By Св. Миколай Кавасила, Із “Трьох проповідей оn Богородиця»
Видатний автор-ісихаст XIV століття святий Миколай Кавасила (14-1332) присвячує цю проповідь до Благовіщення Пресвятої Богородиці, розкриваючи перед нами погляд візантійської людини на Богородицю. Проповідь, сповнена не лише палким релігійним почуттям, а й глибокою догматикою.
На Благовіщення Пресвятої Богородиці і Пресвятої Богородиці (Трьох Богородиць)
Якщо людина колись повинна радіти й тремтіти, співати з подякою, якщо є період, який вимагає від людини бажання найбільшого й найкращого, і змушує її прагнути до найширшого можливого зв’язку, найкрасивішого висловлювання та найсильнішого слова, щоб оспівувати його велич , я не бачу, хто ще це може бути, як не сьогоднішнє свято. Бо ніби сьогодні Ангел зійшов із неба і сповістив початок усього доброго. Сьогодні небо збільшене. Сьогодні земля радіє. Сьогодні все створіння радіє. І поза цим святом не залишається Того, хто тримає небо в руках. Тому що те, що сьогодні відбувається – це справжнє свято. Усі зустрічаються в ньому, з однаковою радістю. Усі живуть і дарують нам однакову радість: Творець, усі творіння, сама мати Творця, яка створила нашу природу і таким чином зробила Його учасником наших радісних зібрань і свят. Понад усе Творець радіє. Тому що він благодійник від початку, і від початку творіння, його робота полягає в тому, щоб творити добро. Він ніколи ні в чому не потребує і нічого не вміє, крім як віддавати і доброзичливо. Однак сьогодні, не припиняючи Своєї спасительної роботи, Він відходить на друге місце і стає серед тих, хто має прихильність. І він радіє не стільки великим дарам, якими Він обдаровує творіння і які виявляють Його щедрість, скільки малим речам, які Він отримав від уподобаних, бо з цього видно, що Він людинолюбець. І Він думає, що Його прославляє не тільки те, що Він Сам дав бідним рабам, але й те, що бідні дали Йому. Бо навіть якби Він вибрав применшення над божественною славою і погодився прийняти як дар від нас нашу людську бідність, Його багатство залишилося незмінним і перетворило наш дар на прикрасу та царство.
Для творіння також — а під творінням я маю на увазі не лише те, що видиме, але й те, що за межами людського ока — що може бути більшою нагодою подяки, ніж побачити його Творця, що входить у нього, і Господа всього, щоб прийняти місце серед рабів? І це не позбавляючись Його влади, але стаючи рабом, не відкидаючи (Його) багатства, але роздаючи його бідним, і не падаючи з Його висот, підносить смиренних.
Радіє і Діва, заради якої всі ці дари були дані людям. І він щасливий з п'яти причин. Передусім як людина, яка, як і всі інші, бере участь у спільних благах. Проте вона радіє ще й тому, що їй ще раніше подарували блага, ще досконаліші, ніж іншим, а тим більше, що вона є причиною того, що ці дари всім даруються. П’ята і найбільша причина для радості Богородиці полягає в тому, що не тільки через неї Бог, але вона сама, завдяки дарам, які вона знала і вперше побачила, принесла воскресіння людей.
2. Бо Діва не подібна до землі, яка сформувала людину, але сама нічого не зробила для її творіння, і яка була використана Творцем як простий матеріал і просто «стала», нічого не «роблячи». Богородиця реалізувала в Собі і віддала Богові все те, що вабило Творця землі, що спонукало Його творчу руку. І що це за речі? Життя непорочне, життя чисте, відкидання всякого зла, застосування всіх чеснот, душа чистіша від світла, тіло досконале духовне, світліше від сонця, чистіше від неба, святіше від престолів херувимських. Політ розуму, що не зупиняється перед жодною висотою, що перевершує навіть ангельські крила. Божественний ерос, який поглинув усі бажання душі. Божа земля, єдність з Богом, яка не вміщає жодної людської думки.
Таким чином, прикрасивши своє тіло і душу такою чеснотою, вона змогла привернути погляд Бога. Завдяки своїй красі вона виявила прекрасну загальнолюдську природу. І побив хитруна. І став людиною через Діву, яку люди ненавиділи через гріх.
