Християнство здійснює політичний вплив на значну частину людства, особливим чином зачіпаючи більше чверті населення землі. Історія відносин між християнством і політикою досить незвичайна. З одного боку, християнство ніби підриває авторитет земних правителів. У молитві Величає душа моя Господа сказано: «Показав силу руками Своїми; розвій гордих у думках свого серця; Він могутніх скинув із престолів, а низьких підніс» (Лк. 1:51-52). І це дійсно так. Минає деякий час[1] і імп. Костянтин Великий прямо з престолу падає на коліна перед Богом. Протягом століть імператори та королі схиляли коліна перед Богом, а папи, патріархи та архієпископи коронували їх на правління. Деякі з них проти власної волі були змушені залишити престол: у XVII столітті богобоязливі англійці обезголовили свого короля під час першої в новітній історії революції. Приблизно в той же час християнські батьки-пілігрими покинули Англію в пошуках кращого «королівства», де їм не потрібен був король, і заклали основи американської демократії. Не так давно вождям комуністичної імперії СРСР протистояв християнин – Олександр Солженіцин, що викликало велике невдоволення і роздратування можновладців. І тоді спротив однієї людини можна було б порівняти з комаром, який кусає слона, але виявляється, що через деякий час слон гине.[17] У християнстві є щось таке, що важко визначити, що постійно порушує спокій будь-якої політичної системи, будь то імперія, диктатура, комуністичний режим чи язичницьке царство.
Водночас християнство не прагне конфронтації з владою. Римська імперія стає «священною». Християни моляться за своїх правителів. Патріарх чи архієпископ є повноцінною частиною політичної машини. Безпосередньо біля парламенту розташовані храми та монастирі; в Росії чотири храми знаходяться всередині Кремля. Більшість християн можуть служити зразковими громадянами – вони голосують на виборах, платять податки та роблять усе можливе для підтримки закону та порядку. Що ж тоді правда? Що означає ця невизначеність і що переважає — смирення чи опір? Або жодного?
Самі християни не відповідають однозначно. Літургії називають Христа Царем царів. Турбуючись про хід подій у світі, віруючі моляться Богу, пануючи над Його творінням. У певному сенсі християнство дає відповіді на широкий спектр політичних питань. У деяких країнах християнські політичні партії стали нормальним явищем у політичному житті і навіть набули значного впливу. В інших місцях політична активність християн проявляється за стінами храму. Участь у політичному житті для них зводиться лише до полеміки з проблем сімейного життя, абортів і відносин між статями. У ХХІ столітті політичний вакуум у християнському середовищі стає особливо відчутним у порівнянні з ісламом, політичну діяльність якого, незважаючи на її неоднозначність, неможливо ігнорувати. Отже, як християни ставляться до політики? Це питання не обмежується культурою та вибором політичної партії. Це повертає нас до джерела відносин між політикою та християнською вірою.
Відповідь на це запитання найтісніше пов’язана з особистістю Ісуса Христа, чиє життя та вчення лежать в основі християнства. Щонеділі понад мільйон церков у всьому світі розуміють і проповідують Його ідеї. Його вплив сформував життя сотень мільйонів, від президентів і міністрів до простих робітників. Христос зробив важливий внесок у політичну історію, але яким би він не був, він згодом був серйозно спотворений, і щоб скласти точне уявлення про нього, ми повинні намагатися якомога повніше вивчити цю частину життя та вчення Христа, яка вплинуло на політику.
Політична позиція Христа
Це поняття набагато складніше, ніж може здатися на перший погляд. З точки зору сучасної богословської науки неважко побачити помилки минулого, які заслуговують на увагу. Головною помилкою було намагання політичних лідерів протягом майже двох тисяч років підпорядкувати собі християнство, у чому ці спроби часто були успішними. Християнам були запропоновані готові варіанти моделі відношення їх віри до політики. Як правило, все зводилося до вимоги беззаперечного підпорядкування владі. Цитуючи вислів ап. Павла в Римі. 13:1-7, політики переконують християн у необхідності коритися і повністю підтримувати дії урядів, що також має стати остаточним вирішенням питання про відношення християнства до політичної влади. Багато християн виступали проти цього, але в цілому ця політика досягла в основному успішних результатів.
