Профессор А.П.Лопухин
Матто 6:12. ва қарзҳои моро бибахш, чунон ки мо низ қарздорони худро мебахшем;
Тарҷумаи русӣ дуруст аст, агар иқрор шавем, ки "мо меравем" (дар Библияи славянӣ) - ἀφίεμεν воқеан дар замони ҳозира гузошта шудааст, на дар аорист (ἀφήκαμεν), мисли баъзе кодексҳо. Калимаи ἀφήκαμεν "беҳтарин аттестатсия" дорад. Тишендорф, Элфорд, Весткот, Хорт ἀφήκαμεν – «мо рафтем», аммо Вулгат ҳозир аст (димитимус), инчунин Ҷон Крисостом, Кипр ва дигарон. Зимнан, тафовути маъно вобаста ба он, ки мо ин ё он хонишро қабул мекунем, назаррас аст. Гуноҳҳои моро биёмурз, зеро мо худамон мебахшем ё аллакай бахшидаем. Ҳар кас метавонад фаҳмад, ки охирин, ба ибораи дигар, категорияи бештар аст. Аз ҷониби мо омурзиши гуноҳҳо ҳамчун шарти бахшидани худамон гузошта шудааст, фаъолияти заминии мо дар ин ҷо ҳамчун намуна барои фаъолияти осмон хизмат мекунад.
Тасвирҳо аз қарздиҳандагони оддӣ, ки пул қарз медиҳанд ва қарздороне гирифта шудаанд, ки онро мегиранд ва сипас онро бармегардонанд. Масал дар бораи подшоҳи сарватманд, вале раҳмдил ва қарздори бераҳм метавонад ҳамчун шарҳи дархост хизмат кунад (Мат. 18:23-35). Калимаи юнонии ὀφειλέτης маънои қарздорест, ки бояд ба касе ὀφείλημα пардохт кунад, қарзи пулӣ, пули дигарон (aes alienum). Аммо ба маънои васеътар, ὀφείλημα ба таври умум ба маънои ҳама гуна ӯҳдадорӣ, ҳар гуна пардохт, додан аст ва дар ҷои баррасишаванда ин вожа ба ҷои калимаи «гуноҳ», «ҷиноят» (ἀμαρτία, παράπτωμα) гузошта шудааст. Калима дар ин ҷо дар намунаи ибронӣ ва арамейии “lov” истифода шудааст, ки маънои ҳам қарз (debitum) ва ҳам гуноҳ, ҷиноят, гуноҳро (¬¬ culpa, reatus, peccatum) дорад.
Ҷумлаи дуюм («чун мо мебахшем» ва ғайра) кайҳо боз тарҷумонҳоро ба душвориҳои зиёд овардааст. Пеш аз ҳама, онҳо баҳс карданд, ки аз калимаи «чӣ тавр» (ὡς) чиро бояд фаҳмид, оё онро ба маънои сахттарин гирифтан мумкин аст ё ба маънои осонтар, дар робита ба заъфҳои инсон. Фаҳмидани он ба маънои қатъӣ бисёре аз нависандагони калисоро ба ларза водор кард, ки худи андоза ё миқдори омурзиши илоҳии гуноҳҳои мо комилан аз андозаи қобилияти худи мо ё қобилияти бахшидани гуноҳҳои ҳамватанони мо муайян карда мешавад. Яъне раҳмати илоҳӣ дар ин ҷо аз раҳмати инсонӣ таъриф шудааст. Аммо чун инсон ба ҳамон раҳмате, ки хоси Худост, қодир нест, мавқеи намозгузор, ки имкони оштӣ надошт, бисёриҳоро ба ларзаву ларза овард.
