By Проф. Лопухін А. П. Тлумачення Святого Письма Нового Завіту
Розділ 5. 1.-11. Виклик Саймона. 12-26. Зцілення від прокази і слабкості. 27-39. Бенкет у митаря Левія.
Луки 5:1. Одного разу, коли народ тиснувся до Нього, щоб послухати слово Боже, а Він стояв біля Генісаретського озера,
Під час проповіді Христа, коли він стояв на самому березі Генісаретського озера (пор. Мт. 4, 18), люди почали тиснути на нього так, що йому стало важко довше залишатися на березі (пор. Матвій 4:18; Марка 1:16).
Луки 5:2. він побачив два кораблі, що стояли біля озера; а рибалки, що вийшли з них, топили сіті.
«Мережі попливли». Євангелист Лука звертає увагу тільки на цю діяльність, інші євангелісти також розповідають про залагодження сіті (Мк. 1, 19) або лише про закидання сіті (Мт. 4, 18). Треба було розтопити сіті, щоб звільнити їх від черепашок і піску, які в них потрапили.
Луки 5:3. Увійшовши до одного з кораблів Симона, він попросив його відплисти трохи від берега і, сівши, навчав людей з корабля.
Симон уже був учнем Христа (пор. Ів. 1, 37 і далі), але він не був покликаний, як інші апостоли, до постійного наслідування Христа, а продовжував займатися рибальством.
Про місце, де Христос був у човні під час проповіді, див. Від Марка 4:1.
Господь запропонував Симону запливти далі на глибину і там закинути сіті, щоб ловити рибу. Слово «попросив» вжито замість «наказав» (Євтимій Зігабен).
Луки 5:4. І коли він перестав говорити, Симон сказав: пливіть на глибину і закидайте сіті на риболовлю.
Луки 5:5. Відповів Йому Симон і сказав: Учителю, цілу ніч ми працювали, і нічого не впіймали; але за Твоїм словом я закину сіті.
Симон, звертаючись до Господа як «Вчителю» (ἐπιστάτα! – замість звернення, яке часто вживають інші євангелісти «равини»), відповів, що навряд чи можна очікувати підступу, оскільки він і його супутники намагалися навіть вночі, в найкращі години для риболовлі, але навіть тоді вони нічого не ловили. Але все ж, згідно з вірою в слово Христове, яке, як знав Симон, мало чудодійну силу, він виконав волю Христову і отримав у нагороду великий улов.
«Ми дивуємося вірі Петра, який зневірився в старому і повірив у нове. «За Твоїм словом я закину сіті». Чому він каже: «за словом твоїм»? Бо «словом Твоїм» «небеса створені», і земля закладена, і море розділилось (Пс. 32:6, Пс. 101:26), і квітами своїми увінчана людина, і все сталося. за словом Твоїм, як каже Павло, «тримаючи все могутнім словом» (Євр. 1, 3)» (св. Йоан Златоуст).
Луки 5:6. Зробивши це, вони спіймали велику кількість риби, і їхні сіті розірвалися.
Луки 5:7. І вони кинули супутникам, які були на іншому кораблі, прийти їм на допомогу; і вони прийшли, і так наповнили два кораблі, що вони потонули.
Цей улов був такий великий, що сіті подекуди почали рватися, і Симон разом із товаришами почали давати знаки руками рибалкам, які залишилися в іншому човні біля самого берега, щоб вони швидше прийшли їм на допомогу. Їм було непотрібно кричати через віддаленість Саймонового човна від берега. І його супутники (τοῖς μετόχοις), здається, весь час йшли за човном Симона, бо вони чули, що Христос сказав йому.
«Подайте знак, а не крик, а це моряки, які без крику і шуму нічого не роблять! чому Бо чудодійний улов риби позбавив їх мови. Як очевидці божественної таємниці, що сталася перед ними, вони не могли кричати, вони могли лише кликати знаками. Рибалки, що припливли з іншого човна, в якому були Яків і Іван, почали збирати рибу, але скільки їх не збиралося, в мережі потрапляла нова. Риби ніби змагалися, хто першим виконає наказ Господній: малі наздогнали великих, середні випередили більших, великі перестрибували через менших; вони не чекали, поки рибалки зловлять їх руками, а самі стрибнули в човен. Рух на дні моря припинився: жодна риба не хотіла там залишатися, бо знали, хто сказав: «нехай вода народить плазунів, душі живі» (Бут. 1, 20)» (св. Іоанн Златоуст).
