Аз ҷониби Ҷейми Моран
1. Шеоли яҳудӣ айнан бо Ҳадес юнонӣ аст. Агар дар ҳар мавриде, ки забони ибронӣ "шеол" мегӯяд, ин маънои "ҳадес" ба юнонӣ тарҷума мешавад, ҳеҷ гуна маъно гум намешавад. Истилоҳи "ҳадес" ба забони англисӣ хуб маълум аст ва аз ин рӯ мумкин аст аз истилоҳи "шеол" бартарӣ дода шавад. Маънои онҳо якхела аст.
На Шеол ва на дӯзах бо "Ҷаҳанна"-и яҳудӣ яксон нестанд, ки бояд танҳо ҳамчун "Ҷаҳаннам" тарҷума карда шаванд.
Шеол / Ҳадес = манзили мурдагон.
Ҷаҳаннам/Дӯзах= макони бадкорон.
Ин ду ҷои сифатан гуногунанд ва ҳеҷ гоҳ набояд ба якхела муносибат кард. Нусхаи Подшоҳ Ҷеймс аз Навиштаҳои яҳудӣ ва масеҳӣ ҳама рӯйдодҳои шеол ва ҷаҳаннамро ҳамчун «ҷаҳаннам» тарҷума мекунад, аммо ин хатои бузург аст. Ҳама тарҷумаҳои муосири Навиштаҳои яҳудӣ ва масеҳӣ танҳо вақте ки ҷаҳаннам дар матни аслии ибронӣ ё юнонӣ рух медиҳад, калимаи «Дӯзах» истифода мешавад. Вақте ки Шеол ба забони ибронӣ рух медиҳад, он дар юнонӣ Ҳадес мешавад ва агар Ҳадес дар забони англисӣ ҷойгир нашуда бошад, пас ибораи муодил пайдо мешавад. Баъзан истилоҳи инглисии "зиндон" нисбат ба "рафташудагон" бартарӣ дода мешавад, аммо ин дучандон аст, зеро ба маъноҳои гуногун, "ҳадес" ва "ҷаҳаннам" ҳардуи "ҳабс" мебошанд. Шеол/ҳадесро аз ҷаҳаннам/ҷаҳаннам ба таври кофӣ фарқ намекунанд. Фарқиятро қайд кардан муҳим аст, зеро Ҳадес ҳамчун мурдагӣ ва дӯзах ҳамчун бадӣ дар ҳама матне, ки онҳо рух медиҳанд, оқибатҳои хеле гуногун доранд. Олимони муосири яҳудӣ бо як овоз гап мезананд - барои онҳо хеле ғайримуқаррарӣ - мегӯянд, ки танҳо ҷаҳаннам бояд ҳамчун "ҷаҳаннам" тарҷума шавад.
Маҳз фарқияти сифатӣ дар таҷрибаи инсонӣ ва фарқияти маънои рамзӣ фарқияти равшанро нишон медиҳад.
[1] Шеол/ҳадес =
Ҷои фаромӯшӣ, 'мурда', арвоҳ-ҳаёт = ним-ҳаёт.
Торик ва тира = 'беасос'; дунёи ҷаҳорӣ, афсонавии «Дунёи зеризаминӣ».
Довуд дар Забур ба шеол ҳамчун «чоҳ» ишора мекунад.
[2] Ҷаҳаннам/Ҷаҳаннам =
Ҷойи оташи хомӯшнашаванда ва кирм, ки намемирад; ҷои азоб.
Онҳое, ки дар ҷаҳаннам ҳастанд, дард ҳис мекунанд ва гиря мекунанд. Кирми ҷасади мурдаро мехӯрад= пушаймонӣ. Шӯълаи сӯзон, ки намегузорад= худ маломат.
Иброҳим ҷаҳаннамро ҳамчун «кӯраи оташ» дид.
Ҳамин тариқ, дӯзах/Шеол= чоҳи марги зеризаминӣ, дар ҳоле ки ҷаҳаннам/ҷаҳаннам= як оташдони бадӣ [бо водӣ, ки ба кӯра табдил ёфтааст, баробар аст].
2. Тақрибан соли 1100-и мелодӣ, анъанаи раввини яҳудӣ ҷаҳаннамро партовгоҳи берун аз Ерусалим муайян кард, ки дар он ҷо «палид» партофта мешуд. Ҳарчанд ҷаҳаннам рамз, ифодаи маҷозӣ аст, муодилаи рамз бо "Водии Ҳинном" хеле қобили эътимод аст.
