Thông tư của Thượng Hội đồng Thánh phẩm của Giáo hội Hy Lạp về Hôn nhân

Prot. 373

TRUYỀN THÔNG 3 0 8 5

Gửi các Kitô hữu của Giáo hội Hy Lạp

Sinh ra trong Chúa, hỡi người yêu dấu,

Như bạn đã được thông báo, chỉ vài ngày trước, tức là vào ngày 23 tháng 2024 năm XNUMX, Hàng giáo phẩm của Giáo hội Hy Lạp, cơ quan có thẩm quyền tối cao của Giáo hội chúng ta, đã nghiên cứu vấn đề nảy sinh trong thời đại của chúng ta, đó là việc thành lập về “hôn nhân dân sự” của những người đồng tính luyến ái, với tất cả những hậu quả mà điều này mang lại cho luật gia đình.

Thánh Đoàn đã thảo luận vấn đề này một cách có trách nhiệm và đủ tỉnh táo, một lần nữa chứng tỏ sự thống nhất của mình, rồi nhất trí quyết định những điều cần thiết đã được công bố.

Một trong những quyết định mà cô ấy đã đưa ra là thông báo cho hội thánh của mình, những người muốn nghe các quyết định và quan điểm của cô ấy.

Trong bối cảnh này, Thánh Đoàn kêu gọi tất cả các bạn hãy trình bày rõ sự thật về vấn đề nghiêm trọng này.

1. Công việc của Giáo hội qua nhiều thế kỷ là hai mặt, tức là thần học, bằng việc tuyên xưng đức tin của mình như được Chúa Kitô mạc khải và các thánh của mình sống, và có tính mục vụ, bằng việc rao giảng và dẫn dắt mọi người đến với Chúa Kitô hằng sống. Công việc này của bà có thể được thấy trong Kinh thánh và trong các quyết định của Thượng hội đồng đại kết và địa phương, vốn thiết lập các điều kiện cho đức tin Chính thống và các quy tắc thiêng liêng, đồng thời xác định các giới hạn trong đó tất cả các thành viên, giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân, phải quan sát. Bằng cách này, Giáo hội chăn dắt, tức là chữa lành các bệnh tâm linh của con người để người Kitô hữu sống hiệp thông với Chúa Kitô và anh em mình, giải thoát mình khỏi tính ích kỷ và phát triển lòng bác ái, bác ái, tức là tình yêu ích kỷ, ích kỷ để trở thành tình yêu vị tha.

2. Thiên Chúa yêu thương mọi người, người công chính cũng như người không công chính, người tốt cũng như người xấu, thánh nhân cũng như tội nhân, Giáo hội cũng vậy. Suy cho cùng, Giáo hội là một bệnh viện tâm linh chữa lành mọi người mà không loại trừ ai, như dụ ngôn Người Samaritanô nhân lành mà Chúa Kitô đã kể (Lc I', 3037) cho thấy. Bệnh viện và bác sĩ cũng làm như vậy đối với các bệnh tật về thể xác. Khi bác sĩ phẫu thuật cho con người, không ai có thể khẳng định rằng họ không có tình thương.

Nhưng người ta phản ứng khác nhau trước tình yêu này dành cho Giáo hội; một số muốn nó, một số thì không. Mặt trời gửi các tia sáng của nó đến mọi tạo vật, nhưng một số tỏa sáng và một số đốt cháy, và điều này phụ thuộc vào bản chất của những người nhận được tia nắng. Vì vậy, Giáo hội yêu thương tất cả những đứa trẻ đã được rửa tội và tất cả những người là tạo vật của Thiên Chúa, già cũng như trẻ, độc thân và đã lập gia đình, giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân, học thức và thất học, hoàng tử và người nghèo, dị tính và đồng tính luyến ái, và thực hành tình yêu của mình một cách nhân đạo. tất nhiên là đủ để bản thân họ mong muốn điều đó và thực sự sống trong Giáo hội.

3. Thần học của Giáo hội về hôn nhân bắt nguồn từ Kinh thánh, giáo huấn của các Giáo phụ và quy định của Bí tích Hôn nhân. Trong sách Sáng thế ký có viết: “27. Và Thiên Chúa đã tạo dựng nên con người theo hình ảnh của Ngài, theo hình ảnh của Thiên Chúa, Ngài đã tạo dựng nên con người; nam và nữ ông đã tạo ra họ. 28. Đức Chúa Trời ban phước cho họ và phán rằng: Hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều, làm đầy dẫy đất, chiếm hữu nó và thống trị cá biển (và các loài thú), chim trời (và mọi loài súc vật, trên khắp trái đất) và trên mọi loài động vật bò trên mặt đất” (Sáng Thế Ký, 1, 27-28). Điều này có nghĩa là “tính hai mặt của hai bản chất và sự bổ sung lẫn nhau của chúng không phải là những phát minh của xã hội, mà là do Thiên Chúa ban tặng”; “sự thánh thiêng của sự kết hợp giữa người nam và người nữ ám chỉ mối quan hệ giữa Chúa Kitô và Giáo hội”; “Hôn nhân Kitô giáo không chỉ là một thỏa thuận chung sống, mà còn là một Bí tích thiêng liêng qua đó người nam và người nữ nhận được ân sủng của Thiên Chúa để tiếp tục hướng tới sự thần thánh hóa của họ”; “Cha và mẹ là những yếu tố cấu thành nên tuổi thơ và cuộc sống trưởng thành”.