Луки 5:8. Побачивши це, Симон Петро припав до колін Ісуса і сказав: відійди від мене, Господи, бо я грішна людина.
Луки 5:9. Бо жах обгорнув його та всіх, хто був із ним, через улов риби, яку вони зловили,
І Симон, і інші, які були там, були надзвичайно налякані, і Симон навіть почав просити Господа вийти з човна, оскільки він відчував, що його гріховність може постраждати від святості Христа (пор. Луки 1:12, 2: 9; 3 Царів 17:18).
«З того улову» – точніше: «з улову, який вони взяли» (у російському перекладі неточно: «зловлений ними»). Це чудо особливо вразило Симона не тому, що він раніше не бачив чудес Христових, а тому, що воно сталося згідно з якимось особливим наміром Господа, без жодного прохання Симона. Він розумів, що Господь хоче дати йому якесь особливе доручення, і страх перед невідомим майбутнім переповнював його душу.
Луки 5:10. також Яків та Іван, сини Зеведеєві, які були товаришами Симона. І сказав Ісус Симону: не бійся; відтепер ти будеш полювати на людей.
Луки 5:11. І, витягнувши кораблі на берег, вони покинули все й пішли за Ним.
Господь заспокоює Симона і відкриває йому мету, яку Він мав, чудесним чином послав Симону найбагатшу рибу. Це була символічна дія, за допомогою якої Симону було показано успіх, який він матиме, коли почне навертати багатьох людей до Христа своєю проповіддю. Очевидно, євангеліст представляє тут ту велику подію, яка сталася передусім завдяки проповіді апостола Петра в день П’ятидесятниці, а саме навернення до Христа трьох тисяч людей (Діян. 2, 41).
«Вони покинули все». Хоча Господь звернувся лише до Симона, здається, інші учні Господа зрозуміли, що настав час для всіх залишити навчання і піти зі своїм Учителем. Зрештою, це ще не було покликання учнів до апостольського служіння, яке послідувало (Лк. 6, 13 і далі).
Негативна критика стверджує, що в перших двох євангелістів нічого не сказано про чудесний вилов риби, з чого робиться висновок, що євангеліст Лука об’єднав тут дві абсолютно різні за часом події в одну: покликання учнів стати ловцями людей (Мф. 4:18-22) і чудесний вилов риби після Воскресіння Христового (Ів. 21). Але чудесний улов в Євангелії від Івана і чудесний улов в Євангелії від Луки мають зовсім інший зміст. Перша говорить про відновлення апостола Петра в його апостольському служінні, а друга – ще про підготовку до цього служіння: тут у Петра з’являється думка про те велике діло, до якого кличе його Господь. Тому немає жодного сумніву, що описане тут зовсім не є тією приманкою, про яку розповідає євангеліст Іван. Але як тоді можна примирити перших двох євангелістів із третім? Чому перші два євангелісти нічого не говорять про риболовлю? Деякі тлумачі, усвідомлюючи своє безсилля вирішити це питання, стверджують, що євангеліст Лука зовсім не має на увазі цей заклик, про який розповідають перші два євангеліста. Але вся обстановка події не дозволяє думати, що вона могла повторюватися і що євангеліст Лука говорив не про той момент євангельської історії, який мали на увазі євангелісти Матвій і Марко. Тому краще сказати, що перші два євангеліста не вкладали в цей символічний промисел такого важливого значення, як у євангеліста Луки. Власне, для євангеліста Луки, який описував у книзі Діянь проповідницьку діяльність апостола Петра і, мабуть, довго цікавився всім, що стосувалося цього апостола, здавалося занадто важливим відзначити в Євангелії цей символічний прообраз. про успіхи майбутньої діяльності апостола Петра, що міститься в розповіді про чудесну риболовлю.
Луки 5:12. Коли Ісус був у місті, прийшов чоловік, увесь у проказі, і, побачивши Ісуса, упав на обличчя своє, і благав Його, кажучи: Господи, якщо хочеш, можеш очистити мене.
Луки 5:13. Ісус простягнув руку, доторкнувся до нього і сказав: Хочу, очистися! І зараз проказа покинула його.
