Твір святителя Григорія Богослова Для себе і для єпископів є одним із найбільш цензурованих святоотецьких творів, хоча він був створений у так званий «золотий вік» Православної Церкви – часи Вселенських Соборів, коли Каппадокійські отці зробили вирішальний внесок у формулювання догматів віри. Вона була написана під враженням святителя від церковного життя в столиці Константинополі, кафедру якого він очолював. Св. Григорій Богослов стикається віч-на-віч з постійними інтригами, з внутрішнім життям єпископату. Засмучений, він залишив свою кафедру після закінчення Другого Вселенського Собору в 381 році.
Координати тексту в Patrologia graeca: 37:1166-1227.
За себе і за єпископів
Безсумнівно, я повинен, натхненний наказами Єдиного, Хто зазнав, може нести образу, завдану мною. Таким чином, якщо бій доведено до кінця,
5. Я міг би сподіватися на більш повну винагороду. Дійсно, нагорода повніша для тих, хто трудиться найбільше, і мізерніша для тих, хто не може знести праці. Але не для того, щоб здавалося, що погані хлопці керують головним чином і що їхній шлях гладкий
10. і все ж ніхто не протистоїть їм, але я віддаю їхні вчинки останньому вогню, який перемагає всіх і очищає праведно. Навіть якби ми не про все дізналися через якісь хитрощі, але я вб'ю вбивць своїм скромним словом,
15. бо справді ті, хто судить неправильно, є вбивцями, проливаючи кров невинних душ: усіх, кого я підняв і вів вперед. Але скажу, що хочу, анітрохи не боячись докорів, того, що всім заборонено,
20 і який я ненавиджу понад усе. Я, звісно, не стану називати імена, щоб не виявилося, що я відкриваю те, що має залишитися прихованим (до того ж я не пам’ятаю всіх однаково) – щоб мої слова не зайшли занадто далеко. 25. Це правда, я знаю багатьох гідних великої похвали, але той, хто живе серед нечестивих (і навіть гірший за нечестивих), його потрібно негайно спіймати та приборкати. Мій словесний меч розсіче порок. Якщо ви виступатимете проти мого виступу, 30. ви відкрито звинувачуватимете себе. Тож це мій шлях: мене може вдарити будь-хто, я давно навчився переносити удари каміння. Ви можете довіряти леву, леопарда можна дресирувати, і навіть змія може втекти, хоча ви її боїтеся,
35. Але остерігайтеся лише одного – поганих єпископів, які нехтують «гідністю свого престолу». Кожен може отримати високу посаду, але не кожен - благодать. Переведіть погляд на овчину, розгляньте вовка за нею! Переконуй мене не словами, а своїми справами. 40. Я ненавиджу доктрини, яким, здається, протистоїть саме життя, оспівуючи красу могили, Мені огидний сморід гнилих трупів усередині. - Як так? Що це означає? Чому ти, завжди блискучий ораторе, не скажеш чогось приємного й цього разу? 45. Бо страждаючому властиво виливати своє горе: перед Богом, перед друзями, перед батьками, перед сусідами, перед гостями, або в останньому випадку – перед майбутніми часами і майбутніми поколіннями. Але я почну свій виступ трохи далі, ніхто не може сказати, що робітнику 50. отримує нагороду за свою працю в цьому житті: хто так говорить, той жартує. Все закінчується в ночі й темряві, Бог одних випробовує вогнем, а інших покриває темрявою, поки вогонь не освітлює все. Важке життя прожив чоловік, 55 років. стогнав, проводив безсонні ночі, проливав сльози, обмежував себе навіть простим ложем і їжею, дбав про вивчення богонатхненного Писання, постійно шмагав себе і роздирав душу. Що ще я пропустив? Що я зробив такого, чого не повинен був? 60. Якийсь інший чоловік зривав плоди його молодості, сміявся, співав, віддавався обжерливості, усім насолодам, почуттям. Він не накладав на себе заборон, був як жеребець без вуздечки. Тоді нещастя почали відбуватися з першим чоловіком, 65 років. (справді, навряд чи саме страждання, оскільки нічого з цього тут не стосується мудреців, якими їх вважає більшість людей, і інша людина, успішна в усьому, також досягла успіху в цьому, щоб вважатися надзвичайно доброчесною. 