3. І «мур ворожнечі» і «бар'єр» нічого не значили для Діви, але все, що відокремлювало людство від Бога, було знищено щодо неї. Таким чином, ще до загального примирення між Богом і Дівою панував мир. Крім того, їй не було потреби йти на жертви заради миру та примирення, бо від початку вона була першою серед друзів. Усе це сталося через інших. І він був Заступником, «був заступником за нас перед Богом», за висловом Павла, підносячи до Бога за людей не руки, а саме життя. І чесноти однієї душі було достатньо, щоб зупинити зло людей усіх віків. Як ковчег врятував людину під час загального потопу всесвіту, не брав участі в лихах і зберіг людському роду можливість продовжувати, так само сталося і з Богородицею. Вона завжди зберігала свою думку такою ж недоторканою і святою, ніби гріх ніколи не торкався землі, ніби всі залишалися вірними тому, що мали, ніби всі досі живуть у раю. Він навіть не відчув того зла, яке розливалося по всій землі. І повінь гріха, що розлилася всюди і закрила небо, і відкрила пекло, і втягла людей у війну з Богом, і вигнала Доброго із землі, привівши на Його місце нечестивих, навіть трохи не торкнулася Пречистої Діви. І поки воно панувало над усім всесвітом і все тривожило і руйнувало, зло було переможене однією думкою, однією душею. І не тільки він був завойований Дівою, але завдяки їй гріх відійшов від усього людського роду.
Це був внесок Богородиці в справу спасіння перед тим, як настав день, коли Бог мав, згідно зі Своїм вічним планом, схилити небо і зійти на землю: з моменту її народження вона будувала притулок для Того, хто міг щоб спасти людину, він прагнув зробити красивою саму Божу обитель, щоб вона була Його гідною. Таким чином, не було знайдено нічого, що могло б засудити царський палац. Більше того, Богородиця не тільки подарувала Йому царське житло, гідне Його величі, але й приготувала Йому від Себе царську одежу і пояс, як каже Давид, «благодійність», «силу» і саме «царство». Як чудова держава, яка перевершує всі інші розміром і красою, своїм високим ідеалом і кількістю своїх мешканців, багатством і могутністю, не обмежується прийомом короля і наданням йому гостинності, але стає його країною і могутністю, і честь, і сила, і зброя. Так і Діва, прийнявши Бога в себе і віддавши Йому свою плоть, зробила так, що Бог з'явився на світ і став для ворогів незнищенною поразкою, а для друзів спасінням і джерелом усіх благ.
4. Таким чином вона принесла користь людському роду ще до того, як настав час загального спасіння: Але коли настав час і з’явився небесний посланець, вона знову взяла активну участь у спасінні, повіривши його словам і погодившись прийняти служіння, що Бог запитав її. Бо й це було необхідним і беззаперечно необхідним для нашого спасіння. Якби Богородиця так не поводилася, у людей не залишилося б надії. Як я вже говорив раніше, Бог не міг би з прихильністю поглянути на людський рід і забажати спуститися на землю, якби Діва не підготувалася, якби не було тієї, яка повинна була вітати Його і хто міг служать для спасіння. І знову не було б можливої волі Божої для нашого спасіння, якби Діва не увірувала в неї і якби не погодилася служити Йому. Це стає очевидним з «радуйся», яке Гавриїл сказав Богородиці, і з того, що він назвав Її «благодатною», чим він завершив свою місію, відкривши всю таємницю. Однак поки Богородиця хотіла зрозуміти, як саме відбудеться зачаття, Бог не зійшов. У той момент, коли вона була переконана і прийняла запрошення, вся робота була негайно виконана: Бог взяв на Себе одяг як людину, а Діва стала матір’ю Творця.
