Фарҳанг ба зеҳн нигаронида шудааст... аммо охирин ҳатман ба он гӯш намедиҳад. Бо вуҷуди ин, бе тафаккури рефлексионӣ кор кардан як айшу ишрат аст, ки ба таври умум пардохта мешавад, зеро он воқеан хатоест, ки шахсро ба автомат табдил медиҳад. Аз ин паҳлӯ дида мешавад, когитои декартӣ «Ман фикр мекунам, бинобар ин ман ҳастам», ки дар замони муосир хеле интиқод карда мешавад, то ҳол эътибор дорад. Воқеан, фаромӯш накунам, ки аз нуқтаи назари психоаналитикӣ ман метавонам танҳо дар он ҷое бошам, ки “ман”-и ман фикр намекунад (дар аломат, хоб, амали пазмоншуда…), аз нуқтаи назари дигар, бештар психоанимист, ки ман дар он ҷое нестам. фикр мекунам, ки ман фикр мекунам. Ногузир. Маро ин "бузурги дигар" фикр мекунанд, ки ин система бо васоити рӯзафзуни инвазивӣ аст, ки маро дар ваннаи доимии "маълумот" -и шабеҳи гипнози дастаҷамъӣ ғарқ мекунад.
Иллюзияи алтернативае, ки дискурси сиёсӣ парадигмаи он аст, онро комилан нишон медиҳад: рост ё чап, тарафдор ё муқобил, ҳа ё не… Интихоби воқеан шахсӣ душвор боқӣ мемонад. Аммо, маҳз ҳамин суханронӣ аудиторияро ба худ ҷалб мекунад ва дар ҳар як форуми медиавӣ-сиёсӣ афзалият дорад. Хулоса, афроде, ки муътақиданд, ки озоданд, дар ҳоле ки аз тафаккур даст мекашанд ва ё танҳо ба масоили (зоҳиран) мушаххастар таваҷҷуҳ доранд, фаромӯш мекунанд, ки материализм ҳам идеология аст ва бешак ба як навъ нейрони система табдил ёфтаанд. Барои аз мутафаккир ба андеша гузаштан танҳо як мижа задан лозим аст.
Бефарҳангӣ ва ғурур, салом зарар
Аммо байни андешамандӣ ва бемаърифатӣ чӣ иртибот дорад? Агар мо охиринро ҳамчун нодонии синонимӣ фаҳмем, ҳеҷ мушкиле нест, зеро мо ҳама бештар ё камтар (бисёр) бехабарем. Донистани он ки мо нодонем, мувофиқи аҳкоми нодонии донишманди Николас де Кюс ин аст, ки ба худ имкони омӯзиш, парвариши худ, пешрафтро фароҳам оварем. Ин аст, ба таври ғайриоддӣ, асоси тамоми хирад. Он чизе, ки чизҳоро вайрон мекунад, ин омехтаи бениҳоят ноустувор ва хатарноки ҷаҳолат ва такаббур аст, аблаҳӣ лағжиш аз ҷаҳолат ба фарзияи дониш аст. Андешидани кушода ҳамеша чизест, ки аз сарбаста наҷот медиҳад ва чораи эҳтиётӣ, ки ин бомбаи аблаҳиро, ки аксар вақт ба инсон зарар мерасонад, пешгирӣ мекунад. Дар ин ҷо як мисоли хурд аст. Тасаввур кунед, ки як устои навкорам, ки чн тавр кор фармудани болгаро намедонад ва солхо боз бо анбӯр мех мехонад. Акнун тасаввур кунед, ки як дӯсташ ба ӯ дар бораи мавҷудияти болға нақл мекунад. Ин, албатта, як ҳолати соддашуда аст, аммо дар асл, ин як ҳолати хеле маъмул аст.
Эҳтимоли зиёд дорад, ки устои мо, ки қурбонии як мисонеизм шудааст, ба иваз кардани асбобҳо муқобилат мекунад, зеро ҳатто агар ӯ баъзан ангуштонашро занад ва нохунҳоро хам кунад ҳам, дониши худро қаноатбахш мешуморад. Шиори ӯ метавонад чунин бошад:
"Медонам, бинобар ин ман ҳастам"!
Анбӯру гурз, ки ба сатҳи зеҳнӣ интиқол дода шудаанд, ба таври маҷозӣ ба асбобҳои тафаккур, ба парадигмаҳо ишора мекунанд ва ҳар қадар мо дар бораи ин абзорҳо огоҳӣ дорем, таъбирҳои мо дар бораи инсон ва ҷаҳон ҳамон қадар мувофиқ ва ҳатто боварибахштар мешавад.
