Synde 'n "Antiochiër", het Arius Alexandrië as sy werksveld gekies, waar hy as predikant georden is. Hier het hy met biskop Alexander in 'n geskil geraak en oor die Seun van God begin preek dat Hy nie uit die wese van God die Vader uit die ewigheid gebore is nie, maar in die tyd geskape is. As Hy ook die hoogste skepping van God verteenwoordig, deur Wie die wêreld geskep is, maar nie gelyk is nie en nie ewig vir die Vader is nie, en alhoewel Hy die Seun genoem word, dan is dit nie in wese nie, maar in aanneming.
Mikhail Posnov het die dwaalleer soos volg gesintetiseer: Die onderrig van Arius is grootliks bepaal deur die algemene voorwaardes van die Antiogië-skool van Aristoteles se filosofie. Aan die begin van die teologie was die situasie van God se transendensie en (as gevolgtrekking) sy nie-betrokkenheid by enige emanasies – of in die vorm van 'n uitstorting (προβολή, prodatio), of van verdeeldheid (διαίρεσις, divisio), of van geboorte – εός άγεννητος. Vanuit hierdie oogpunt kon dit nie 'n kwessie wees van υίός Θεοΰ, as ewig vir God nie; die idee van die geboorte van die Seun deur die Vader sou ook in skerp teenstrydigheid wees, al is dit mettertyd. Ons kan slegs van die Seun praat in 'n tyd wat verskyn het en nie uit die wese van die Vader ontstaan het nie, maar uit niks geskep is (κτίσμα έξ ούκ δντων). Die Seun van God het volgens Arius deur die wil van God gekom, vroeër as tyd en eeue, juis toe God ons deur Hom wou skep.
Arius (256-336) was een van die bekendste ketters, opgevoed onder die leiding van St. Lucian; predikant in die Alexandrynse kerk. Sy hoofwerk, “Θαλια” (“Fees”), is ’n verdediging van sy leer in ’n semi-poëtiese, semi-prosavorm; met die uitsondering van enkele fragmente in die werke van St. Athanasius die Grote, het dit ons nie bereik nie. Die briewe van Arius aan die biskoppe Eusebius van Nicomedia en Alexander van Alexandrië word bewaar. Die belangrikste bronne van inligting oor die ketter is, benewens fragmente van sy eie geskrifte, die werke van Sint Athanasius, 68 en 69 hoofstukke uit die werk van Epiphanius oor dwaalleer, die kerkverhale van Sokrates, Sozomen, Theodoret en Philostorgius.
Prot. S. Bulgakov, met inagneming van die wysheidsleer in St. Athanasius die Grote en ander vaders van die Kerk, in sy poging tot 'n dogmatiese interpretasie van sekere kenmerke in die Ortodokse verering van die Moeder van God, ontleed die Ariese dwaalleer en parallelle met Neoplatonisme : “Arianisme laat ’n dubbele vraag ontstaan, aangevuur deur twee bronne van twyfel. Die eerste verwys na die leerstelling van St. Drie-eenheid, die tweede na die leerstelling van God as die Skepper van vrede nou. Met betrekking tot die eerste Arianisme is daar noodsaaklike anti-Trinitarisme. Hy verstaan God as een-persoon, en die gedagte van 'n drie-persoon God lyk vir hom vreemd en onaanvaarbaar. God self is net die Vader, en die Seun en die Heilige Gees is in hulleself Sy kragte, grade van Sy openbaring. Dit is die drie-eenheid van Neoplatonisme met sy geleidelike gradering, waar daar geen gelyke en gelyke goddelike hipostases is nie. Arianisme stel God voor as een in die sin van 'n eenpersoonmonade: Die eenpersoon en monaditeit van die Godheid is vir hom die beginpunt. ” Een van die sentrale Bybelgedeeltes waarop Arius sy argumente grond, is die woord van die Wysheid van God uit die Ou Testamentiese Boek Spreuke 8:22-31.