Ще дивовижніше те, що Бог не попередив Адама і не переконав його віддати своє ребро, з якого мала бути створена Єва. Він приспав його і таким чином, відібравши у нього почуття, відібрав його частину. Тоді як, щоб створити Нового Адама, Він навчив Діву заздалегідь і чекав Її віри та прийняття. Створюючи Адама, Він знову звертається до Свого єдинородного Сина, кажучи: «Ми створили людину». Але коли первісток мав «увійти», цей «чудовий Порадник» «у всесвіт», як каже Павло, і створити другого Адама, він взяв Діву за співробітницю у своєму рішенні. Таким чином те велике «рішення» Бога, про яке говорить Ісая, було сповіщено Богом і підтверджено Дівою. Таким чином, Втілення Слова було справою не тільки Отця, Який «сподобився», і Його Сили, Яка «осінила», і Святого Духа, Який «оселився», але також бажанням і вірою Богородиця. Тому що без них не можна було існувати і запропонувати людям розгадку для втілення Слова, так само без бажання і віри Пречистої неможливо було б здійснити Боже розгадування.
5. Після того, як Бог таким чином скерував і переконав її, Він зробив її Своєю матір’ю. Таким чином, плоть була дана людиною, яка хотіла це віддати і знала, навіщо вона це робить. Бо те саме, що сталося з Ним, мало статися з Дівою. Як Він забажав і «зійшов», так вона повинна була завагітніти і стати матір’ю не з примусу, а з усією своєю вільною волею. Бо вона мала – і це набагато важливіше – не лише брати участь у будівництві нашого спасіння як щось переміщене ззовні, що просто використовується, але запропонувати себе і стати співробітницею Бога в піклуванні про людський рід, щоб , щоб вона могла мати частку з Ним і бути учасником слави, яка виникла з цієї любові до людства. Тоді, оскільки Спаситель був не тільки людиною в плоті і сином людським, але мав і душу, і розум, і волю, і все людське, то необхідно було мати досконалу матір, яка служила б Його народженню не тільки з природою тіла, але також і з розумом, і з волею, і з усією її істотою: бути матір’ю і тілом, і душею, щоб привести всю людину в невимовне народження.
Ось чому Богородиця, перш ніж віддатися служінню Божій таємниці, вірить, хоче і бажає її сповнити. Але це також сталося тому, що Бог хотів зробити видимою чесноту Діви. Тобто, якою великою була її віра і яким високим був її спосіб мислення, яким невразливим був її розум і якою великою була її душа - речі, які були виявлені в тому, як Діва прийняла і повірила в парадоксальне слово про Ангел: щоб Бог справді прийшов на землю і особисто подбає про наше спасіння, а вона зможе служити, беручи активну участь у цьому ділі. Той факт, що вона спочатку попросила пояснення і була переконана, є яскравим доказом того, що вона знала себе дуже добре і не бачила нічого більшого, нічого більш гідного її бажання. Крім того, те, що Бог бажав відкрити її чесноту, свідчить про те, що Богородиця добре знала велич Божої доброти та людинолюбства. Зрозуміло, що саме через це вона не була прямо просвітлена Богом, щоб повністю виявилося, що її віра, якою вона жила біля Бога, була її добровільним виявом, і щоб вони не думали, що все те, що сталося, було результатом сили переконливого Бога. Бо як віруючі, які не бачили й увірували, більш благословенні, ніж ті, хто хоче бачити, так і ті, хто повірив посланням, які Господь послав їм через Своїх слуг, мають більше ревнощів, ніж ті, кому Йому потрібно було переконати їх особисто . Свідомість, що в її душі немає нічого непридатного для таїнства, і що її вдача і звичаї цілком підходили до цього, так що вона не згадувала ні про яку людську слабкість, ні сумнівалася, як усе це станеться, ні взагалі не обговорювала. шляхи, які привели б її до чистоти, і їй не потрібен був таємний провідник — усі ці речі, я не знаю, чи можемо ми вважати їх належними до створеної природи.
