Die kerk sien 'n gebrek aan onthouding in hertrou. Hierdie gebrek raak ook die persoon met wie jy trou. Daarom beskerm hierdie reël die herder teen so 'n besinning en laat nie toe dat diegene wat met 'n weduwee getroud is of wat weg is (geskei) is, in die heilige hiërargie aanvaar word nie. Daar was 'n soortgelyke wet in die Ou-Testamentiese kerk – Judith 16: 22-23: “Daar was verlang na sy, maar die man het haar nie geken tot aan die einde van haar dae, van die dag af dat haar man Manasse gesterf het nie. Sy het baie bekend geword en oud geword in haar man se huis.” (vgl. Lukas 2:36-38). Priesters in die Ou-Testamentiese era, met die uitsondering van die hoëpriester, was slegs toegelaat om weer met 'n priesterlike weduwee of 'n maagd uit die huis van Israel te trou (vgl. Eseg. 44:22). Die hoëpriester self kon nie met 'n weduwee trou nie (Lev. 21:14), en daar is inligting dat hy 'n weduwee was, hy het glad nie die reg gehad om weer te trou nie. Justinianus se roman 22, hoofstuk 42, waarsku teen die priester se vrou met dieselfde vereiste van die 18de Apostoliese kanon:
"As enige van die geestelikes wat reeds oor 'n leser en 'n sanger aangestel is, enige vorm van huwelik aangaan, stel ons ons grondwet in en wens dat een van die priesterskap ontneem word ... En as 'n leek as subdiaken of diaken georden wil word, of 'n presbiter, en dan blyk dit dat daar 'n vrou is wat nie met 'n maagd getroud is of van haar man geskei is nie, of onwettig by hom woon, of hy self 'n tweede keer getroud is, dan ontvang so 'n persoon nie die priesterskap nie, by hom gekom het, om heeltemal van hom ontneem te word.”
Die beperking van die huwelik met 'n slaaf is nie vandag relevant nie, en ook nie die verbod op die hertrou van die biskop se vrou nie, want die biskoplike rang word aan ongetroude geestelikes toegeken. Teater in die Grieks-Romeinse oudheid (in die apostoliese tyd) het 'n besliste godsdienstige funksie gehad en daarom is dit verbode om met 'n aktrise te trou wat 'n soort afgodery van die politeïstiese heidense pantheon uitgevoer het met haar deelname aan teateropvoerings. Die Ou Testamentiese priesters word in die Boek Levitikus (21:7-8) verbied om met 'n hoer te trou, 'n vrou wat deur haar man besoedel of verwerp is, omdat hulle heilig is aan die Here. Andersins was tweede huwelik onder die Jode bekend, byvoorbeeld die historikus Josephus het self getuig dat hy 'n tweede en derde huwelik aangegaan het (vgl. H. Sachsse, Die Lehre vom Defectus sacramenti, Berlyn-Leipzig, 1881, p. 17). ).
Geskei in die vraag wie meer getrou en geskik is vir 'n priester – die een wat twee behoorlik gesluite kerklike huwelike het en volgens die kerkkanons geskei het of die een wat in hoerery gebly het en nie eers die moeite gedoen het om hemelse seën oor te soek nie. die geskep uit sy familie. Andersins was tweede huwelik bekend onder die Jode, byvoorbeeld, die historikus Josephus het self getuig dat hy 'n tweede en derde huwelik aangegaan het (vgl. H. Sachsse, Die Lehre vom Defectus sacramenti, Berlyn-Leipzig, 1881, p. 17). ).
Die afwesigheid van 'n wettige kerklike huwelik in sulke gevalle is die formele rede vir die bisdom metropolitane om sulke kandidate in die heilige rang in te voer, veral as hulle hulle waardig geag het volgens die ander vereiste voorwaardes vir die kandidaat-priesters.