"Ҷаҳанна" юнонӣ аст, аммо он метавонад хеле хуб аз забони ибронӣ барои водии Ҳинном = 'Ге Ҳинном' [ҳамин тавр= Gehinnom] омада бошад.' Дар Талмуд, ном 'Gehinnom' аст ва дар арамӣ, ки Исо гуфтааст = 'Gehanna.' Дар идишҳои муосир = 'Ҷаҳанна.'
Агар водии Ҳинном дар поёни Ерусалим воқеъан ҳам барои рамз ва истилоҳоти лингвистии ҷаҳаннам аз дини яҳудӣ ба насронӣ гузашта бошад, пас ин маънои «оташҳои хомӯшнашаванда» ва «кирмҳоеро, ки намемиранд» дорад.. Ҳарду ин тасвирҳо Аз Ишаъё ва Ирмиё мебошанд ва вақте ки Исо 11 маротиба ҷаҳаннамро дар Аҳди Ҷадид истифода мебарад, вай ҷаҳаннамро дар назар дорад, на дӯзах ё шеол, зеро ӯ ин тасвирҳои дақиқи пешгӯиро ба худ гирифтааст.
3. Ҳикоя дар бораи ҷаҳаннам ҳамчун макони топографӣ дар як лаҳзаи муайян дар робита ба он ки чаро он ба таври рамзӣ ба ҷаҳаннам табдил ёфтааст, хеле пурмазмун аст.
Дара ҳамчун маконе оғоз ёфт, ки дар он парастандагони дини бутпарастии канъонӣ фарзандони худро қурбонӣ мекарданд [Вақоеънома, 28, 3; 33, 6] ба худои бутпарастӣ бо номи Молох [яке аз якчанд 'оғоён'-и бутпарастӣ ё Баал= Сент Григорий аз Нисса Молохро ба Маммон мепайвандад]. Ин парастандагони Молох фарзандони худро дар оташ месухтанд, то ба даст овардани фоидаи дунявй= кудрати дунявй, сарвати дунявй, рохату айшу айшу ишрат, осонии рузгор. Аллакай ин маънои амиқ медиҳад = Ҷаҳаннам қурбонии фарзандони мо бо сабабҳои динӣ аст, вақте ки дин барои ба мо бартарӣ додан дар ин ҷаҳон бутпарастона истифода мешавад. Ин ба суханони Масеҳ алоқаманд аст, ки мегӯяд, ки ҳарчанд хафагӣ нисбати кӯдакон бояд рӯй диҳад, барои шахси содиркунандаи онҳо беҳтар мебуд, агар ӯро ба уқёнус партофта, ғарқ кунанд, то ӯро аз чунин ҷинояти вазнин пешгирӣ кунанд. Бимиред ва дар дунёи охират афтодан беҳтар аст, аз он ки дар ин зиндагӣ бар зидди бегуноҳии кӯдакон ҷиноятҳои дӯзахӣ содир кунед. Дар дӯзах, дар ин зиндагӣ ва ё берун аз он будан, хеле ҷиддитар аз гузаштан аст.. Аммо, кадоме аз мо ба таври ошкоро ё махфӣ ба кӯдаконе, ки Худо ба парастории мо гузоштааст, осеб надидааст? Хомӯш кардани шарорае, ки ба кӯдак монанд аст, пеш аз фурӯзон шудан, як стратегияи калидии шайтон барои монеъ шудан аз наҷоти ҷаҳон аст.
Барои яҳудиён ин макони бутпарастӣ ва бераҳмии бутпарастон зиште буд. Дар ин макон на танҳо пайравони дини канъонӣ, балки яҳудиёни муртад бо сабабҳои мазҳабӣ қурбонии кӯдаконро «амал мекарданд» [Ирмиё, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Барои ягон яҳудие, ки ба Яҳува пайравӣ мекунад, дар рӯи замин ҷои бадтареро тасаввур кардан мумкин нест. [Ин достони Иброҳимро ба таври хеле дигар меандозад.] Чунин ҷой рӯҳҳои бад ва қувваҳои бадро ба миқдори воқеӣ ҷалб мекунад. "Ин ҷаҳаннам дар рӯи замин аст" мо бо ишора ба вазъиятҳо, рӯйдодҳо, рӯйдодҳое мегӯем, ки қувваи бад ба назар мерасад, ки дар он ҷо ба назар мерасад, то ки некӣ кардан ё муҳаббати қурбонӣ махсусан аз "фазои атроф" муқобилат кунад ва аз ин рӯ хеле душвор мешавад. , агар амалан ғайриимкон набошад.
