của Sergiy Shumilo
Một nét đặc trưng của văn hóa đế quốc là sự tiếp thu sức mạnh tinh thần, trí tuệ, sáng tạo và di sản của các dân tộc bị chinh phục. Ukraine cũng không ngoại lệ. Hãy loại bỏ sự đóng góp của người Ukraine này khỏi nền văn hóa của Đế quốc Nga, và nó sẽ không còn mang tính chất “hoành tráng” và “trần tục” như người ta thường coi.
Sự phi quốc gia hóa, sự mờ nhạt của ý thức và bản sắc dân tộc, là một hiện tượng đặc trưng của các dân tộc bị chinh phục trong biên giới của bất kỳ đế chế nào. Đế quốc Nga trong nhiều thế kỷ đã đi theo con đường thống nhất chung này, trong đó không có chỗ cho một quốc gia và văn hóa Ukraine riêng biệt. Thay vào đó, một “dân tộc Nga thống nhất” sẽ xuất hiện.
Toàn bộ thế hệ người Ukraina đã được nuôi dưỡng dưới ảnh hưởng của những câu chuyện như vậy. Trong điều kiện mất đi tư cách nhà nước Ukraina, không có triển vọng khẳng định bản thân và phát triển sự nghiệp ở quê hương thuộc địa, bị chia cắt và tàn phá bởi những cuộc chiến tranh bất tận, nhiều người Ukraina trẻ tuổi, có học thức và đầy tham vọng buộc phải tìm kiếm một số phận tốt đẹp hơn ở thủ đô và trong nước. không gian của đế chế, trong đó có nhu cầu về nhân sự có trình độ học vấn. Trong hoàn cảnh như vậy, họ buộc phải cống hiến sức lực và tài năng của mình cho sự phát triển văn hóa của một đế chế nước ngoài.
Ở vương quốc Mátxcơva vào thế kỷ 16 và nửa đầu thế kỷ 17, trước khi có sự du nhập trí tuệ và sáng tạo của người Ukraina, văn hóa địa phương là một hiện tượng khá không mấy nổi bật. Tuy nhiên, từ nửa sau thế kỷ 17, nhiều người Ukraina có học thức đã đóng góp vào sứ mệnh giáo dục (cái gọi là “sự mở rộng Kyiv-Mohyla”) ở Muscovy. Dưới ảnh hưởng của người dân Kyiv-Mohyla và với sự tham gia trực tiếp của họ, giáo dục đã được đưa vào Muscovy, các cơ sở giáo dục được thành lập, các tác phẩm văn học mới được viết và một cuộc cải cách nhà thờ quy mô lớn đã được thực hiện. Một số lượng lớn trí thức Ukraine đã góp phần tạo ra nền văn hóa đế quốc mới, mà theo kế hoạch của họ, nền văn hóa này sẽ phần nào bị "Ukraina hóa". Ngay cả trong ngôn ngữ văn học Nga từ cuối thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 18, người ta cũng bắt đầu cảm nhận được những ảnh hưởng nhất định của quá trình Ukraina hóa. Điều tương tự cũng xảy ra trong nghệ thuật. Và đời sống nhà thờ trong một thời gian dài đã rơi vào “ảnh hưởng của người Nga nhỏ bé”, mà những người Muscovite bản địa bắt đầu phản kháng.
Tìm thấy sự tự nhận thức trong vùng đất rộng lớn vô tận và hoang dã của đế chế phía bắc, nhiều người Ukraine chân thành tin rằng bằng cách này, họ đã tôn vinh “quê hương nhỏ bé” của chính mình. Có cả một thiên hà gồm những người nổi tiếng đến từ Ukraine được coi là “người Nga”. Điều này cho thấy toàn bộ bi kịch của một quốc gia bị giam cầm, nơi những đại diện tài năng và thông minh không có triển vọng ở quê hương, bị đế quốc hấp thụ và biến thành một tỉnh điếc một cách giả tạo. Họ thường bị buộc phải cống hiến thiên tài và tài năng của mình cho đất nước và nền văn hóa nước ngoài, và họ thường không có lựa chọn nào khác. Đồng thời, dưới ảnh hưởng của nền giáo dục đế quốc, họ thường đánh mất cội nguồn và bản sắc dân tộc của mình.