Toàn bộ thần học hôn nhân được thấy rõ ràng trong chuỗi mầu nhiệm hôn nhân, trong các nghi thức và phép lành. Trong mầu nhiệm này, sự kết hợp giữa người nam và người nữ được công bố trong Chúa Giêsu Kitô, với những điều kiện cần thiết. Kết quả của Hôn Nhân trong Chúa Kitô là việc tạo dựng một cuộc hôn nhân và gia đình tốt đẹp, việc sinh con cái, là hoa trái của tình yêu đôi vợ chồng, người nam và người nữ, cũng như mối liên hệ của họ với đời sống Giáo Hội. Việc không có con, dù không phải do lỗi của vợ chồng, cũng không hủy hoại hôn nhân trong Chúa Kitô.

Gia đình Kitô giáo truyền thống bao gồm cha, mẹ và con cái, và trong gia đình này, con cái lớn lên nhận thức được tình mẫu tử và tình cha, đó sẽ là những yếu tố thiết yếu cho sự phát triển sau này của chúng.

Mặt khác, như được thấy trong “Trebnik” của Giáo hội, có một mối liên hệ rõ ràng giữa các Mầu nhiệm Rửa tội, Xức dầu, Hôn phối, Xưng tội và Rước Mình và Máu Chúa Kitô. Bất kỳ sự rạn nứt nào trong mối quan hệ này đều tạo ra những vấn đề trong giáo hội.

Đó là lý do tại sao chúng ta được rửa tội và xức dầu để thông phần vào Mình và Máu Chúa Kitô. Lễ cưới diễn ra để đôi tân hôn và gia đình có thể tham gia vào Mầu nhiệm Thánh Thể và thông phần Mình và Máu Chúa Kitô. Bất kỳ sự đứt gãy nào trong mối liên hệ giữa những điều huyền nhiệm này đều là sự sa ngã.

Giáo hội dựa trên truyền thống này được Thiên Chúa ban cho các thánh và không thể chấp nhận bất kỳ hình thức hôn nhân nào khác, càng không thể chấp nhận cái gọi là “hôn nhân đồng tính”.

4. Trong nhà nước pháp quyền, nhà nước với các thể chế của mình có quyền soạn thảo các dự luật, thông qua luật để trong xã hội có sự đoàn kết, hòa bình và yêu thương.

Tuy nhiên, Giáo hội là một tổ chức cổ xưa, có truyền thống hàng thế kỷ, đã tham gia vào mọi thử thách của con người trong mọi thời đại, đã đóng một vai trò quyết định đối với quyền tự do của mình, như đã thấy trong lịch sử, lâu đời nhất và lâu đời nhất. gần đây và mọi người nên tôn trọng nó một cách phù hợp. Suy cho cùng, tất cả những người cai trị, ngoại trừ một số ít, đều là thành viên của cô ấy nhờ quyền lực và sự ban phước. Giáo Hội không ủng hộ cũng không phản đối, nhưng cai trị theo Thiên Chúa và hướng dẫn mọi người. Vì vậy, nó có lý do đặc biệt để được tôn trọng.

Về chủ đề được gọi là “hôn nhân chính trị của những người đồng tính luyến ái”, Thánh Thượng Hội đồng không những không thể im lặng mà còn phải lên tiếng vì tình yêu và lòng thương xót đối với tất cả mọi người. Đó là lý do tại sao hàng giáo phẩm của Giáo hội Hy Lạp trong quyết định gần đây, một cách nhất trí và thống nhất, vì những lý do mà họ đã lập luận, đã tuyên bố rằng họ “phản đối hoàn toàn và dứt khoát dự luật được đề xuất”.

Và quyết định rõ ràng này dựa trên thực tế là “những người khởi xướng dự luật và những người đồng ý với nó thúc đẩy việc xóa bỏ chế độ làm cha và làm mẹ cũng như việc chuyển đổi họ sang chế độ cha mẹ trung lập, sự biến mất vai trò của cả hai giới trong gia đình và nơi chốn.” trên hết là việc bảo vệ lợi ích của Trẻ em Tương lai và Lựa chọn Tình dục của Người lớn đồng tính'.