Муаллифи асари «Opus imperfectum in Matthaeum», ки ба муқаддас Юҳанно Хризостом нисбат дода шудааст, шаҳодат медиҳад, ки дар калисои қадим онҳое, ки дуо мекарданд, ҷумлаи дуюми дархости панҷумро комилан тарк кардаанд. Як нависанда маслиҳат дод: «Эй одамизод, ин суханонро гуфтан, яъне дуо гӯй, фикр кун, ки гуфта шудааст: «Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатнок аст» (Ибр. 10:31). Баъзеҳо, ба ақидаи Августин, кӯшиш мекарданд, ки як навъ гардишро пеш гиранд ва ба ҷои гуноҳ онҳо ӯҳдадориҳои пулиро мефаҳмиданд. Хризостом, аз афташ, мехост душвориро бартараф кунад, вакте ки вай тафовути муносибатхо ва вазъиятро нишон дод: «Озодшавй дар аввал аз худи мо вобаста аст ва хукми дар хакки мо баровардашуда дар кувваи мост. Он чиро, ки ту худат бар худ бароварӣ, ҳамон гуна ҳукмро ман ҳам бар ту хоҳам гуфт. Агар бародаратро бубахшӣ, аз Ман ҳамон фоида мегирӣ, гарчанде ки ин охирин дар асл аз аввал хеле муҳимтар аст. Шумо дигареро мебахшед, зеро худи шумо ба бахшиш эҳтиёҷ доред ва Худо худро мебахшад, ки ниёзе ба чизе надорад. Ту бародаро мебахши ва худо бандаро мебахшад ту гунохи бешумор хасти ва худо бегунох аст. Донишмандони муосир низ аз ин мушкилиҳо огоҳанд ва кӯшиш мекунанд, ки вожаи «чӣ гуна»-ро (ὡς), зоҳиран дуруст, бо андаке нарм баён кунанд. Фаҳмиши қатъии ин зарраро контекст иҷозат намедиҳад. Дар муносибати Худо ва инсон, аз як тараф ва инсон ва инсон, аз тарафи дигар, баробарии комил (паритас) вуҷуд надорад, балки танҳо шабоҳати баҳс (similitudo rationis) вуҷуд дорад. Подшоҳ дар масал нисбат ба ғулом нисбат ба рафиқи худ меҳрубонтар аст. Ὡς-ро метавон ҳамчун "мисли" (симилитр) тарҷума кард. Дар ин љо он чизе ки дар назар аст, муќоисаи ду амал аз рўи намуд аст, на аз рўи дараља.
хулоса
Биёед бигӯем, ки андешаи омурзиши гуноҳҳо аз ҷониби Худо ба шарти омурзиши гуноҳҳои ҳамсоягонамон, зоҳиран, ҳадди аққал барои бутпарастӣ бегона буд. Ба гуфтаи Филострат (Вита Аполлонии, I, 11), Аполлонийи Тиана бо чунин суханон ба худоён мурољиат карданро пешнињод ва тавсия кардааст: «Ту, эй худоён, ќарзи маро адо кун, – њаќќи маро» (ὦς θεοί, δοίητττς) μοι τὰ ὀφειλόμενα).
Матто 6:13. ва моро ба васваса наандоз, балки моро аз иблис раҳоӣ деҳ. Зеро ки салтанат ва қудрат ва ҷалол то абад аз они туст. омин.