На глибоке переконання багатьох політиків, життя і вчення Христа не мають нічого спільного з політикою. Вони малюють Його то як загадкову людину «не від світу цього», то просто як великого друга дітей. І хоча останнє дуже вірно, правда полягає в тому, що цей дуже аполітичний образ Христа був нав’язаний під впливом тих, хто хотів підкорити собі християнство, максимально усунувши його з політичної арени. Цитати з Біблії лежали в основі монархій та імперій, стали основою для відходу християн від світу та посвячення в чернецтво. У результаті багато християн автоматично підкорялися існуючим режимам, вірячи в аполітичність Христа. Їхнім останнім словом часто є: «Віддайте кесареве кесареве» (Марка 12:17).
Широке поширення думка про несумісність релігії і політики з'явилася порівняно недавно. В Англії це стає нормально. 1600 р., коли влада – стурбована радикальними поглядами деяких християнських об’єднань – вирішила не допустити їх до участі в політичному житті через їхнє інакомислення[3]. Поступово політична думка та ідеологія повністю відокремилися від теології. Томас Гоббс у своєму головному політичному путівнику «Левіафан» відокремив більшу частину християнського міркування в окремий заключний розділ. Пізніше політичну філософію почали розглядати як світську за своєю суттю, а християнство з неї повністю й беззастережно виключили. Такі провідні мислителі, як Монтеск’є, Руссо, Гегель, Конт, Маркс, Мілль та ін., мислять виключно в світському контексті, таким чином у значної частини суспільства остаточно сформувалася думка про відокремлення релігії від політики. Для того, щоб брати участь у політичних дебатах, християни повинні залишити свої вірування поза дискусією. У США це призводить до їх затвердження в законодавчому порядку. У Першій поправці до Конституції США церква відокремлена від держави (що, ймовірно, правильно), і все, що визначає релігійне та конститутивне, повністю виключається з політики. Цей крок важко назвати логічним, але його вплив виявляється вирішальним. Формується переконання, що політику не можна змішувати з релігією – як нафту з водою. Як наслідок, немає потреби думати про політичні погляди Христа. Тому що вони не могли мати жодного стосунку до питань державного управління. Такий спосіб мислення прийнято також багатьма християнами, чиї політичні погляди одразу набувають світського характеру.
З іншого боку, є також люди, які знайшли у Христі відображення власної ідеології. У різні часи Христа зображували як революціонера, як борця за політичну незалежність, як соціаліста і консерватора – у спробах наповнити Євангеліє сучасним політичним змістом, причому дуже вибірково. У 19 столітті багато хто представляв Бога як силу, здатну тримати робітника в покорі. Пізніше нацисти стверджували, що Христос був не євреєм, а арійцем. Деякі ідеологи зараховують його до марксистів, культури хіпі і навіть до прихильника М. Тетчер.[4] З сучасної точки зору нам очевидне ідеологічно спотворене сприйняття Христа багатьма поколіннями людей – від чого ми також загрожує небезпека, тому що на наше розуміння Євангелія незмінно впливають наші власні вірування та культурні цінності.