Бо навіть якби він був херувимом, або серафимом, або чимось набагато чистішим, ніж ці ангельські створіння, як би він виніс цей голос? Як він міг подумати, що можливо зробити те, що йому сказали? Як би вона знайшла в собі сили для цих могутніх справ? А Іоанн, якого «не було більшого» серед людей, за оцінкою Самого Спасителя, не вважав себе гідним доторкнутися навіть до Його взуття, і то, коли Спаситель явився в бідній людській природі. Аж доки Пречиста не наважилась прийняти в своє лоно саме Слово Отця, саму іпостась Бога, поки вона ще не зменшилася. «Що таке я і дім мого батька? Чи спасеш Ізраїль через мене, Господи?» Ці слова ви можете почути від праведних, хоча вони були багато разів закликані до справ і багато хто їх виконав. Тоді як ангел закликав Пресвяту Богородицю зробити щось досить незвичайне, те, що не відповідало людській природі, що перевищувало логічне розуміння. І справді, чого ще вона просила, як не підняти землю до неба, рухати й змінювати, використовуючи себе як засіб, всесвіт? Але її розум не був збентежений, і вона не вважала себе недостойною цієї роботи. Але як ніщо не тривожить очі, коли наближається світло, і як не дивно, коли хтось каже, що як тільки сонце сходить, настає день, так Діва анітрохи не розгубилася, коли зрозуміла, що зможе прийняти і задумати непридатного в усіх місцях Бога. І він не залишив без уваги слова ангела, і не захопився численними похвалами. Але він зосередив свою молитву і з усією увагою вивчив привітання, бажаючи точно зрозуміти спосіб зачаття і все, що з ним пов'язано. Але поза тим її зовсім не цікавить питання, чи здатна і годна вона сама до такого високого служіння, чи настільки очищені її тіло і душа. Він дивується чудесам, які перевершують природу, і не помічає всього, що стосується її готовності. Тому про перше він попросив пояснення у Габріеля, а про друге вона знала сама. Богородиця знайшла в собі відвагу до Бога, бо, як каже Іван, «серце її не осуджувало її», але «свідчило» їй.
6. «Як це буде зроблено?» вона запитала. Не тому, що я сам потребую більшої чистоти і більшої святості, а тому, що це закон природи, що ті, хто, як і я, обрали шлях дівоцтва, не можуть уявити. «Як це станеться, — запитав він, — коли у мене немає стосунків із чоловіком?» Я, звичайно, продовжує вона, готова прийняти Бога. Я підготував достатньо. Але скажіть мені, чи погодиться природа і як? І тоді, як тільки Гавриїл розповів їй про шлях парадоксального зачаття знаменитими словами: «Дух Святий зійде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе», і все їй пояснив, Діва не більше сумнівається в посланні ангела про те, що вона благословенна як за ті чудові речі, яким вона служила, так і за ті, у які вона вірила, а саме, що вона буде гідна прийняти це служіння. І це не був плід легковажності. Це був вияв чудового таємного скарбу, який Богородиця таїла в собі, скарбу, наповненого найвищою розсудливістю, вірою та чистотою. Це виявив Святий Дух, назвавши Діву «блаженною» – саме тому, що вона прийняла звістку і зовсім не важко повірити небесним посланням.
Мати Івана, як тільки душа її сповнилася Святим Духом, утішила її, кажучи: «Блаженна та, яка вірує, що збудеться те, що сказав їй Господь». І сама Діва сказала про Себе, відповідаючи Ангелу: «Ось раба Господня». Бо вона справді слуга Господа, який так глибоко зрозумів таємницю майбутнього. Вона, яка «як тільки прийшов Господь», відразу відкрила оселю своєї душі і тіла і дала Тому, хто перед нею був справді бездомним, справжню оселю серед людей.
У цей момент сталося щось подібне до того, що сталося з Адамом. У той час як увесь видимий всесвіт був створений заради нього, і всі інші створіння знайшли відповідного супутника, Адам один не знайшов відповідного супутника перед Євою. Так і для Слова, яке створило все і визначило кожному творінню належне місце, не було місця, не було пристановища перед Дівою. Діва, однак, не дала «очам своїм сну, ані повікам своїм утоми», поки не дала Йому притулку й місця. Бо слова, сказані устами Давида, ми повинні вважати голосом Пречистої, бо він є родоначальником її роду.
7. Але найбільше і найпарадоксальніше з усіх те, що, не знаючи нічого наперед, без жодного попередження, вона була настільки добре підготовлена до таїнства, що, як тільки Бог раптово з’явився, вона змогла прийняти Його, як їй належало – з готовою, пробудженою та непохитною душею. Усі люди повинні були знати про її розсудливість, якою завжди жила Пречиста Діва, і про те, наскільки вона була вищою за людську природу, якою унікальною, якою більшою за все, що люди могли збагнути, вона, яка запалила у своїй душі таку сильну любов до Бог, не тому, що вона була попереджена про те, що мало статися з нею і в чому вона збиралася взяти участь, але через загальні дари, які були або будуть дані Богом людям. Бо оскільки Йов отримав прихильність не стільки через терпіння, яке він виявляв у своїх стражданнях, скільки через те, що він не знав, що буде дано йому в нагороду за цю боротьбу терпіння, тож вона показала себе гідною отримати дари, які перевершують людську логіку, тому що він не знав (про них наперед). Це було шлюбне ложе без очікування Нареченого. То було небо, хоча він і не знав, що з нього зійде Сонце.