«торкнувся його». За словами Блаза. Теофілакта, Бог «доторкнувся» до нього недарма. Але оскільки згідно із Законом той, хто доторкається до прокаженого, вважається нечистим, Він торкається його, бажаючи показати, що Йому не потрібно дотримуватися таких дрібних приписів Закону, але що Він Сам є Господом Закону, і що чисті зовсім не оскверняються явно нечистими, але оскверняє проказа душі. Господь торкається його з цією метою і водночас, щоб показати, що Його свята плоть має Божественну силу очищати і оживляти, як правдива плоть Бога Слова.
«Хочу, очистися». До його віри приходить нескінченно милосердна відповідь: «Хочу, очистися». Усі чудеса Христа є водночас одкровеннями. Коли цього вимагають обставини справи, Він іноді не відразу відповідає на прохання страждаючого. Але ніколи не було жодного випадку, коли Він вагався навіть на мить, коли прокажений крикнув до Нього. Проказа вважалася ознакою гріха, і Христос хотів навчити нас, що щира молитва грішника про очищення завжди незабаром отримує відповідь. Коли Давид, прототип усіх правдивих каянників, з правдивим розкаянням вигукнув: «Я згрішив перед Господом», пророк Натан негайно приніс йому благодатне Євангеліє від Бога: «Господь забрав гріх твій; ти не помреш» (2 Царів 12:13). Спаситель простягає руку і торкається прокаженого, і той негайно очищається.
Луки 5:14. І наказав йому нікого не кликати, а піди, сказав він, покажись священику і принеси за своє очищення, як звелів Мойсей, їм на свідчення.
(Пор. Мт. 8:2–4; Мк. 1:40–44).
Тут євангеліст Лука ближче слідує за Марком.
Христос забороняє зціленим розповідати про те, що сталося, тому що дотик до прокажених, заборонений законом, знову може викликати бурю обурення з боку бездушних законників, для яких мертва буква закону дорожча за людство. Натомість зцілений мав піти й показатися священикам, принести приписаний дар, отримати офіційне свідоцтво про своє очищення. Але зцілений надто радів своєму щастю, щоб ховати його в серці, і не дотримав обітниці мовчання, а всюди розголошував своє зцілення. Однак Лука мовчить про непослух прокаженого євангеліста (пор. Мк. 1, 45).
Луки 5:15. Але чутка про Нього ще більше поширилася, і велике безліч людей сходилося, щоб послухати Його і помолитися Йому за свої недуги.
«Навіть більше», тобто. ще більшою мірою, ніж раніше (μᾶλλον). Заборона, за його словами, лише спонукала людей ще більше поширювати чутки про Чудотворця.
Луки 5:16. І Він ходив до самотніх місць і молився.
«А нам потрібно, якщо ми щось досягли, втекти, щоб нас не хвалили, і молитися, щоб дар зберігся в нашій країні». (Євтимій Зигабен).
Луки 5:17. Одного дня, коли Він навчав, і там сиділи фарисеї та вчителі закону з усіх сіл Галілеї та Юдеї та з Єрусалиму, і Він мав силу Господню зцілити їх, –
Євангеліст Лука вносить деякі доповнення до розповіді інших євангелістів.
«Одного дня», тобто в один із тих днів, саме під час подорожі, яку здійснив Господь (див. Лк. 4, 43 і далі).
«Законовчителі» (пор. Мт. 22:35).
«З усіх сіл» — гіперболічний вислів. Мотиви приходу фарисеїв і законовчителів могли бути найрізноманітнішими, але, звичайно, серед них переважало неприязне ставлення до Христа.
“Power of God”, тобто сила Бога. Там, де називає Христа Господом, євангеліст Лука пише слово κύριος артикульований (ὁ κύριος), а тут поставлено κυρίου – неартикульований.
Луки 5:18. ось деякі принесли на ложі чоловіка, який був немічний, і вони намагалися внести його та покласти перед Ним;
(Пор. Мт. 9:2–8; Мк. 2:3–12).
Луки 5:19. і коли вони не знайшли, куди його принести, через суєту, вони вилізли на верх дому і через дах спустили його з циновкою посередині перед Ісусом.
«Через дах», тобто через плиту (διὰ τῶν κεράμων), яку клали для даху будинку. В одному місці виявили табличку. (у Євангелії від Марка 2:4 показано, що дах потрібно «пробити»).