Однак багато теологів і простих читачів Біблії відмовляються вивчати життя і служіння Христа лише з позиції власних інтересів, а смиренно звертають увагу на послання, які звучать зі сторінок Євангелія. Що вони виявляють? Рання біблеїстика зосереджувалася безпосередньо на тексті Святого Письма. Їх написали люди, які знали єврейську історію, які сказали багато з того, про що тут піде мова. Гарним прикладом може бути праця А. Едерсхайма [5] Життя і часи Месії Ісуса [6]. Не роблячи політику центральною темою своїх досліджень, автор зумів чітко показати політичний зміст Євангелія. Пізніше, приблизно 30 років тому, була опублікована книга Йодера «Політичні переконання Христа»[7]. Основна тема цієї книги вказана в її назві. У порівняно недавній праці Райта «Христос і перемога Бога» [8] , незалежно від його теологічної орієнтації, чітко простежуються політичні аспекти у вченні Христа. Те саме можна сказати і про інші нові роботи.[9] В останні роки автори зосередили свою увагу на політичному та соціально-економічному контексті Євангелія, висуваючи на перший план певні питання політичного характеру. Ця книга також була написана як продовження цих зусиль. Водночас слід визнати, що багато сучасних дослідників повністю ігнорують цей аспект.
На цьому етапі важливо уточнити, що саме слід розуміти під словом «політика». Багато хто заперечує свою причетність до політики, посилаючись на небажання вступати до лав тієї чи іншої партії чи брати участь у політичних виборах. Проте йдеться не про «вузьку партійну політику», хоча дії політичних партій майже ніколи не обмежуються вузькими партійними рамками, а про св. У нашому розумінні політика включає все, що стосується державного устрою: уряд, закони, національна самосвідомість, влада, справедливість і податки, державність, міжнародні відносини, війни та економічна політика – все те, що протягом століть було невід’ємною частиною людського існування. На перший погляд може здатися, що таке визначення не має нічого спільного з Христом. Він не мав війська, не збирав податків і, окрім винесеного йому суду, не носив царських мантій. У цьому сенсі Христос постає перед нами як аполітична постать.
Проте, якщо уважніше вникнути у зміст Євангелія, то можна дійти зовсім інших висновків. Представники головних політичних партій того часу боялися Христа і Його висловлювань з різних політичних питань. Ми почнемо розуміти, що найвідоміші політики далеко не завжди були при владі. Ніхто не може заперечувати вплив Ганді чи Маркса на хід світової історії, і цей вплив є лише слабким відображенням впливу скромного галілеянина. Отже, якщо ми поглянемо на політику в ширшому сенсі, як-от правовий уряд і законодавство, влада і партійна система, конфлікти, популярність, соціальне забезпечення та збір податків, ми знайдемо більш ніж достатньо матеріалу, щоб написати роботу про політичні погляди Христа .
Важливо зазначити ще одну річ. Нам часто здається, що ми добре розуміємо «політику». Президенти, палаци, податки, вибори та політичні партії стали нашою щоденною реальністю. Політологи досліджують правотворчість, управління, зовнішню політику та інші явища, які отримали в наш час досить чітке визначення. Проте ми повинні пам’ятати, що ці концепції змінювалися протягом століть і продовжують змінюватися сьогодні. Ці зміни стали предметом вивчення в історії політичної думки.
Ми ось-ось побачимо час, коли натовп висловлював свою думку не бюлетенями, а голосними вигуками; коли прем'єр-міністр не робив заяв на радіо і телебаченні. Розуміння таких культурних відмінностей не повинно викликати великих труднощів. Набагато складніше зустріти людину, яка багато в чому змінила саме розуміння політики як такої. У наш час ми зазвичай сприймаємо політику як спосіб отримати й утримати владу, але в перші століття мислили подібним чином. Слова і вчинки Христа свідчать про зовсім інший погляд на політику, і, можливо, Він змінить і наші уявлення про неї, як це робив не раз зі Своїми сучасниками. І тому нам доведеться переглянути дуже фундаментальні питання, пов’язані з цією темою.