Хто може уявити цю велич? А якою була б вона, якби знала все наперед і мала крила надії? Але чому її не повідомили заздалегідь? Можливо, тому, що таким чином стає зрозумілим, що їй більше нікуди було йти, оскільки вона піднялася на всі вершини святості, і що вона не могла нічого додати до того, що вже має, і не могла стати кращою в чесноті, оскільки вона досягла самої вершини? Бо якби такі речі були і вони були здійсненні, якби була ще одна вершина чесноти, Діва знала б це, бо це була причина, чому вона народилася, і тому що Бог навчав її, щоб вона могла підкорити це саміт також. , щоб краще підготуватися до служіння таїнства. Саме її невігластво виявило її досконалість — вона, яка, хоч і не мала речей, які могли б спонукати її до чесноти, настільки вдосконалила свою душу, що її вибрав справедливий Бог з усієї людської природи. Також не природно, щоб Бог не прикрашав Свою матір усіма благами і не створював її найкращим і досконалим чином.
8. Той факт, що Він мовчав і нічого не сказав їй про те, що мало статися, доводить, що Він не знав нічого кращого чи більшого, ніж те, що Він бачив, як здійснила Діва. І тут ми знову бачимо, що Він вибрав для Своєї матері не просто найкращу серед інших жінок, а досконалу. Вона була не просто більш придатною, ніж решта людської раси, але вона була тією, яка ідеально підходила бути Його матір’ю. Бо, безсумнівно, свого часу природа людей повинна була стати придатною для роботи, для якої вона створена. Іншими словами, народити людину, яка зможе гідно послужити задуманому Творцем. Нам, звісно, неважко порушити мету, для якої були створені різні інструменти, використовуючи їх для тієї чи іншої діяльності. Однак Творець спочатку не поставив мети перед людською природою, яку потім змінив. З першої миті Він створив її так, щоб, коли вона народиться, узяв її Собі за матір. І спочатку поставивши це завдання людській природі, він згодом створив людину, використовуючи цю чітку мету як правило. Тому необхідно було, щоб колись з'явилася людина, яка змогла б виконати цю мету. Нам не дозволено не вважати метою людського творіння найкращого з усіх, того, хто віддасть Творцеві найбільшу честь і хвалу, також ми не можемо думати, що Бог може будь-яким чином зазнати невдачі в речах, які він створює . Про це, звичайно, не може бути й мови, оскільки навіть каменярам, кравцям і шевцям вдається створювати свої витвори завжди відповідно до мети, якої вони хочуть, хоча вони не мають повного контролю над матерією. І хоч матеріал, яким вони користуються, не завжди їм підкоряється, хоч інколи чинить їм опір, їм вдається своїм мистецтвом підкорити його і підштовхнути до своєї мети. Якщо їм це вдається, то наскільки природнішим є успіх Бога, Який є не просто володарем матерії, але й її Творцем, Який, створюючи її, знав, як Він її використовуватиме. Що може перешкодити людській природі в усьому відповідати меті, для якої її створив Бог? Домом керує Бог. І це саме Його найбільша робота, видатна справа Його рук. І виконання Він не довірив ні людині, ні ангелам, а зберіг це для Себе. Хіба не логічно, що Бог більше, ніж будь-який інший ремісник, дбає про дотримання необхідних правил у створенні? А коли йдеться не про що завгодно, а про найкраще з Його творінь? Кому ще Бог дав би, як не Собі? І справді, Павло просить єпископа (який, як відомо, є образом Божим), перш ніж подбати про спільне добро, впорядкувати все, що має зв’язок з ним і його домом.