22. Die HERE was met my in die begin van sy weg, voor sy skepping, van ewigheid af;
23. Ek is van die begin af gesalf, voordat die aarde geskape is.
24. Ek is gebore toe daar geen afgronde was nie, toe daar geen fonteine was nie, vol water.
25. Ek is gebore voordat die berge gelê is, voor die heuwels,
26. Toe die HERE nog nie die aarde en die veld of die eerste stof van die heelal gemaak het nie.
27. Toe Hy die hemele voorberei het, was ek daar. Toe hy die sirkel op die voorkant van die afgrond trek,
28. Toe Hy die wolke daarbo bevestig het, toe Hy die fonteine van die watervloed versterk het,
29. Toe Hy die wet aan die see gegee het, dat die waters nie oor sy grense sou gaan nie, toe Hy die fondamente van die aarde gelê het,
30. Ek was saam met Hom 'n kunstenaar, en ek was die hele dag bly, en was altyd bly voor Hom,
By geleentheid van die dwaalleer van Arius het biskop Alexander van Alexandrië in een van sy gesprekke met die geestelikes gesê dat “St. Drie-eenheid is in drie-eenheid een ”, dit wil sê spreek die idee uit van die eenheid van alle persone van St. Drie-eenheid. Presbiter Arius, wat by hierdie toespraak teenwoordig was, het beswaar gemaak dat as die Vader aan die Seun geboorte gegee het, dan het die Gebore een, as sodanig, die begin van sy wese: daarom moes daar altyd 'n tyd gewees het toe die Seun nie was nie. en Hy het sy wese in nie-bestaan. Dit is hoe die kerkhistorikus Sokrates ons vertel van die begin van die dwaalleer van Arius. Volgens Sozomen het Arius herhaaldelik die siening uitgespreek dat "die Seun uit die nie-bestaande gekom het," dat "Hy uit sy eie in staat is tot boosheid sowel as tot deug," dat Hy 'n skepsel en 'n skepsel is. Diegene wat na hierdie refleksies luister, vereis dat die biskop Arius verbied om so 'n fout te begaan, want God het nie die skepsels uit sy Goddelike wese geskep nie, God het die wêreld uit niks geskep. Dit is kenmerkend van skepsels in verhouding tot God dat hulle nie een met Hom is nie. Dit is in die ryk van die ore, in die ryk van die natuur, dat die gaping tussen die geskape en God onbegaanbaar is. Die hoof van die Alexandria-katedraal, Alexander, het 'n kompetisie in hierdie onderwerp gereël, waarna hy by die mening aangesluit het dat "die Seun ewig is en in wese een met die Vader," en Arius toe verbied het om sy leer te versprei. Arius, wat reeds verskeie ouderlinge en selfs biskoppe aan sy sy gehad het, het die verbod verontagsaam en voortgegaan om sy leer te verkondig, wat spoedig ver buite Alexandrië versprei het. Toe ep. Alexander, met die toestemming van die kerklike Egiptiese, Tivaid, Siriese, Libiese biskoppe, het Aria geëkskommunikeer, wat op sy beurt teen biskop Alexander 'n beroep gedoen het by die biskop van Nicomedia, Eusebius, by wie hy teologie aan die beroemde St. Lucian in die Antiogië-skool. Biskop Eusebius het Arius opdrag gegee om oor die onderwerp te preek: “Wat gebeur het, was nie voor die oomblik wat dit gebeur het nie.” Biskop Eusebius van Nicomedia en Arius is deur vyf ander biskoppe aangesluit, insluitend die bekendste geleerde van die vierde eeu, Biskop Eusebius van Caesarea. Alexander, Biskop van Alexandrië, het die biskoppe van verskeie stede toegespreek met boodskappe waarin hy die leringe van Arius uitgelê en weerlê het; Arius, daarenteen, versprei sy werk “Waist”, waarin hy, deels in vers, deels in prosa, sy idees in meer besonderhede formuleer. Jacob Latham, 'n professor aan die Universiteit van Tennessee in Knoxville, bied die Mediterreense stad aan, uitgevoer in spoggerige optogte, waar sosiale rituele die fokus van die antieke stedelike lewe is, wat die hoofrede is vir die hewige Christelike kontroversie teen tradisionele skouspele, wat hulle noem pompa diaboli. In die vierde eeu in die Middellandse See het kerke hul eie vorme van openbare seremonialisme ontwikkel om hul eie burgerlike identiteit te bou. Een so 'n voorbeeld uit Alexandrië is Presbiter Arius, wat maklik-om-te onthou verse wat deur sy ondersteuners uitgevoer is in optogte wat deur hulle in die stad gereël is, gekomponeer het. Die Alexandrynse Melitiese skeuringe het op hul beurt die liggame van die martelare opgegrawe en deur die strate na die gemeentetempels gemarsjeer. St Gregorius van Nazianzus (Biskop van Konstantinopel, 379-381) het 'n plegtige liturgiese optog gereël vir die terugkeer van 'n kerk wat deur die Arianiste beset is, en sy teenstanders het in die optog gestaan en Gregory se Nicaese ondersteuners misbruik.
By die eerste inligting oor Arianisme het keiser Konstantyn 'n neutrale posisie tussen die disputerende partye ingeneem en hulle aangeraai om op te hou "stry" en "om hul spesiale opinies in die geheim van hul siele te hou." Uiteindelik het die keiser besluit om 'n raad van biskoppe van die hele kerk te belê.
