் கூறினார், "எனக்கு ஒரு பார்வை இருந்தது
நான் வலிமையானவன், பரிசுத்தமானவன் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்.
நான் சொன்னதைச் செய்ய வேண்டும்."
எனவே அவர் மலை ஏறத் தொடங்கினார்,
நான் ஓடினேன், அவன் நடந்தான்,
மேலும் அவருடைய கோடாரி தங்கத்தால் ஆனது.
சரி, மரங்கள் மிகவும் சிறியதாகிவிட்டன,
ஏரி ஒரு பெண்ணின் கண்ணாடி,
நாங்கள் மது அருந்துவதை நிறுத்தினோம்.
பின்னர் பாட்டிலை தூக்கி எறிந்தார்.
ஒரு நிமிடம் கழித்து உடைந்தது
மேலும் அவர் என் மீது கை வைத்தார்.
நான் ஒரு கழுகைப் பார்த்தேன் என்று நினைத்தேன்
ஆனால் அது ஒரு கழுகாக இருந்திருக்கலாம்,
என்னால் முடிவெடுக்கவே முடியவில்லை.
பிறகு என் தந்தை ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டினார்.
அவன் தோளுக்குப் பின்னால் ஒருமுறை பார்த்தான்.
நான் மறைக்க மாட்டேன் என்று அவருக்குத் தெரியும்.
இந்த பலிபீடங்களை இப்போது கட்டுபவர் நீங்கள்
இந்த குழந்தைகளை பலி கொடுக்க,
இனி நீங்கள் அதை செய்யக்கூடாது.
திட்டம் என்பது ஒரு பார்வை அல்ல
மேலும் நீங்கள் ஒருபோதும் சோதிக்கப்படவில்லை
ஒரு அரக்கன் அல்லது கடவுளால்.
இப்போது அவர்களுக்கு மேலே நிற்கும் நீங்கள்,
உங்கள் குஞ்சுகள் மழுங்கிய மற்றும் இரத்தக்களரி,
நீங்கள் முன்பு இல்லை,
நான் ஒரு மலையில் படுத்திருந்தபோது
மேலும் என் தந்தையின் கை நடுங்கியது
வார்த்தையின் அழகுடன்.
நீங்கள் இப்போது என்னை அண்ணன் என்று அழைத்தால்,
நான் விசாரித்தால் மன்னிக்கவும்
"யாருடைய திட்டத்தின்படி?"
அது எல்லாம் தூசி வரும் போது
வேண்டும் என்றால் கொன்று விடுவேன்
என்னால் முடிந்தால் உங்களுக்கு உதவுவேன்.
அது எல்லாம் தூசி வரும் போது
தேவைப்பட்டால் நான் உங்களுக்கு உதவுவேன்,
என்னால் முடிந்தால் உன்னைக் கொன்றுவிடுவேன்.
மற்றும் எங்கள் சீருடையில் கருணை,
சமாதான மனிதன் அல்லது போர் மனிதன்,
மயில் தன் விசிறியை விரிக்கிறது.
பின்னர், 'ஆதாயத்திற்காக எங்கள் குழந்தைகளின் தியாகம்' என்பதை மிகவும் உருவகமாகப் படிப்பதில், குழந்தைகளுக்கு எதிரான குற்றத்தை, மிகவும் எளிமையாக, மம்மோனுக்காக மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மனிதர்களை தியாகம் செய்வதாக விரிவுபடுத்துங்கள். 'மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றம்' பரவலாக உள்ளது; அது எப்பொழுதும் செய்தது போல் இன்றும் பல தரகர்களைக் கொண்டுள்ளது.
கெஹன்னா பள்ளத்தாக்கு, பூமியில் ஒரு நரகம், உலகில் ஒரு நரகம் என, கடந்த காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே இன்றும் ஒரு மாதிரியியலாக உள்ளது. நரகம் என்பது எல்லா காலத்திலும் மனித இருப்பு நிலைகளில் ஒன்றாகும்.
ஏன்? அதுதான் உண்மையான கேள்வி.
(தொடரும்)