Бо гузашти вақт, яҳудиён ин водии даҳшатнокро ҳамчун партовгоҳ истифода бурданд. Он на танҳо ҷои қулай барои партофтани партовҳои номатлуб буд. Онро аз нигоҳи динӣ «наҷис» медонистанд. Дар ҳақиқат, он ҳамчун макони комилан «малъун» ҳисобида мешуд [Ирмиё, 7, 31; 19, 2-6]. Ҳамин тариқ, барои яҳудиён он макони «палид» буд, айнан ва рӯҳонӣ. Дар он ҷо чизҳои нопок ҳисобида мешуданд: ҷасади ҳайвоноти мурда ва ҷасади ҷинояткорон. Яҳудиён одамонро дар қабрҳои болои замин дафн мекарданд, бинобар ин, ба ин тарз партофтани ҷасад даҳшатнок ҳисобида мешуд, тақрибан бадтарин ҳолате, ки ба сари касе мерасад.
Пас, "оташҳои хомӯшнашаванда" ва "кирмҳо, ки бидуни таваққуф мехӯранд", ҳамчун ду тасвире, ки ҳамчун муайянкунандаи ҳодисаҳои дар дӯзах рухдода гирифта шудаанд, аз воқеият бармеоянд. Онҳо танҳо маҷозӣ нестанд. Водӣ ҳамеша оташ мезад, то партовҳои ифлос ва махсусан гӯшти пӯсидаи ҳайвонот ва ҷинояткоронро сӯзонд ва албатта, легионҳои кирмҳо ҷасадҳоро болаззат меёфтанд= онҳо аслан ғизои кирмҳо шуданд. Ҳамин тавр = "Дӯзах", ки аз водии ҷаҳаннам гирифта шудааст, ҷои оташи ҳамешагӣ аст - бо сулфур ва кибрит барои самараноктар кардани сӯзиш илова карда шудааст - ва лашкари кирмҳо ҳамеша мехӯранд.
Гарчанде ки дини яҳудӣ пеш аз Исо аллакай як қатор тафсирҳои гуногун дошт, як нукта фарқ мекунад ва бояд ба қадри зарурӣ барои ҳама фаҳмиши дӯзах ишора карда шавад - ҳамчун фарқ аз Шеол / Ҳадес. Анҷом дар дӯзах як навъ харобӣ, расвоӣ, аз даст додани номус, нишонаи беайбӣ, “ҳалокат” аст. коре, ки шумо бо вакти худ дар дуньё 'кардаед, ба харобии фалокатовар меояд.
4. Усули таълими раввинӣ, ки Исо ба ҳамон тарз бо раввинҳои пешини яҳудӣ истифода кардааст, таърихӣ ва рамзиро “як як” омехта мекунад. баландй ва умки маънои рамзй ба он. Ин маънои онро дорад, ки ду навъи герменевтика ба ин усули ҳикоя дурӯғанд, то ба шунавандагони ҳикояҳо дарси ҳаёт омӯзанд.
Аз як тараф =-
Агар шумо матни муқаддасро танҳо ба маънои айнан тафсир кунед, чуноне ки фундаменталистҳо ва инҷилистҳо ё муҳофизакори динӣ мекунанд, шумо нуктаро аз даст медиҳед. Зеро дар "факт"-и аслии таърихӣ дорои сарвати маънои рамзӣ мавҷуд аст, ки ба он маънои бештаре медиҳад, ки воқеияти холиси он метавонад интиқол диҳад. Аз таърихи аслӣ сар карда, маънои шуморо дар хориҷ аз он замон ва макони мушаххас ба андозаҳои дигар мебарад ва на ба он маҳдуд аст. Ин маънои изофӣ метавонад ирфонӣ ё равонӣ ё ахлоқӣ бошад; вай хамеша маънои «зиёда»-ро васеъ мекунад, ки омилхои пурасрори маънавй ба кор медарояд. Калимаи аслӣ ҳеҷ гоҳ оддӣ нест, зеро калимаи аслӣ истиораи чизест, ки берун аз он аст, аммо дар он таҷассум ёфтааст. Мафҳум як шеър аст - на чопи компютер ё маҷмӯи изҳороти оқилона-воқеӣ. Ин навъҳои лафзӣ маънои хеле маҳдуд доранд. Маънои андак аст, зеро маънояшон танњо ба як сатњ мањдуд аст, сатње, ки аз љињати маънї бой нест, балки мањрум аст.