70. Я, вимовляючи ці слова, є свідком вище написаного, я був над речами, видимими чуттєвим оком, і мій розум був спрямований лише до нематеріального. Я залишив свою славу, свій маєток, свої надії, свою літературну роботу, я відчув розкіш, будучи визволеним від розкоші, 75. і я насолоджувався своїм життям маленьким шматочком хліба. Звільнився від образ (проте всього треба чекати, хоч ти й мудрець). Але хтось, відриваючи мене від благ, привів мене прямо до моїх очікувань на чужині. Хто це був, називати не буду. Чи це був Дух Божий, чи мої гріхи були причиною цього, 80. що я отримав винагороду за своє піднесення. Але формальна причина була така: зібрання пастухів і православного народу, хоча вони ще були нечисленними[1]. Нарешті побачився слабкий промінчик світла: люди вже мали можливість відносно вільно сповідувати православну віру; 85. потроху вони знову почали мирно дихати серед зла, яке їх оточувало. [Бо раніше] серед балакучих язиків і багатьох оман вони страждали, але не мали захисту. Хіба троянда може насолоджуватися, що росте серед колючок, чи стиглий виноград серед кислих? 90. Так [так було, коли] я, благочестивий чужинець, прийшов, піддавшись умовлянням і багатьом благанням, відмова від яких була б проявом надмірної гордості. Але коли я прийшов, залишивши землю Каппадокію, яка для всіх є опорою правдивої віри, 95. (але я не залишив ні народу, ні своїх обов'язків, все це, по суті, хитрощі ворогів, їхні брехливі промови - незграбно вигадане прикриття їхньої заздрості). Тепер я хочу, щоб ви сказали, що було далі, оскільки ви свідки моїх пологів. 100. За ці понад два роки не було сказано чи зроблено нічого поганого, грубого чи шкідливого? За винятком одного, що я пощадив поганих людей, які з самого початку закидали мене камінням за те, що я терпляче зношу це. Правда, хоч трохи був справді благочестивий, 105. тому що таким чином я став співпереживати Христовим стражданням. Ви бачите, що бідні жертвують Богові [2]. Але ми навіть можемо приписати собі це як провину, якщо захочемо: [3] Хтось сказав, що чуттєвий розум подібний до гнилі, роз’їдаючої кістки. У цьому я переконався на власному досвіді: 110. моє тіло, колись міцне, як мідь, а тепер втомлене турботами, вже хилиться до землі. Але я не можу дати нічого більше, ніж себе, хоча навіть якщо я віддам усе, мені все одно доведеться віддати більше. А що ще може статися з тим, хто прив'язався до слабкого друга. Однак настав час, щоб я знову повернувся до розпочатої промови. 115. Покликали мене, і я зібрав людей, що були між вовками, словом напоїв спраглу отару, посіяв віру, укорінену в бозі, поширив світло Трійці тим, хто раніше був у темряві. Я був як закваска в молоці і як ліки 120. через силу своїх переконань. Одні вже приєдналися [до істинної віри], інші були близько, а треті приходили. Настрій кожного, який раніше був лютим, змінився, і справжнє вчення у відповідь породило любов: цю помірну прихильність можна було розвинути до повного успіху. 125. Про це знають у Щасливому Римі[4] (тут я маю на увазі в першу чергу тих, хто керує) – ці люди неочікувано вшанували мене певною пошаною[5] і вважають, що треба мати хоч маленьку частку слави, щоб бути першим за пошаною замість 130. справді, вони набагато могутніші за всіх! Коли я був з ними, я мав честь, і навіть сьогодні, коли я їх покинув, вони засуджують нечестивих. Ну, більше вони теж нічого не можуть зробити, і я сам їх нічого не просив: "О місто, місто!" 135. (якщо ми вигукуємо в дусі трагедії.[6] Але мої "шановні та добре виховані" співпастори, розриваючись від заздрощів, (хіба ви не знаєте схожих на Фразонідів[7]) лінощі не терплять культури) вони обрали собі за союзника мою тілесну неміч, яка супроводжує мої чернечі труди 140. і який повинні поважати всі, хто хоч трохи попрацював в ім'я Бога, вони благали, серед іншого, що я не прагнув до влади такого великого трону, в той час, коли весь світ був роздирається усобицями.