Калимаҳои «ва наоваред» дарҳол равшан нишон медиҳанд, ки Худо ба васваса мебарад, сабаби он вуҷуд дорад. Ба ибораи дигар, агар мо дуо накунем, мо метавонем ба васвасаи Худо дучор шавем, ки Ӯ моро ба он роҳнамоӣ мекунад. Аммо оё мумкин аст ва чӣ гуна метавон чунин чизеро ба Ҳазрати Олӣ нисбат дод? Аз сӯйи дигар, чунин фаҳмиши дархости шашум, зоҳиран, мухолифи суханони Яъқуби расул аст, ки мегӯяд: «Дар васвасаҳо (дар васвасаҳо, дар миёни васвасаҳо) касе намегӯяд: Худо маро меозмояд, зеро Худо бо бадӣ озмуда намешавад ва Худаш касеро намеозмояд» (Яъқуб 1:13). Агар ин тавр бошад, пас чаро ба Худо дуо гӯед, то моро ба васваса наандозад? Ҳатто бе намоз, ба гуфтаи расул, касеро намеозмояд ва касеро намеозмояд. Дар ҷои дигар худи ҳамон расул мегӯяд: «Эй бародарони ман, вақте ки ба васвасаҳои гуногун дучор мешавед, бо шодии бузург қабул кунед» (Яъқуб 1:2). Аз ин хулоса баровардан мумкин аст, ки ҳадди ақалл дар баъзе мавридҳо васвасаҳо ҳатто муфиданд ва аз ин рӯ, барои раҳоӣ аз онҳо дуо кардан лозим нест. Агар мо ба Аҳди Қадим рӯ орем, мебинем, ки «Худо Иброҳимро озмуд» (Ҳас. 22:1); «Ғазаби Худованд бар зидди исроилиён боз аланга зад, ва Довудро дар онҳо барангехт, то бигӯяд: «Биравед, Исроил ва Яҳудоро шумор кунед» (2 Подшоҳон 24:1; Ниг. 1 Вақ. 21:1). Мо ин зиддиятҳоро шарҳ намедиҳем, агар эътироф накунем, ки Худо ба бадӣ иҷозат медиҳад, гарчанде ки Ӯ муаллифи бадӣ нест. Сабаби бадӣ ирода озодии мавҷудоти озод аст, ки дар натиҷаи гуноҳ ба ду тақсим мешавад, яъне ё роҳи нек ё бадиро мегирад. Ба далели мавҷудияти некиву бадӣ дар ҷаҳон, амал ё падидаҳои ҷаҳонӣ низ ба бадӣ ва некӣ ҷудо мешаванд, бадӣ ба мисли абрҳо дар оби пок ва ё мисли ҳавои заҳролуд дар ҳавои тоза зоҳир мешавад. Бадӣ метавонад мустақилона аз мо вуҷуд дошта бошад, аммо мо метавонем иштирокчии он шавем, зеро мо дар байни бадӣ зиндагӣ мекунем. Феъли εἰσφέρω, ки дар байти мавриди назар истифода шудааст, ба қадри εἰσβάλλω қавӣ нест; якум зӯроварӣ баён намекунад, дуюм. Ҳамин тавр, «моро ба васваса наандоз» маънои: «моро ба чунин муҳите, ки бадӣ вуҷуд дорад, нарасон», ба ин роҳ надиҳед. Нагузоред, ки ба сабаби беақлӣ ба сӯи бадӣ равем ва ё бадӣ новобаста аз гуноҳ ва иродаи мо ба мо наздик мешавад. Чунин дархост табиист ва ба шунавандагони Масеҳ комилан фаҳмо буд, зеро он ба дониши амиқи табиати инсон ва ҷаҳон асос ёфтааст.