Омӯзиши тафсирҳои яҳудии ҳасидӣ аз матни ибронии Инҷили яҳудӣ хеле ибратбахш аст. Ин тафсирҳо достони таърихиро ҳамчун таблиғот барои маъноҳои рамзӣ истифода мебаранд, ки аз ҳама гуна хониши литералистӣ хеле дуранд. Қабатҳо ва сатҳҳои маънои хеле нозук кушода мешаванд. Бо вуҷуди ин, маҳз ҳамин нозукиҳо ҳастанд, ки дар ин ҷо "чӣ воқеа рӯй дод".
Аз тарафи дигар =
Агар шумо матни муқаддасро танҳо ба таври маҷозӣ ё рамзӣ тафсир кунед ва инкор кардани таҷассуми мушаххасе, ки дар он ҷой дода шудааст, аҳамият диҳед, пас шумо бештар ба забони эллинии юнонӣ рафтор мекунед, на ба тарзи яҳудӣ. Шумо ба универсалии ғайрифаъол ё умумӣ, ки гӯё дар саросари тахта, дар ҳама ҷо, дар вақти дилхоҳ татбиқ мешаванд, хеле зуд меравед. Ин равиши зидди литералистӣ ба усули раббинии маънӣ онро низ қалбакӣ мекунад. Барои яҳудиён, ҷои мушаххас ва вақти мушаххас дар маъно муҳим аст ва онро наметавон онро ҳамчун "як либоси берунии либос" рехтан мумкин нест, на "воқеияти ботинӣ". дар баъзе фазоҳо, хоҳ он домени ғайри ҷисмонӣ ҳамчун равонӣ ё рӯҳонӣ [ё омехтаи ин ду= “матрисаи равонӣ”] дида мешавад. Аз ин рӯ, маънои аслӣ ҷисм дорад, на танҳо рӯҳ, зеро ҷисм он чизест, ки дар ин ҷаҳон маънои "лангар" дорад.
Чунин таҷассумгарии маъно тасдиқ мекунад, ки маъноҳои иловагии рамзӣ дар як заминаи таърихӣ "ҷойгиранд" ва далели дақиқи контекстӣ ва контекстӣ будани онҳо барои тафсири онҳо муҳим аст. Ҳатто агар ӯ наслҳои минбаъдаро дар назар дошта бошад ҳам, Исо ба яҳудиёне, ки дар асри яки мелодӣ зиндагӣ мекарданд, таълим медод ва бисёре аз он чизе ки ӯ ба онҳо мегӯяд, бояд аз рӯи он одамон, дар он замон ва макон тафсир карда шавад.
Бо вуҷуди ин, бо назардошти он, ки Исо аз таронаҳои Забур ва Ишаъё то чӣ андоза иқтибос меорад ва аксар вақт онҳоро мустақиман дар суханони худ такрор мекунад [аксиҳое, ки шунавандагони ӯ мефаҳмиданд], маънои онро дорад, ки ӯ дар байни рӯйдодҳои гузашта ва воқеаҳои ҳозира монандӣ дидааст. Вай як шакли он чизеро, ки "намудҳо" меноманд, дар эҷоди маъно истифода кард = аломатҳои муайян дар шаклҳои гуногун такрор мешаванд, на аз он сабаб, ки онҳо ба маънои Платон ё Юнг "архетипҳо" мебошанд, балки аз он сабаб, ки онҳо ба маъноҳои пурасрор рӯҳонӣ ва энергияҳои такрорӣ дахолат мекунанд. дар шароити таърихӣ ҳамеша коре монанд ба гузашта [эҷоди давомият] ва ҳамеша як чизи наве аз гузашта фарқ кардан [эҷоди таваққуф]. Бо ин роҳ, Исо «ваҳйи пешқадам»-и давомдорро бо ҳам мавзӯъҳои ҷорӣ ва ҳам рафтанҳои нав, ҷаҳишҳои пеш, на пешгӯинашавандаро дастгирӣ мекунад. Ҳодисаҳои нави намудҳо дар шароити тағйирёфта маънои нав ба бор меоранд, вале аксар вақт ба навъҳои кӯҳна маънои иловагӣ меандозанд. Вақте ки онҳо ба таври ретроспективӣ дида мешаванд, маънои бештар ё чизи дигареро доранд. Ҳамин тавр, анъана ҳеҷ гоҳ қатъ намешавад, танҳо гузаштаро такрор мекунад ва на танҳо аз гузашта ҷудо мешавад.