[8] І тому, підбурювані демоном, вони зробили це звинувачення, 145. кохані радо прогнали мене, викинувши, як зайвий вантаж із перевантаженого корабля. Що ж, в очах поганих хлопців я був тягарем, тому що міркував тверезо. Потім вони піднімуть руки вгору, ніби чисті, і принесуть Богові «від серця» очисні Дари, 150. щоб освятити людей словами таїнства. Це ті самі люди, які зрадницьки вигнали мене звідти (хоча не зовсім проти моєї волі, бо було б для мене великою ганьбою бути одним із тих, хто продає свою віру). Одні з них, будучи нащадками митарів, 155. вони не думають ні про що інше, як збирання незаконних податків, інші приходять з міняйл, треті - з поля, почорнілого сонцем, четверті - від занять киркою і мотикою, треті - покидають морське ремесло і армія, 160. все ще пахне трюмами або зі слідами тіла. Вони уявляють себе керманичами народу і не хочуть навіть трохи поступатися. При цьому інші, навіть з невідмитою сажею з кузні, 165. готові бути побитими або готові бути відправленими обертати жорна. Якщо, перш ніж вони відплатять своїм панам, вони мають можливість перервати їх роботу, вони негайно пишаються і спокушають деяких людей, іноді з переконанням, іноді з примусом. 170. Вони прагнуть у висоту, як жук-гнойовик до неба, котячи вже не з гною клубок і не схиляючи, як раніше, голови. Вони думають, що мають владу над небом, хоч і говорять всякі дурниці 175. і вони навіть не можуть порахувати, скільки в них рук і ніг. Але хіба це не велике зло, негідне єпископської посади, о Боже? Давайте не будемо думати примітивно і за такі великі [вчинки] неправильно судити (хоча мені більше подобається бути в становищі приниженого). 180. Єпископство, справді, не найгірше. [Навпаки] абсолютно необхідно, щоб єпископ був обраний з числа найдостойніших, я сам обираю найдостойнішого, якщо не найдостойнішого, то в усякому разі не гіршого (якщо, звичайно, моя думка має значення) . І це важливо, особливо зараз, коли балаканина вирує, як ураган 185. і входить до великих міст і зборів. І якщо вони [в істинній вірі] непохитно перебуватимуть, то це може бути для них великою користю, а якщо вони не перебуватимуть - дуже великою шкодою. Тому треба вибирати найдостойніших людей. Ну, люди посередніх здібностей, 190. навіть якщо вони старанно доводять себе, вони не можуть перемогти найкращих. Це думка судді, далеко не в вищій мірі брехня. Але митарі та рибалки стоятимуть переді мною, як і євангелісти. Ну, і ви були слабкі в їхньому красномовстві, але вони своїми простими словами спіймали весь світ, як сіткою. 195. Навіть мудреці ловили в свої рибальські сіті, щоб таким чином чудо Слова стало ще більш очевидним. Цю думку підтримує багато людей, проти яких спрямована моя коротка, але гранично чітка промова. Дай мені віру хоча б одного з апостолів, 200. [так] відмовитися від своїх грошей, своєї дорожньої сумки та посоха, бути напіводягненим, не мати сандалій, жити день за днем, бути багатим лише своєю надією, бути недосвідченим у словесній майстерності, бути той, про кого неможливо подумати, що радше лестощить [ніж каже правду], 205. не заглиблюватися у вивчення іноземних навчань. Якщо з’явиться хтось із цими якостями, я теж візьму все це: людина без дару мови, нечесний, невіглас, пастух волів. Адже праведний спосіб життя приховує зовнішні вади. Будь одним із них, та хоч би ти був жаболовом [не рибалкою], 210. вознесемо вас до ангельських хорів. Тож покажи мені хоча б одну річ. Але чи можна звільнити від бісів, зцілити проказу? Піднімати мертвого з гробу? Чи можна зупинити параліч? Подай свою руку стражденному і покінчи з його хворобою! 215. Тільки так ти зможеш переконати мене ігнорувати знання. Якщо щось складається з двох частин, гідної похвали та частини осуду, і ви розглядаєте лише першу частину, а другу оточуєте своїм мовчанням, то ви підступно спотворюєте правду про речі. 220. Матвій був митарем, але він заслуговує поваги не як митар, а як людина, сповнена Духом. Петро був лідером учнів, але він був «Петром» [твердим, як камінь!].
[1] У 378 р. Антіохійський собор запросив святого Григорія стати архієпископом Константинополя (прим. пер.).
[2] Бідні можуть віддати лише свої тіла (прим. пер.).
[3] У сенсі ми не можемо запропонувати навіть своє тіло, тому що ми його зруйнували; див.: Пров. 14:30: «Лагідне серце — життя для тіла, а заздрість — гниль для кісток» (прим. пер.).
[4] Константинополь – Новий Рим (прим. пер.).
[5] Наприкінці 380 року імп. Феодосій дарував святому Григорію храм «Св. Апостоли» (прим. пер.).
[6] «Цар Едіп» Софокла (прим. пер.).
[7] Персонаж із «Невидимки» Менандра (прим. пер.).
[8] Так званий «антіохійський» розкол, який виник у Нікейському таборі (прим. пер.).
(далі буде)