Bi kịch này được thể hiện rõ nhất qua số phận và tác phẩm của nhà văn Ukraina nói tiếng Nga Mykola Gogol (1809-1852). Nhưng nhiều nhân vật văn hóa, tôn giáo và khoa học nổi tiếng khác của Đế quốc Nga trong thế kỷ 18-19 đã buộc phải trải qua sự chia rẽ nội bộ và mâu thuẫn giữa nguồn gốc Ukraine của họ và nền giáo dục thống nhất của đế quốc, vốn phủ nhận chính quyền là người Ukraine. Ở đây chúng ta có thể liệt kê nhiều cái tên - từ các cấp bậc nổi bật trong nhà thờ đến các triết gia, nghệ sĩ và nhà khoa học. Cơ quan tuyên truyền của đế quốc đã làm việc chăm chỉ để giới thiệu họ với thế giới là “người Nga”, trong khi thực tế họ là người Ukraine. Vô số sinh viên và giáo viên của Học viện Kiev-Mohyla vào thế kỷ 18 có ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển giáo dục, văn học và nghệ thuật của đế quốc.
Grigoriy Skovoroda người Ukraine (1722-1794) đã ảnh hưởng đến sự hình thành một trường phái triết học trong đế quốc, và Paisiy Velichkovsky (1722-1794) đã ảnh hưởng đến sự hồi sinh và đổi mới của tu viện Chính thống. Theo cách tương tự, Pamfil Yurkevich (1826-1874) từ Poltava tiếp tục đặt nền móng cho Chủ nghĩa Platon Cơ đốc giáo và Chủ nghĩa Cordocentrism trong triết học. Học trò của ông là triết gia nổi tiếng người Nga Vladimir Solovyov (1853-1900), người này lại là chắt của nhà triết học du hành người Ukraine Grigory Skovoroda. Ngay cả nhà văn Fyodor Dostoevsky (1821-1881) cũng có gốc Ukraine, ông nội Andrei Dostoevsky là một linh mục người Ukraine đến từ Volyn và ký tên bằng tiếng Ukraina. Nhà soạn nhạc kiệt xuất Pyotr Tchaikovsky (1840-1893), họa sĩ Ilya Repin (1844-1930), người phát minh ra máy bay trực thăng Igor Sikorsky (1889-1972), người sáng lập ngành du hành vũ trụ thực tế Sergey Korolev (1906-1966), ca sĩ và nhà soạn nhạc Alexander Vertinsky (1889-1957), nhà thơ Anna Akhmatova (tên thật là Gorenko, 1889-1966), bậc thầy ba lê Serge Lifar (1905-1986) cũng có gốc Ukraine. Các triết gia và nhà thần học nổi tiếng cũng là người gốc Ukraine: Fr. bảo vệ. George Florovski (1893-1979), Fr. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) và nhiều người khác. vân vân.
Biết về danh tiếng và sự công nhận của thế giới, người ta ít chú ý đến đất nước, cội nguồn của những nhân cách nổi bật này. Thông thường, những người viết tiểu sử chỉ đề cập ngắn gọn rằng họ sinh ra ở Đế quốc Nga hoặc Liên Xô mà không nói rõ rằng đây thực sự là Ukraine, vào thời điểm đó nằm dưới sự cai trị của Nga. Đồng thời, trong cuộc đời của mỗi người, môi trường nơi mình sinh ra và lớn lên có vai trò quan trọng trong việc hình thành tính cách, ý thức và thái độ. Không còn nghi ngờ gì nữa, những đặc điểm tinh thần, văn hóa và tinh thần của người Ukraine, truyền thống và di sản của họ, bằng cách này hay cách khác, đã để lại ảnh hưởng đối với những người sinh ra hoặc sống ở Ukraine. Khía cạnh này rất quan trọng cần ghi nhớ khi nói đến hiện tượng hoặc thiên tài của một nhân cách nào đó.