Ҷаҳаннам/Ҷаҳаннамро бояд бо ин тарзи мураккаби раввинӣ хонда, ҳам контексти таърихии он ва ҳам маънои пинҳонии дар рамзи тавонои он ниҳондоштаро дарк кард. Танҳо агар аз ҳарду ҷанба огоҳ бошем, мо тафсиреро истифода мебарем, ки "мавҷудият" аст, на танҳо метафизикӣ ва на ба худ. Яҳудӣ ҳам нест.
5. «Ду равобит, се фикр». Дини яҳудӣ ҳамеша, ба эътибори худ, тафсири сершумори матнҳои муқаддасро таҳаммул мекард ва воқеан ҷараёнҳои гуногуни тафсири тамоми динро дошт. Ин дар мавриди тафсири ҷаҳаннам/ҷаҳаннам хеле равшан аст. Яҳудӣ дар ин масъалаи муҳим бо як овоз сухан намегӯяд.
Ҳанӯз пеш аз замони Исо нависандагони яҳудӣ буданд, ки ҷаҳаннамро ҳамчун ҷазо барои бадкорон медонистанд= на барои онҳое, ки одил ва гуноҳ омехтаанд, балки барои онҳое, ки ба шарорати ҳақиқӣ дода шудаанд ё таслим шудаанд ва эҳтимолан идома хоҳанд дод. то абад; дигар нависандагони яҳудӣ дар бораи ҷаҳаннам ҳамчун поксозӣ фикр мекарданд. Баъзе шореҳони яҳудӣ дар бораи Шеол/ҳадес ҳамчун поксозӣ фикр мекарданд.. Ин мушкил аст.
Аксари мактабҳои фикрӣ боварӣ доштанд, ки Ҳадес он ҷоест, ки шумо пас аз марг меравед. Он дар бисёр системаҳои афсонавӣ "Замини мурдагон" аст. Ин несту нобуд ё тамоман нест кардани шахсияти инсон ё шуури он нест. Он ҷоест, ки вақте ки ҷисм мурдааст, рӯҳ меравад. Аммо рӯҳ, бе бадан, танҳо нисфи зинда аст. Онҳое, ки дар Ҳадес / Шеол ҳастанд, ба маънои пурқуввати рамзӣ арвоҳанд = онҳо аз ҳаёт бурида шудаанд, аз одамони зинда дар ҷаҳон бурида шудаанд. Онҳо, тавре ки гӯё, идома медиҳанд, аммо дар баъзе ҳолати камшуда. Аз ин ҷиҳат, Шеоли яҳудӣ ва Ҳадес юнонӣ хеле якхелаанд.
Шеол / Ҳадес як утоқи қаблӣ ҳисобида мешуд, ки шумо пас аз марг меравед, то эҳёи умумиро интизор шавед, ки дар он ҳама одамон ҳам ҷисм ва ҳам рӯҳро барқарор мекунанд. Онҳо ҳеҷ гоҳ рӯҳи «соф» нахоҳанд буд.
Барои баъзе муфассирони яҳудӣ, Шеол / Ҳадес ҷои кафорати гуноҳҳост ва аз ин рӯ, бешубҳа поккунанда аст. Одамон метавонанд «омӯзанд», онҳо то ҳол метавонанд бо ҳаёти худ рӯ ба рӯ шаванд ва тавба кунанд ва «ҳезумҳои мурда»-ро, ки дар зиндагӣ часпида буданд, раҳо кунанд. Ҳадс макони барқароршавӣ ва шифо аст. Ҳадес барқароркунанда аст, барои онҳое, ки дар замони худ дар ин ҷаҳон аз муборизаи ботинӣ бо ҳақиқати ботинӣ худдорӣ мекунанд.