Чунин ба назар мерасад, ки дар ин ҷо зарурати махсус барои муҳокимаи худи васвасаҳо вуҷуд надорад, ки баъзеи онҳо ба назари мо фоидаоваранд, дар ҳоле ки дигарон зарароваранд. Ду калимаи ибронии «баҳан» ва «наса» вуҷуд доранд (ҳарду дар Заб. 25:2 истифода мешаванд), ки маънои «озмоиш» доранд ва бештар барои санҷиши одилона нисбат ба озмоиши ноодилона истифода мешаванд. Дар Аҳди Ҷадид ба ҳардуи ин калимаҳо танҳо як нафар мувофиқат мекунад – πειρασμός ва Ҳафтод мутарҷим онҳоро ба ду тарҷума мекунанд (δοκιμάζω ва πειράζω). Мақсади васвасаҳо шояд он бошад, ки шахс δόκιμος - «озмуда» шавад (Яъқуб 1:12) ва чунин фаъолият метавонад хоси Худо бошад ва барои одамон муфид бошад. Аммо агар масеҳӣ, ба гуфтаи Яъқуби расул, ҳангоми ба озмоиш дучор шуданаш бояд шод шавад, зеро дар натиҷа ӯ метавонад δόκιμος шавад ва «тоҷи ҳаётро гирад» (Яъқуб 1:12), пас дар ин дар сурате, ки ӯ низ бояд «барои наҷот аз васвасаҳо дуо гӯяд, зеро вай наметавонад даъво кунад, ки имтиҳонро паси сар мекунад - δόκιμος. Ҳамин тавр Масеҳ онҳоеро, ки барои исми Ӯ таъқиб ва дашном дода мешаванд, хушбахтона номид (Матто 5:10-11), аммо чӣ гуна масеҳӣ дар ҷустуҷӯи тӯҳмат ва таъқибот ва ҳатто барои онҳо сахт кӯшиш мекунад? (Толюк, [1856]). Васвасаҳои шайтон, ки πειραστής, πειράζων номида мешавад, барои инсон хатарноктар аст. Ин калима дар ниҳоят маънои бад пайдо кард ва инчунин якчанд маротиба дар Аҳди Ҷадид πειρασμός истифода шудааст. Аз ин рӯ, калимаҳои «моро ба васваса наандозанд»-ро метавон ҳамчун васвасаи Худо на аз ҷониби Худо, балки аз шайтон, ки ба майлҳои ботинии мо амал мекунад ва ба ин васила моро ба гуноҳ меандозад, фаҳмидан мумкин аст. Фаҳмидани “ҷори накун” ба маънои иҷозатдодашуда: “моро ба васваса надиҳед” (Евфими Зигавин) ва πειρασμός ба маънои махсус, ба маънои васвасаҳо, ки мо онро тоқат карда наметавонем, бояд ҳамчун нолозим ва рад карда шавад. худсарона. Пас, агар васваса дар макони баррасишаванда маънои васвасаи шайтонро дошта бошад, пас чунин тавзех бояд ба маънои минбаъдаи калимахои «аз иблис» - τοῦ πονηροῦ таъсир расонад.
Мо ин вожаро аллакай вохӯрдаем, дар ин ҷо ба забони русӣ ва славянӣ ба таври номуайян – «аз бади», дар Вульгата – мало, дар тарҷумаи олмонии Лютер – фон дем Уэбель, ба забони англисӣ – аз бад (ҳамчунин вуҷуд дорад) тарҷума шудааст. нусхаи инглисӣ аз шарир аст. – Эзоҳ ред.), яъне аз бадӣ. Чунин тарҷума бо он асоснок карда мешавад, ки агар дар ин ҷо ҳамчун «аз шайтон» фаҳмида мешуд, он гоҳ тавтология ба вуҷуд меояд: моро ба васваса наандозед (аз иблис фаҳмо аст), балки моро аз азоб раҳоӣ деҳ. шайтон. Τὸ πονηρόν дар ҷинси безарар бо артикл ва бидуни исм маънои "бад"-ро дорад (ниг. ба шарҳҳои Мат. 5:39), ва агар Масеҳ дар ин ҷо иблисро дар назар дошта бошад, пас, тавре ки дуруст қайд шудааст, ӯ метавонист бигӯяд: ἀπὸ τοῦ διαβόλου ё τοῦ πειράζ οντος. Дар ин маврид бояд «расм кардан» (ῥῦσαι) низ тавзеҳ дода шавад. Феъли мазкур бо ду пешванди «аз» ва «аз» пайваста мешавад ва ин, аз афташ, бо маънои аслии ин гуна таркибхо муайян карда мешавад. Дар бораи шахсе, ки ба ботлоқ афтодааст, наметавон гуфт: ӯро аз (ἀπό), балки аз (ἐκ) ботлоқ наҷот деҳ. Аз ин рӯ, кас гумон кардан мумкин аст, ки дар ояти 12 истифода бурдани “аз” беҳтар мебуд, агар он дар бораи бадӣ сухан меронд, на иблис. Аммо ба ин ҳоҷат нест, зеро аз дигар ҳолатҳо маълум аст, ки «расм кардан аз» хатари воқеии аллакай рухдода, «наҷот додан аз» - хатари тахминӣ ё имконпазирро нишон медиҳад. Маънои маҷмӯаи аввал «ҳалок шудан», дуюм — «ҳифз кардан» буда, андешаи раҳоӣ аз бадие, ки аллакай мавҷуд аст, ки шахс гирифтори он аст, пурра аз байн нарафтааст.