9. Коли все це сталося в одному місці: найсправедливіший Володар всесвіту, найдоречніший служитель Божого плану, найкраще з усіх творінь Творця протягом століть – як може бракувати чогось необхідного? Тому що в усьому необхідно зберегти гармонію і повну симфонію, і нічого не повинно бути недоречним для цього великого і чудового твору. Тому що Бог насамперед справедливий. Той, Хто створив усе так, як йому належить, і «все зважує на терезах справедливості Своєї». Як відповідь на все, чого бажала Божа справедливість, Богородиця, єдино відповідна для цього, дала свого Сина. І вона стала матір’ю Того, для кого було справедливо стати матір’ю. І навіть якби не було жодної іншої користі з того факту, що Бог став сином людським, ми можемо стверджувати, що той факт, що Діва цілком справедливо стала матір’ю Бога, був достатнім для втілення Слова. І те, що Бог не може не дати кожному зі своїх створінь те, що йому підходить, тобто завжди діє згідно зі своєю справедливістю, сам цей факт був достатньою причиною для створення цього нового способу існування двох природ.
Бо якщо Непорочна дотримувалася всього того, що вона зобов’язана дотримуватися, якщо вона виявилася людиною, настільки вдячною, що не втратила нічого з того, що їй заборгувала, то як Бог міг бути таким же справедливим? Якби Діва не упустила жодної з тих речей, які можуть виявити Матір Божу, і любила Його такою сильною любов’ю, то, звичайно, було б абсолютно неймовірно, щоб Бог не вважав своїм обов’язком дати їй рівну винагороду, стати нею. син І скажемо знову, якщо Бог дає злим панам за бажанням, то як Він не візьме за матір ту, яка завжди і в усьому погоджувалася з Його бажанням? Цей подарунок був таким добрим і відповідним для блаженного. Тому, коли Гавриїл ясно сказав їй, що вона народить Самого Бога, бо це було ясно з його слів, що Той, Хто народиться, «царюватиме над домом Якова навіки, і царюванню Його не буде кінця» і Богородиця сприйняла цю новину з радістю, наче чула щось звичайне, щось зовсім не дивне й несумісне з тим, що зазвичай буває. І тому язиком благословенним, душею вільною від турбот, думками повними миру вона сказала: «Ось раба Господня, нехай станеться мені за словом твоїм».
10. Він сказав це, і відразу все сталося. «І Слово стало тілом, і оселилося між нами». Таким чином, як тільки Діва відповіла Богові, вона відразу ж отримала від Нього Духа, Який створює цю богоподібну плоть. Її голос був «голосом сили», як каже Девід. І так з материнським словом оформилося Слово Батька. І голосом творіння Творець будує. І так само, як коли Бог сказав «хай буде світло», відразу з’явилося світло, так відразу ж з голосом Богородиці повстало істинне Світло і з’єдналося з людською плоттю, і Той, Хто просвічує «кожну людину, що приходить у світ», був задуманий. О святий голос! О, слова, що ти зробив таку велич! О, благословенна мово, що в одну мить покликала з вигнання цілий всесвіт! О, скарбе чистої душі, що своїм небагатослів’ям поширила над нами такі нетлінні блага! Бо ці слова перетворили землю на небо і спустошили пекло, звільнивши ув’язнених. Вони зробили небо населеним людьми і наблизили ангелів до людей настільки, що вони сплели небесний і людський рід в унікальному танці навколо Того, Хто є обома водночас, навколо Того, Хто, будучи Богом, став людиною.
За ці ваші слова яку вдячність варто було б принести вам? Як ми вас зватимемо, бо серед людей немає рівного тобі? Бо слова наші земні, доки ти не пройдеш усі вершини світу. Отже, якщо слова хвали повинні бути звернені до вас, це має бути робота ангелів, розум херувимів, у вогненному язику. Тому й ми, запам’ятавши, наскільки могли, ваші досягнення і, як могли, заспівали вам, самому нашому спасінню, тепер хочемо знайти ангельський голос. І доходимо до привітання Гавриїла, вшановуючи таким чином всю нашу проповідь: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою!».
Але дай нам, Діво, не тільки говорити про те, що приносить честь і славу Йому і Тобі, що Його породила, але й виконувати їх. Приготуй нас стати Його оселями, бо Йому належить слава на віки. Амінь.