Ở đây, để làm ví dụ, tôi muốn nhắc đến vị thánh “người Pháp” nổi tiếng Maria (Skobtsova) thành Paris (1891-1945) – nữ tu Chính thống giáo của Tòa Thượng phụ Constantinople, nhà thơ, nhà văn, người tham gia kháng chiến chống Pháp, cứu trẻ em Do Thái khỏi Holocaust và bị Đức Quốc xã xử tử trong phòng hơi ngạt của trại tập trung Ravensbrück vào ngày 31 tháng 1945 năm XNUMX.
Năm 1985, trung tâm tưởng niệm Yad Vashem đã vinh danh bà với danh hiệu “Người công chính của thế giới”, và vào năm 2004, Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople đã phong thánh cho bà là Đức Maria Tử đạo đáng kính của Paris. Đồng thời, Đức Tổng Giám mục Công giáo La Mã Paris, Đức Hồng Y Jean-Marie Lustiger lưu ý rằng Giáo hội Công giáo La Mã cũng sẽ tôn vinh Đức Mẹ Maria là thánh tử đạo và thánh bảo trợ của nước Pháp. Vào ngày 31 tháng 2016 năm 1891, lễ khánh thành Phố Mẹ Maria Skobtsova đã được tổ chức tại Paris, liền kề với Phố Lourmel ở Quận 1945, nơi Mẹ Maria sống và làm việc. Trên tấm biển ghi tên con phố mới có viết bằng tiếng Pháp: “Phố Mẹ Maria Skobtsova: XNUMX-XNUMX. Nữ thi sĩ và nghệ sĩ người Nga. Nữ tu chính thống. Một thành viên của phe Kháng chiến. Bị giết ở Ravensbruck.”
Người Pháp rất tự hào về cái tên này. Tuy nhiên, ít người chú ý đến việc mẹ Maria sinh ra là người Ukraine. Mọi người đều bị đánh lừa bởi họ Skobtsova thuần túy tiếng Nga của cô. Tuy nhiên, thực ra đó là họ của người chồng thứ hai của cô. Cô đã kết hôn hai lần, trong cuộc hôn nhân đầu tiên, cô mang họ Kuzmina-Karavaeva, và trong cuộc hôn nhân thứ hai, cô kết hôn với nhân vật nổi bật của phong trào Kuban Cossack Skobtsov, người mà sau đó cô đã ly thân và chấp nhận đi tu.
Khi còn là một cô gái, Maria mang họ Pilenko và thuộc gia đình Pilenko cổ xưa nổi tiếng của Ukraine, có đại diện là hậu duệ của Zaporozhian Cossacks. Ông nội của cô là Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) sinh ra ở miền nam Ukraine, là tham mưu trưởng quân đội Kuban Cossack và là người đứng đầu vùng Biển Đen. Ông cố của cô, Vasily Vasilievich Pilenko sinh ra ở vùng Poltava (vùng Poltava), là kỹ sư tại xưởng đúc Luhansk và là người đứng đầu khai thác than ở Lisichansk, lần đầu tiên phát hiện ra các mỏ quặng sắt ở Kryvyi Rih, và sau đó là người đứng đầu ngành khai thác muối ở Crimea. . Ông cố của cô, Vasil Pilenko, là một người lính và người cầm cờ trung đoàn của Persozinkovo Hundred thuộc Trung đoàn Hadiach Cossack, và sau đó được thăng quân hàm thiếu tá, và năm 1788 được bổ nhiệm làm thủ quỹ của Quận Zinkovo ở Poltava Vùng đất. Ông mất năm 1794. Cha của Vasil Pilenko cũng phục vụ trong Trung đoàn Pervozinkovo Trăm Hadiach, và ông nội của ông, Mihailo Filipovich Pilenko, phục vụ trong cùng trung đoàn.
“Tổ tiên” của người Cossacks Pilenko là thị trấn Zenkov - trung tâm trăm năm của Trung đoàn Hadyach Cossack ở Vùng Poltava.
Có thể thấy, Thánh Mary thành Paris sinh ra là người Ukraine, mặc dù ngài lớn lên theo truyền thống Nga. Skobtsova là họ của cô từ cuộc hôn nhân thứ hai, cuộc hôn nhân sau đó cô kết thúc bằng việc chấp nhận đi tu.