Луки 5:20. А Він, побачивши їхню віру, сказав йому: чоловіче, прощаються твої гріхи.
«Сказав до нього: прощений тобі, чоловіче…» – Христос називає немічного не «дитиною», як в інших випадках (наприклад, Мт. 9:2), а просто «людиною», ймовірно, маючи на увазі його попередні гріхи. життя.
Блаз. Феофілакт пише: «Він спочатку зцілює душевну хворобу, кажучи: «Прощаються твої гріхи», щоб ми знали, що багато хвороб породжені гріхами; потім і тілесну недугу зцілив, бачачи віру тих, що привели його. Бо часто вірою одних Він інших спасає».
Луки 5:21. Книжники й фарисеї почали розмірковувати й казали: хто такий, що богохульствує? Хто може прощати гріхи, крім одного Бога?
Луки 5:22. Ісус, розуміючи їхні думки, відповів їм і сказав: Що ви думаєте в серцях своїх?
«Коли зрозумієш, подумай про них». Деякі критики вказують тут на протиріччя євангеліста Луки із самим собою: з одного боку, він щойно сказав те, про що книжники міркували між собою публічно, щоб Христос чув їхні розмови, а потім стверджує, що Христос проник у їхні думки. , яку вони зберігали в собі, як зауважує євангеліст Марк. Але насправді ніякої суперечності тут немає. Христос міг чути розмову книжників між собою – Лука про це мовчить, – але водночас Він проник Своєю думкою в їхні таємні думки, які вони приховували. Вони, отже, за словами євангеліста Луки, не говорили вголос усього, що думали.
Луки 5:23. Що легше? Сказати: чи прощені твої гріхи; чи я маю сказати: вставай і ходи?
«Тому Він каже: «Що тобі здається зручнішим: прощення гріхів чи оздоровлення тіла? Можливо, на вашу думку, відпущення гріхів здається зручнішим як щось невидиме і нематеріальне, хоча це важче, а зцілення тіла здається важчим як щось видиме, хоча по суті воно комфортніше». (Блаж. Феофілакт)
Луки 5:24. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи (каже слабким): кажу тобі: встань, візьми ложе своє та йди додому.
Луки 5:25. І він зараз же перед ними встав, узяв те, на чому лежав, і пішов додому, славлячи Бога.
Луки 5:26. І жах огорнув їх усіх, і вони славили Бога; І, сповнившись страху, вони сказали: дивовижні речі ми бачили сьогодні.
Враження, яке справило це чудо на людей (вірш 26), за словами євангеліста Луки, було сильніше, ніж описали його Матвій і Марк.
Луки 5:27. Після цього Ісус вийшов і побачив митаря, на ймення Левій, який сидів на митниці, і сказав йому: іди за Мною.
Виклик митаря Левія та влаштований ним бенкет євангеліст Лука описує за Марком (Мк. 2, 13-22; пор. Мф. 9, 9-17), лише іноді доповнюючи свою розповідь.
«Вийшов» – з міста.
«Він побачив» – точніше: «почав дивитися, спостерігати» (ἐθεάσατο).
Луки 5:28. А він, покинувши все, встав і пішов за Ним.
«Покинувши все», тобто свій офіс і все, що в ньому!
«йшов за» – точніше: «слідував» (мін. недоконаний час дієслова ἠκολούει згідно з найкращими читаннями означає постійне слідування за Христом)
Луки 5:29. І Левій приготував для Нього вдома великий бенкет; і багато митарів та інших сиділи з ними за столом.
«І інші, що сиділи з ними за столом». Так євангеліст Лука замінює Марковий вислів «грішники» (Мр. 2:15). Про те, що за столом були «грішники», він говорить у вірші 30.
Луки 5:30. А книжники та фарисеї нарікали й казали Його учням: Чого ви їсте та п’єте з митниками та грішниками?
Луки 5:31. А Ісус відповів їм і сказав: Не здорові потребують лікаря, а хворі;
Луки 5:32. Я прийшов кликати не праведників, а грішників до покаяння.
Луки 5:33. І сказали Йому: чому учні Йоана часто постять і моляться, як фарисеї, а Твої їдять і п’ють?