Дар ҳақиқат, барои баъзе яҳудиён, Шеол / Ҳадес як палатаи болоӣ ва палатаи поёнӣ дошт. Ҳуҷраи болоӣ биҳишт аст [инчунин дар масал дар бораи марди сарватманд, ки аз махавӣ дар назди дарвозаи худ дурӣ ҷӯяд, «синаи Иброҳим» аст] ва ба он ҷоест, ки одамоне, ки дар ҳаёти худ дар рӯи замин муқаддасият пайдо кардаанд, пас аз анҷоми он мераванд. Палатаи поёнӣ камтар муфид аст, аммо имкони аз байн бурдани хатогиҳои гузаштаро нигоҳ медорад. Ин ҷои осон нест, аммо натиҷаи он хеле хушбин аст. Мардуми "поён" камтар пешрафтаанд ва одамони "болотар" пешрафтатаранд, аммо вақте ки Ҳадес кори худро анҷом медиҳад, ҳама барои ворид шудани тамоми инсоният ба "абадӣ" яксон омодаанд.
Барои дигар муфассирони яҳудӣ, ҷаҳаннам/ҷаҳаннам, на шеол/ҳадес - ҷои поксозӣ/покшавӣ/тозакунӣ буд. Шумо гуноҳҳои худро кафорат кардед ва ҳамин тавр худи гуноҳ аз шумо сӯзонда шуд, мисли оташе, ки ҳезуми пӯсидаро фурӯ мебарад. Дар охири он озмоиш дар танӯр шумо ба эҳёи умумӣ омода будед. Шумо ҳамагӣ 1 сол дар ҷаҳаннам будед! Гузашта аз ин, танҳо 5 нафар ҳамеша дар ҷаҳаннам буданд! [Рӯйхат бояд ҳоло зиёд шуда бошад..]
Барои ҳасидизми муосир, як бор покшуда - дар ҳар ҷое, ки ин рӯй медиҳад - рӯҳе, ки бо ҷисми худ эҳё мешавад, ба хушбахтии осмонӣ дар Малакути бефосилаи [олам то олам] Худо меравад. Ин ҳасидҳо одатан идеяи ҷаҳаннамро рад мекунанд, ки дар он одамони бад абадӣ мемонанд ва то абад ҷазо мегиранд. Агар яҳудии православии ҳасидӣ рамзи "Дӯзах" -ро истифода барад, он ҳамеша таъсири поккунанда дорад. Оташи Худо гуноҳро месузонад. Ба ин маънӣ инсонро ба саодати абадӣ омода месозад ва аз ин рӯ, баракат аст, на лаънат.
6. Аммо барои бисёре аз яҳудиён пеш аз замони Исо, тафсири комилан дигар вуҷуд дорад, ки комилан дуалистӣ аст = ин ҷараёни анъанаи яҳудӣ ба эътиқод ба "Биҳишт ва дӯзах" ҳамчун принсипҳои абадӣ дар ҳаёти баъдӣ, ки насрониҳои фундаменталист ва инҷилӣ доштанд, шабоҳат доранд. аз имруз. Аммо, бисёре аз яҳудиён ва масеҳиён дар тӯли асрҳо ба ин эътиқоди дуалистӣ дар бораи абадияти тақсимшуда, ки инсониятро интизор аст, риоя мекарданд. Ба ин ақида, бадкорон «ба дӯзах мераванд» ва онҳо ба он ҷо на барои пок шудан ё эҳё шудан, балки барои ҷазо рафтан мераванд.
Ҳамин тариқ, барои яҳудиёни ин нуқтаи назар, Шеол / Ҳадес як навъ "хонаи ним роҳ", тақрибан як маркази клиринг аст, ки дар он одамони фавтида эҳёи умумии ҳамаро интизоранд. Пас, вақте ки ҳама дар ҷисм ва рӯҳ эҳё мешаванд, Қиёмат ба амал меояд ва доварӣ муайян мекунад, ки одилон ба неъматҳои осмонӣ дар ҳузури Худо хоҳанд рафт, дар ҳоле ки бадкорон ба азоби ҷаҳаннам дар ҷаҳаннам мераванд. Ин азоби ҷаҳаннам абадӣ аст. Ҳеҷ гуна таслим нест, тағир додан мумкин нест.