хулоса
Мо дар назар дорем, ки ду дархости дар ин оят овардашуда аз ҷониби бисёре аз фирқаҳо (Ислоҳот, Армиён, Сотиниён) як аст, ба тавре ки Дуои Худованд ҳамагӣ шаш дархост дорад.
Доксология аз ҷониби Ҷон Крисостом, Декрети Апостолӣ, Теофилакт, Протестантҳо (дар тарҷумаи олмонии Лютер, дар тарҷумаи англисӣ), инчунин матнҳои славянӣ ва русӣ қабул карда мешаванд. Аммо баъзе сабабҳо вуҷуд доранд, ки фикр кунанд, ки он аз ҷониби Масеҳ гуфта нашудааст ва аз ин рӯ он дар матни аслии Инҷил набуд. Ин пеш аз ҳама бо фарқиятҳои талаффузи худи калимаҳо шаҳодат медиҳад, ки онро дар матнҳои славянии мо низ мушоҳида кардан мумкин аст. Ҳамин тавр, дар Инҷил: "Зеро ки Малакут ва қувват ва ҷалол то абад аз они туст, омин", аммо коҳин пас аз "Падари мо" мегӯяд: "Зеро ки Малакут ва қудрат ва ҷалол, Падар ва ҷалол аз они туст. Писар ва Рӯҳулқудс, ҳоло ва то абад ва то абад ва то абад».
Дар матнҳои юнонӣ, ки то мо расидаанд, чунин тафовутҳо боз ҳам бештар ба назар мерасанд, ки агар доксология аз матни аслӣ гирифта шуда бошад. Он дар қадимтарин дастнависҳо ва Vulgate (танҳо "омин") нест, он ба Тертуллиан, Кипрӣ, Ориген, Кирилл аз Ерусалим, Жером, Августин, Григорий аз Нисса ва дигарон маълум набуд. Евфими Зигавин мустақиман мегӯяд, ки онро "тарҷумонҳои калисо истифода кардаанд". Хулосае, ки аз 2 Тимотиюс 4:18 бароварда мешавад, ба гуфтаи Алфорд, бар зидди доксология сухан меронад, на ба тарафдории он. Ягона чизеро, ки ба манфиати он гуфтан мумкин аст, ин аст, ки он дар ёдгории бостонии «Таълимоти 12 расул» (Дидаче XII apostolorum, 8, 2) ва тарчумаи сурёнии Pescito дида мешавад. Аммо дар «Таълимоти 12 расул» он дар чунин шакл омадааст: «зеро ки қудрат ва ҷалол то абад аз они туст» ς); ва Пешитта "дар баъзе интерполясияҳо ва иловаҳои лексионҳо аз шубҳа болотар намеистад." Тахмин меравад, ки ин як формулаи литурги буд, ки бо мурури замон ба матни Дуои Худованд дохил карда шуд (ниг. 1 Вақоеънома 29:10-13).
Дар аввал, шояд танҳо калимаи «омин» ҷорӣ карда шуда бошад ва баъдан ин формула қисман дар асоси формулаҳои мавҷудаи литургивӣ ва қисман бо илова кардани ибораҳои худсарона паҳн карда шуд, ҳамон тавре ки калимаҳои Инҷил, ки аз ҷониби Ҷабраил алайҳиссалом гуфта шудааст, дар калисои мо маъмуланд ( ва католикӣ) суруди "Марями бокира, шодӣ кунед". Барои тафсири матни Инҷил, доксология ё тамоман аҳамият надорад, ё танҳо як чизи хурд дорад.