«Чому учні Івана…». Євангеліст Лука не згадує, що учні Йоана самі зверталися до Христа з запитаннями (пор. Матвій і Марк). Це пояснюється тим, що цю картину, яку перші два євангелісти ділять на дві сцени, він скорочує в одну сцену. Чому учні Іоанна опинилися цього разу разом із фарисеями, пояснюється подібністю їхніх релігійних обрядів. Насправді фарисейський дух посту і молитви був абсолютно відмінним від духу учнів Йоана, які водночас досить викривали фарисеїв (Мф. 3). Молитви, які звершували учні Йоана – про них згадує лише євангеліст Лука – вірогідно звершувалися в різний час доби, так звана юдейська «шма» (пор. Мт. 6, 5).
Луки 5:34. Він сказав їм: Чи можете ви змусити молодого постити, коли молодий з ними?
«А тепер коротко скажемо, що «сини шлюбу» (наречені) називаються апостолами. Пришестя Господа уподібнюється до весілля, тому що Він взяв Церкву як Свою наречену. Тому зараз апостоли не повинні постити. Учні Івана повинні постити, тому що їхній вчитель практикував чесноту через працю та хворобу. Бо сказано: «Іоан прийшов, ні їсть, ні п’є» (Мф. 11:18). Але Мої учні, оскільки вони залишаються зі Мною – Словом Божим, тепер вони не потребують користі посту, тому що саме від цього (перебування зі Мною) вони збагачуються і захищаються Мною». (Блаженний Феофілакт)
Луки 5:35. Але настануть дні, коли заберуть від них молодого, і в ті дні вони будуть постити.
Луки 5:36. На це він розповів їм притчу: ніхто не пришиває латки нової одежі до старої одежі; інакше і новий порветься, а старий не буде схожий на нову латку.
«Тоді Він розповів їм притчу…». Пояснюючи, що фарисеї та учні Іоанна не могли стверджувати про недотримання Христом постів (про молитву не може бути й мови, бо, звичайно, учні Христа теж молилися), Господь далі пояснює, що, з іншого боку, Його учні повинні не суворо засуджувати фарисеїв і учнів Іоанна за їх суворе дотримання старозавітних постанов або, краще, давніх звичаїв. Насправді не слід брати латку з нового одягу, щоб відремонтувати старий; стара латка не підходить, а нову від такого надрізу теж зіпсуєш. Це означає, що до старозавітного світогляду, на якому продовжували стояти навіть учні Івана Хрестителя, не кажучи вже про фарисеїв, не слід додавати лише одну частину нового християнського світогляду у вигляді вільного ставлення до пости, встановлені з єврейської традиції (а не з Закону Мойсея). Що, якби учні Іоанна запозичили від учнів Христа лише цю свободу? Інакше їхній світогляд ні в якому разі не зміниться, а тим часом вони порушать цілісність власного світогляду, а разом із цим новим християнським вченням, з яким їм тоді довелося познайомитися, втратять для них враження цілісності.
Луки 5:37. І ніхто не наливає нового вина в старі бурдюки; інакше молоде вино прорве бурдюки, і тільки витече, а бурдюки пропадуть;
Луки 5:38. але вино молоде в бурдюки нові вливати; тоді обидва збережуться.
«І ніхто не наливає…». Ось ще одна притча, але точно такого ж змісту, як і перша. Молоде вино потрібно вливати в нові бурдюки, тому що воно буде бродити і бурдюки надто розтягнуться. Старі шкури не витримають цього процесу бродіння, вони лопнуть – і навіщо ми їх даремно жертвуємо? Вони можуть бути до чогось пристосовані… Зрозуміло, що тут Христос знову вказує на безглуздість примушування учнів Іоанна, неготових прийняти Його вчення в цілому, поглинаючи якесь окреме правило християнської свободи. Нехай поки що носіями цієї свободи будуть люди, здатні її сприйняти і засвоїти. Він, так би мовити, виправдовує учнів Іоанна за те, що вони все ще утворюють якесь окреме коло поза спілкуванням з Ним…
Луки 5:39. І ніхто, хто випив старе вино, не буде відразу просити нового; бо каже: старе краще.
Те саме виправдання для учнів Івана міститься в останній притчі про те, що старе вино краще смакує (вірш 39). Цим Господь хоче сказати, що Йому цілком зрозуміло, що люди, які звикли до певних порядків життя і засвоїли для себе усталені погляди, щосили чіпляються за них.