7. Ҷойгир кардани ҷойҳое, ки ҳам дар Библияи яҳудӣ ва ҳам дар Инҷили масеҳӣ ба осонӣ аст, ки дар он ҷо ин дуализми дерина бо матн дастгирӣ карда мешавад, гарчанде ки аксар вақт он «ба тафсир» кушода аст.
Бо вуҷуди ин, эътироф кардан дурусттар аст, ки Исо баъзан дуалистӣ, ҳатто зидди дуалистӣ садо медиҳад, дар ҳоле ки дар дигар мавридҳо дуалистӣ садо медиҳад. Ҳамчун тарзи худ, ӯ анъанаи кӯҳнаро тасдиқ мекунад, ҳатто вақте ки вай онро тавассути ворид кардани унсурҳои нав ба анъанаи давомдор боло мебарад. Агар шумо ин ҳамаро қабул кунед, диалектикаи хеле мураккаби шиддатнокӣ ва универсалӣ ба вуҷуд меояд.
Аз ин рӯ, парадокси ҳам Навиштаҳои яҳудӣ ва ҳам масеҳӣ дар он аст, ки ҳарду матнҳои дуалистӣ ва ғайридуалистӣ мавҷуданд. Як намуди матнро интихоб кардан ва ба навъи дигарро сарфи назар кардан осон аст. Ин ё як ихтилофи равшан аст; ё, он як шиддат аст, ки бояд қабул карда шавад, як парадокс пурасрор. Адолат ва кафорат дар дини яҳудӣ мавҷуд аст ва Исо он тарзи дуҷонибаро, ки дар он Оташи Рӯҳ, Оташи Ҳақиқат, Оташи Муҳаббати ранҷу азоб амал мекунад, халалдор намекунад. Ҳарду шохи дилемма заруранд..
Сахтии муайян [ҳақиқат] он чизест, ки ба таври ғайриоддӣ ба раҳмдилӣ [муҳаббат] мебарад.
8. Барои яҳудиён пеш аз замони Исо, гуноҳҳое, ки шахсро ба ҷаҳаннам андохтан мумкин буд, баъзе чизҳои аёнро дар бар мегирифт, аммо инчунин баъзе чизҳоеро, ки мо имрӯз савол дода метавонем ё накунем= Марде, ки ба гапи занаш аз ҳад зиёд гӯш медод, ба сӯи дӯзах мерафт. .. Аммо равшантар = ифтихор; зино ва зино; тамасхур [нафрат= чунон ки дар Матто, 5, 22]; дурӯягӣ [дурӯғгӯӣ]; хашм [ҳукм, душманӣ, бесабрӣ]. Номаи Яъқуб, 3, 6, хеле яҳудӣ аст, ки иддаъо мекунад, ки ҷаҳаннам забонро оташ хоҳад зад ва забон пас аз он тамоми «курс» ё «чархи» ҳаётро оташ мезанад.
Амалҳои хайре, ки инсонро аз поёни дӯзах эмин медошт= хайрхоҳӣ; рӯза доштан; аёдати беморон. Махсусан камбағалон ва парҳезгорон аз анҷоми ҷаҳаннам ҳифз шудаанд. Исроил нисбат ба миллатҳои бутпарасти гирду атрофаш бештар ҳифз шудааст ва ҳамеша ба ӯ таҳдид мекунад.
Бадтарин гуноҳҳо = бутпарастии 'фарзандони худро бо сабабҳои динӣ қурбонӣ кардан', то дар ин ҷаҳон 'баромадан'. Вақте ки мо "худои"-и ботилро бутпарастӣ мекунем, он ҳамеша барои ба даст овардани фоидаи дунявӣ аст, ҳамеша аз ҳар чизе, ки мо қурбонӣ мекунем, барои қонеъ кардани талабҳои ин худоё фоида меорад = 'Агар фарзандонатро ба ман бидиҳӣ, ба ту зиндагии хубе ато мекунам.' аз худо дида ба дев бештар монанд аст. Шартнома баста мешавад, шумо чизи воқеан қиматбаҳоро қурбон мекунед, пас шайтон ба шумо ҳама гуна мукофотҳои заминиро медиҳад.