Масалан, мафҳумҳои психоаналитикии беҳуш, архетип, сублиматсия ва импулс бешубҳа барои ҳар як зеҳнӣ, психоаналитик ё не, талафоти ҷиддӣ мебошанд.
Ба ибораи дигар, тафаккури рефлексионалӣ ва ҳама намудҳои имконпазири зеҳн (психологи амрикоӣ Ҳ.Гарднер то ҳафт ҳисоб мекунад) вазифаҳои мураккаби равонӣ мебошанд, ки хоси ҳамаанд, вале аз фарҳанг маҳруманд, онҳо ҳатман амалӣ намешаванд.
Баръакс, онхо бо як катор идеяхо, мафхумхо, мафхумхо, назарияхо ва гайра ганй гардида, шахсияти хар як фардро ба таври бехтарин ифода карда, ба амалй гардидани он мусоидат мекунанд. Агар андешаи воқеии ҳақиқӣ вуҷуд дошта бошад, ки барои ҳар як шахс фард карда, истилоҳи ҷунгиро истифода барад, ин асосан ба шарофати имкониятҳоест, ки бо сарвати калидҳои хониш, ки ба мероси фарҳангии мо тааллуқ доранд. Масалан, мутаассибони дин ба имкони мутолиаи ягона, айнан, ѓайригерменевтикии матнњои муќаддас бовар доранд, ки ин ба њељ ваљњ ба рушди зењни онњо мусоидат намекунад. Баръакс, онҳое, ки ба ҳунари тафсирӣ машғуланд, аз қабили кабалистҳо, қобилияти зеҳнии худро афзоиш медиҳанд.
Фарҳанг дар баробари саҳм гузоштан ба зеҳн, аз беақлӣ пешгирӣ намекунад
Албатта, мухлисони мулоҳиза метавонанд эътироз кунанд, ки одам умуман аз ҳад зиёд ақл аст ва тафаккур аксар вақт мавҷудиятро душвортар мекунад, на он ки онро осон кунад. Дуруст. Тафаккур як паҳлӯи васвоси дорад, ки онро кам кардан ҳамеша хуб аст. Психоаналитик, дар навбати худ, метавонист дар он чизе, ки таҳти унвони «фарҳанг» қарор дорад, маҳсули «ман»-ро, ки дар мубоҳисаҳои он доимо бегона шудааст, бубинад. Инчунин дуруст аст. Зиёиён ба худ мисли кӯдакон қиссаҳои зиёде нақл мекунанд, ҳатто агар гуфтугӯи онҳо донишмандтар ва ҷиддитар ба назар мерасад.
Аммо масъала мухолифати байни тафаккур ва фикр накардан ё байни тафаккур ва амал нест. Ин сарват, яъне сифати тафаккур муҳим аст. Њатто одами аз њама экстраверт, агар рўякї нагўем, метавонад дар фарњанг мавод ва воситањои заруриро барои тезонидани тафаккури ў ва ташаккули тафаккури тафриќашаванда пайдо кунад, ки ин такрори оддии он чизест, ки шунида ва ё омўхтааш нест. дил. Бе риояи ҳатман ба ягон система ё назария.
Файласуфони бузург, алалхусус французҳои пеш аз инқилоб, асосан озодфикр буданд, на назариячиён. Ҳамин тавр, мо ба мавзӯи ин исёнгар(ҳо) бармегардем, зеро маҳз дараҷаи фарҳанг (ё набудани он) аст, ки дар бисёр ҳолатҳо воқеан метавонад фарқиятро ба вуҷуд орад.
Оё метавон гуфт, ки беақлӣ ба дараҷаи фарҳанг мутаносиби баръакс аст? Комилан не. Мардум новобаста аз сатҳи фарҳангашон соҳибақл ҳастанд, танҳо бо он маҳдуданд. Онҳо, чунон ки мо мегӯем, интеллектуалии ҳаёт, ноу-хауи муносибатӣ ва иҷтимоӣ, кунҷковии солимро нишон медиҳанд. Ки шояд чизи асосӣ бошад. Ва фаромӯш накунем, ки тамоми фарҳанги дунё бе таҳсилоти хуб, монеи он нест, ки «тоҷири хурдакак» сари зебояшро гаштаву баргашта берун кунад.