Hơn nữa, việc thiết lập “nhận con nuôi” lên án những đứa trẻ tương lai sẽ lớn lên mà không có cha hoặc mẹ trong môi trường nhầm lẫn vai trò của cha mẹ, tạo cơ hội cho cái gọi là “mang thai hộ” sẽ tạo động cơ cho việc bóc lột những phụ nữ dễ bị tổn thương. và thay đổi thể chế thiêng liêng của gia đình.

Giáo hội, vốn phải bày tỏ ý muốn của Thiên Chúa và hướng dẫn các thành viên của mình một cách chính thống, không thể chấp nhận tất cả những điều này, bởi vì nếu không thì Giáo hội sẽ phản bội sứ mệnh của mình. Và nó làm điều này không chỉ vì tình yêu dành cho các thành viên của mình mà còn vì tình yêu đối với chính nhà nước và các tổ chức của nó, để họ đóng góp cho xã hội và đóng góp cho sự thống nhất của nó.

Tất nhiên, chúng tôi chấp nhận quyền của mọi người nếu họ di chuyển trong giới hạn cho phép, kết hợp với nghĩa vụ của họ, nhưng việc hợp pháp hóa một “quyền” tuyệt đối để được tôn sùng trên thực tế đang thách thức chính xã hội.

5. Giáo hội quan tâm đến gia đình, là tế bào của Giáo hội, xã hội và quốc gia. Nhà nước cũng phải ủng hộ điều này, vì Hiến pháp hiện hành hiểu rằng “gia đình là nền tảng để duy trì và phát huy đất nước, cũng như hôn nhân, làm mẹ và tuổi thơ đều được nhà nước bảo vệ” (Điều 21). ) .

Theo Hiến chương theo luật định của Giáo hội Hy Lạp, là luật của tiểu bang (590/1977), “Giáo hội Hy Lạp hợp tác sau nhà nước, trong các vấn đề cùng quan tâm như… thúc đẩy thể chế hôn nhân và gia đình” (Số . 2).

Do đó, chúng tôi kêu gọi Nhà nước giải quyết vấn đề nhân khẩu học đang trở thành một quả bom sẵn sàng phát nổ và là vấn đề quốc gia quan trọng nhất của thời đại chúng ta, giải pháp cho vấn đề này đang bị làm suy yếu bởi dự luật sắp được thông qua, và chúng tôi kêu gọi nó để hỗ trợ những gia đình đông con, những người cống hiến nhiều cho xã hội và đất nước.

Tất cả những điều trên mà hệ thống phân cấp của Giáo hội Hy Lạp thông báo cho tất cả các thành viên của mình, với ý thức trách nhiệm mục vụ và tình yêu thương, bởi vì cái gọi là “hôn nhân đồng tính” không chỉ là sự phá hoại hôn nhân Kitô giáo và thể chế của gia đình Hy Lạp truyền thống , điều này làm thay đổi tiêu chuẩn của nó, nhưng cũng vì đồng tính luyến ái bị toàn bộ truyền thống nhà thờ lên án, bắt đầu từ sứ đồ Phao-lô (Rô-ma 1, 2432), và đề cập đến sự ăn năn, tức là thay đổi lối sống.

Tất nhiên, có một nguyên tắc cơ bản là trong khi Giáo hội lên án mọi tội lỗi là khiến con người xa lánh Ánh sáng và tình yêu của Thiên Chúa, đồng thời Giáo hội yêu thương mọi tội nhân vì họ cũng có “hình ảnh của Thiên Chúa” và có thể đạt được “giống” . nếu anh ta cộng tác với ân sủng của Thiên Chúa.

Thánh Thượng Hội Đồng ngỏ lời có trách nhiệm này với anh chị em, những Kitô hữu được chúc phúc, các thành viên của Thượng Hội Đồng và tất cả những ai chờ đợi lời của Thượng Hội Đồng, bởi vì Giáo Hội “nói sự thật bằng tình yêu thương” (Eph. 4:15) và “yêu bằng sự thật”. (2 Giăng 1, 1).

† JEROMEN của Athens, Tổng thống

† Seraphim của Karistias và Skyros

† Eustathius của Monemvasia và Sparta

† Alexius của Nicaea †

Chrysostom của Nicopolis và Preveza

† Theoklitus của Jerisos, Agios Yoros và Ardamerios

† Theoclitus của Marconia và Comotina Panteleimon

† George xứ Kitrusi và Katerina

† Maximus của Ioannina

† Ellasson xứ Charito

† Amphilochius xứ Tyre, Amorgos và quần đảo

† Nicephorus của Gortyn và Megalopolis

† Damascene của Aetolia và Acarnania

Tổng thư ký:

Archim. Ioannis Karamouzis

nguồn:tại đây