Тафсири аслї эътироз мекунад, ки дар љомеаи имрўза, равшанфикр, пешрафта, мутамаддини мо чунин ходисањо рух намедињанд! Ё агар чунин кунанд, танҳо дар гӯшаҳои ақибмондаи он ҷомеа ва ё танҳо дар байни мардуми ақибмондаи бетамаддун.
Аммо тафсири рамзӣ-таърихӣ ба хулосае меояд, ки ин халқҳои хеле мутамаддин ҳама ба қурбонии фарзандони худ ба шайтон машғуланд, зеро фоидаи дунявӣ ба онҳо меорад. Бодиққат нигоҳ кунед. Бодиққаттар назар кунед. Ин дӯзахтарин аз ҳама амалҳо он чизест, ки бисёре аз волидайн ба фарзандони худ ба таври муқаррарӣ мекунанд, зеро ин воқеияти эътирофнашудаи ҷомеаро ҳамчун система инъикос мекунад ба барои мувофиқат кардан ба шахс зӯроварӣ кардан лозим аст= онҳо метавонанд. ҳеҷ гоҳ ба инсонияти модарии худ содиқ набошед. Леонард Коэн дар ин бора як суруди аҷибе дорад, "Ҳикояи Исҳоқ" =
Дари он оҳиста кушода шуд,
Падарам даромад,
Ман нӯҳсола будам.
Ва ӯ дар болои ман чунон баланд истода буд,
Чашмони кабудаш медурахшиданд
Ва овозаш хеле сард буд.
Ӯ гуфт: “Ман рӯъё доштам
Ва ту медонӣ, ки ман қавӣ ва муқаддас ҳастам,
Ман бояд он чизеро, ки ба ман гуфта шудааст, иҷро кунам."
Пас ӯ ба кӯҳ сар кард,
Ман давида будам, ӯ роҳ мерафт,
Ва табараш аз тилло буд.
Бале, дарахтонашон хеле хурд шуданд,
Кӯл оинаи зан,
Мо барои нӯшидани шароб истодем.
Баъд шишаро ба боло партофт.
Пас аз як дақиқа шикаст
Ва дасташро бар дасти ман гузошт.
Гумон кардам, ки уқоб дидам
Аммо шояд ин як гурба буд,
Ман ҳеҷ гоҳ қарор дода наметавонистам.
Пас падари ман қурбонгоҳ сохт,
Як бор ба паси китф нигарист,
Ӯ медонист, ки ман пинҳон намешавам.
Шумо, ки ин қурбонгоҳҳоро ҳоло месозед
Барои қурбонии ин кӯдакон,
Шумо набояд дигар ин корро кунед.
Нақша рӯъё нест
Ва шумо ҳеҷ гоҳ ба озмоиш дучор нашудаед
Аз ҷониби дев ё худо.
Ту, ки ҳоло болои онҳо истодаӣ,
Гулҳои ту кунд ва хунолуд,
Ту пештар набудӣ,
Вақте ки ман бар кӯҳ хобидаам
Ва дасти падарам ларзид
Бо зебоии калом.
Ва агар ҳоло маро бародар хонӣ,
Агар пурсам бубахш,
"Танҳо аз рӯи нақшаи кӣ?"
Вакте ки хамааш ба чанг меояд
Агар лозим бошад, туро мекушам,
Агар имкон дошта бошам, ба шумо кӯмак мекунам.
Вакте ки хамааш ба чанг меояд
Агар лозим бошад, ба ту кумак мекунам,
Агар тавонам туро мекушам.
Ва раҳмат бар либоси мо,
Марди сулҳ ё марди ҷанг,
Товус мухлиси худро паҳн мекунад.
Сипас, ҳангоми хондани "қурбонии фарзандони мо барои фоида" ба таври маҷозӣ, ҷинояти зидди кӯдаконро ба таври оддӣ, қурбонии одамони осебпазир ба хотири Маммон васеъ кунед. «Чиноят ба мукобили инсоният» васеъ пахн шудааст; имруз хам мисли пештара сохибони зиёде дорад.
Водии ҷаҳаннам, чун дӯзах дар рӯи замин, дӯзах дар ҷаҳон, як типологияест, ки имрӯз ҳамон тавре ки дар гузашта аст. Ҷаҳаннам яке аз доимӣ дар мавҷудияти инсон дар тамоми замонҳост.
Чаро? Ин аст саволи воқеӣ.
(давом дорад)