У цьому ширшому розумінні політика відігравала важливу роль у житті Христа. Політичні лідери бачили в Його вченні загрозу системі правління. Зіткнення з релігійними лідерами і суд в Єрусалимі мають насамперед політичний характер. Розп'яття служить для покарання політичних злочинців. Вчення та притчі Христа про закони, збори та партійну політику, судові процеси та відносини з іноземцями кинули виклик впливовим політикам Його часу. У Євангелії Його неодноразово називають Царем Юдейським. Все це стане предметом нашого дослідження. Ми свідомо обійдемо інші теми Його вчення. Цю книгу не слід визначати як вичерпну, оскільки її предмет дослідження обмежується аналізом політичного змісту Євангелія. Я сподіваюся, що ми зможемо уникнути політичної упередженості та надмірної уваги до певних політичних планів. Це вимагає детального аналізу євангельських текстів. Посилаючи своїх дванадцятьох у світ, Христос каже до них: «Стережіться людей; бо віддадуть вас на суд, і бичуватимуть у своїх синагогах, і приведуть вас до правителів і царів за Мене, щоб ви свідчили перед ними та перед поганами». (Мт. 10: 17-18). Очевидно, відбувається щось політичне, але що саме? Політика – це лише один бік Євангелія – і не найважливіший. Ми завжди повинні керуватися тим, що політичною може вважатися лише явно політична тема. Можливо, це не глибоко науковий принцип, але він дає можливість правильно оцінити ту чи іншу інтерпретацію. Аналіз політичних поглядів Христа – Самого найвидатнішої особистості в історії світу – є більш ніж достатньою темою для цієї книги.
Правитель з Божої ласки?
Релігія і політика – небезпечні теми. Вони можуть зіпсувати навіть найприємніше співбесіду, але все ж ми вибрали ці питання. Вчення Христа стало головним у житті мільярдів, а політики вирішують долі не меншої кількості людей. По суті, тут ми будемо лише переказувати частини Євангелія, розкриваючи політичне забарвлення ідей і подій, але водночас зробимо й значно віддаленіші висновки. В історичному контексті ці події нас вражають і радують. Слова та дії Христа не мають нічого спільного з усталеною та порочною політичною практикою, яка домінує у світовій історії. Вони відкривають перед нами нові горизонти і вказують нові шляхи. Перед нашими очима відкриваються величезні двері Божого світу, де панує добро і краса, змінюється сама природа політики. Багато хто намагався протистояти цій зміні як за часів Христа, так і в наші дні, але все ж найвеличніша зміна в політичній історії вже відбулася. Дослідити це якомога повніше — мета, яка заслуговує на серйозне дослідження. Це саме те, що ми намагалися зробити. Щоб отримати уявлення про політичну ситуацію за часів Христа, ми розглянемо одну з головних політичних фігур епохи – царя Ірода Великого.
* Storkey, A. Jesus and Politics: confronting the powers, Michigan 2005, p. 7-21.
[1] Від моменту Боговтілення (примітка).
[2] Докладніше про це див.: Олександр Солженіцин, Дуб і теля, Лондон; Нью-Йорк, 1980.
[3] У 1600-х роках лідери британської Реставрації, вимагаючи ортодоксальності, намагалися позбавити християн можливості брати активну участь у політичному житті країни. І багато в чому їм вдалося досягти своїх вимог.
[4] У промові в Единбурзі пані Тетчер посилалася на притчу про доброго самарянина як на заклик до збільшення багатства. Ця ідея ще більш чітко простежується в проповіді, виголошеній 4 березня 1981 року в лондонській єврейській церкві Св. Лаврентія» та надрукованій у журналі «Третій шлях» у травні 1981 року, де вплив певних «християнських постулатів» мав на її в управлінні державними справами представлено ще всебічніше.
[5] Один із провідних біблеїстів 19 століття, багато в чому актуальний і сьогодні; навернувшись до християнства, він прагнув допомогти іншим євреям побачити Ісуса Христа як істинного Месію (примітка).
[6] Едерсхайм, А. Життя і часи Ісуса Месії, 1883, 3d. вид., 2 тт. в 1, Лондон 1906.
[7] Йодер, Дж. Х. Політика Ісуса: Vicit Agnus Noster, Eerdmans 1972.
[8] Райт, Нью-Джерсі Ісус і перемога Бога, Лондон, 1996.
[9] Наприклад: Kealy, SP Jesus and Politics, Collegeville 1990.
Фото: azbyka.ru