Sau khi phong thánh cho vị tử đạo, bà thường tiếp tục được gọi bằng họ thế tục của người chồng thứ hai - Skobtsova, nếu chỉ để nhấn mạnh "gốc gác Nga" của bà. Vì vậy, theo một thông lệ sai lầm thường được chấp nhận, bà thậm chí còn được ghi vào lịch các vị thánh của nhà thờ ở Ukraine. Đặc biệt, phụ lục của quyết định số 25 của Thượng hội đồng OCU ngày 14 tháng 2023 năm 7, § 1945 nêu rõ: “… thêm vào lịch nhà thờ prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (31) – thiết lập ngày XNUMX tháng XNUMX như một ngày tưởng nhớ theo lịch Tân Julian, ngày Mẹ tử đạo”.
Đồng thời, cách làm phổ biến này gần đây đã làm dấy lên những nghi ngờ nhất định. Mặc dù sau khi ly hôn trong các văn bản dân sự ở Pháp, Maria không đổi họ của mình (lúc đó là một thủ tục quan liêu khá phức tạp), nhưng gọi cô vào nữ tu viện bằng họ thế tục của người chồng thứ hai là không hoàn toàn chính xác. Ngoài ra, các vị thánh thường không được gọi bằng họ thế tục.
Có lẽ sẽ đúng hơn nếu gọi cô ấy bằng tên thời con gái Pilenko hoặc ít nhất là họ kép Pilenko-Skobtsova, điều này sẽ đáng tin cậy hơn từ quan điểm lịch sử và tiểu sử.
Trong mọi trường hợp, St. Mary of Paris là người kế vị của trưởng lão Cossack người Ukraine vinh quang. Và điều này đáng được ghi nhớ ở cả Ukraine và Pháp.
Trong ví dụ này, chúng ta thấy ảnh hưởng thống nhất của đế quốc Nga tiếp tục tồn tại một cách tiềm thức trong thời đại chúng ta ngay cả ở các quốc gia khác. Cho đến gần đây, rất ít người trên thế giới biết đến và chú ý đến Ukraine, sự độc đáo, lịch sử và di sản của nước này. Người Ukraine chủ yếu được nhìn nhận dưới ảnh hưởng của những câu chuyện kể về đế quốc Nga như một phần của “thế giới Nga”.
Cuộc chiến tranh của Nga chống lại Ukraine, cuộc kháng chiến anh dũng và hy sinh của người Ukraine chống lại sự xâm lược của Nga, cuộc đấu tranh tuyệt vọng cho tự do, độc lập và bản sắc của chính họ đã khiến thế giới nhận ra rằng mọi người hầu như không biết gì về người Ukraine, kể cả những người sống giữa họ và đã trở nên nổi tiếng trong nhiều lĩnh vực khác nhau. Những người Ukraine này, ngay cả khi họ là người Nga và lớn lên theo truyền thống nước ngoài, vẫn là những đại diện nổi bật của Ukraine. Chúng ta không có quyền từ bỏ họ và di sản của họ. Chúng cũng là vật trang trí của Ukraine và nền văn hóa đầy màu sắc và đa diện của nó, tương đương với nền văn hóa vĩ đại của các quốc gia khác trên thế giới. Việc lọc bỏ những ảnh hưởng nhất định của đế quốc trong di sản của họ, vốn từng nảy sinh thông qua sự giáo dục thích hợp khi họ không có tư cách nhà nước, sẽ trả lại những cái tên này cho kho tàng văn hóa thế giới của Ukraine.
Ảnh: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Lưu ý về bài viết: Shumilo, S. “Quên nguồn gốc Ukraina của vị thánh “người Pháp” nổi tiếng như một ví dụ về sự thống nhất và phi quốc gia hóa đế quốc” (Шумило, С. “Забытые украинские корни известной“французской“ святой как пр имер имперской унификации và денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины) – trên trang risu.ua (Dịch vụ Thông tin Tôn giáo của Ukraina).
Lưu ý avề tác giả: Sergey Shumilo, Ứng viên Khoa học Lịch sử, Tiến sĩ Thần học, Giám đốc Viện Di sản Athos Quốc tế, Nghiên cứu viên tại Đại học Exeter (Anh), Công nhân Văn hóa Danh dự của Ukraine.