Dit is nie reg dat hierdie beperking op tweede huwelike toegepas word op monnike wat 'n gesin in hul wêreldse lewe begin het nie. Aan die een kant is die verbod vir die een wat in die tweede huwelik woon. Haarsny in die kloosterwese met die aanvaarding van geloftes en 'n heilige naam is 'n keerpunt in die lewenspad van die Christen wat hulle nader, wat 'n engelagtige lewenswyse aanneem, gelykstaande aan selfs 'n martelaar se daad. Daar is baie voorbeelde van mans en vroue wat toegerus is met Christelike heiligheid, deur God toegerus met een of ander genade en seëninge, ongeag hul gedrag in die vorige wêreldse lewe. Daar is onder hulle rowers, diewe, hoereerders, moordenaars, wat nie deur dade in die wêreld verbied is om God te dien en heilige waardigheid te aanvaar nie. En die eucharisties-sentriese karakter van die kerklike strawwe druk die geestelike en soteriologiese inhoud van die kerklike wet uit, want dit was vir die herstel van die menslike persoon wat Christus Sy lewe gegee het. Daarom is die doel van die kerkkanons nie die straf self nie, maar om 'n mens deur geestelike stryd in bekering van besoedeling te laat reinig, om weer 'n gesonde lid van die kerklike liggaam te word, waarin hy versadig, volwasse en funksioneer. deur sakramentele empatie. in die Heilige Eucharistie. Maar die kanons van diegene wat reeds 'n heilige rang aanvaar het, is uiters hard: "Priesters en geestelikes vir hoerery word deur 'n heilige rang omvergewerp" (Apost. 25; St. Basil. Canonc 3, 7, 32, 51; Neoces. 1 ) IV Ekumeniese Raad ontneming van die nagmaal vir 'n monnik of non, indien hulle trou, en die huwelik van diesulkes om as nietig beskou te word (vgl. Basilius die Grote 6, 51). Van besondere belang in hierdie saak is Justinianus se kortverhaal CXXIII, genoem deur Petrus de Marca compendium juris canonici (Petrus de Marksa, De Concordia sacerdoti et imperii, lib. IV, bl. 1, bl. 339), wat in 44 hoofstukke inderdaad is. 'n stel uitgebreide kerklike wetgewing oor die prosedure vir die vervanging van die biskoplike amp en oor kloosterwese en kloosterlewe. (vgl. Charles Deal, Justiniaanse en Bisantynse beskawing in die VI eeu, St. Petersburg, 1908, pp. 326-327). Keiserlike kerklike wette is uitgereik sonder vooraf konsiliêre aktiwiteit, maar nie sonder die deelname van individuele verteenwoordigers van die kerklike hiërargie nie.
Dit volg uit die besondere posisie van die keiser in die kerk dat hy ook die wetgewende mag oor kerksake gehad het. Dit spreek vanself dat die keiser as kerkwetgewer verplig was om wetgewing in die gees van die kerk te maak, volgens sy tradisie en nie in stryd met kerklike dogmas nie. Die bindende krag van keiserlike wette is onvoorwaardelik erken as die wette in ooreenstemming met die kanonne was, of as die kerklike reëls niks oor die onderwerp gespesifiseer het nie, wat deur die wet gereguleer is. So het die wetgewing van keiser Justinianus die Grote oor die ontbinding van die huwelik, uiteengesit in sy novelle XXV, 'n leidende norm geword in die kerklike praktyk in die Ooste op grond van egskeiding, in soverre geen doelbewuste reëls deur die ekumeniese konsilies aanvaar is nie. (vgl. Mortreuil, Histoire du droit byzantin, Parys, vol. I-II, 1853; Azarevich, History of Byzantine Law, Yaroslavl, 1876-77). Benewens die Codex repetita praelectionis, gepubliseer op 16 November 534, word die wette oor die huwelik van geestelikes gevind in drie "novellas", in die 6de Maart 10, 535, in die 22ste van 536, en die 123ste. vanaf 18 Maart 546. Hulle word ook in 137 kortverhale genoem.
Novella 6, Hoofstuk 5: “'n Mens moet nie as 'n diaken of predikant georden word wat in 'n tweede huwelik is of in 'n huwelik is met 'n geskeide en verlate vrou of wat 'n byvrou (byvrou) het nie, maar slegs die een wie se vrou rein geneem is. en maagd. Dus moet 'n mens nie tot die priesterdom toegelaat word nie, behalwe iemand wat in kuisheid lewe, of nie met vroue kommunikeer nie, of aan 'n vrou behoort (of behoort) en kuisheid gekies het, wat volgens goddelike reëls die eerste en basiese van alle ander deugde ... "(Codex iuris civilis, III, Novelae recognovit Adolfus Schoell, Berolini, 1895: "Neque autem secundus habentem aut eum, qui habuit, nuptias ordinary diaconum aut presbyterum, neque si et mulieri virume sequence silin concubinam habeat, sed et ipsam uxorem si cum castitate viventem, aut uxoribus non cohabitantes, aut unius uxoris virum qui vel fuerit vel sit, et ipsam castitatem eligentem, primum principium et fundamentalum manifestum secundum divinas virtutis regulas et constitutem presiset et residue by eligentem. aut diaconus aut subdiaconus postea ducat uxorem aut concubinam aut palam aut occulte ducat, sacro statim cadat ordine et deinceps idiota sit”.)
Die leringe van die Heilige Skrif word uitgedruk deur St. Apost. Paulus in 1 Tim. 3:2, wat sê dat die biskop "die man van 'n vrou" moet wees, en in Titus. 1:6 herhaal dieselfde voorskrif vir ouderlinge, en weer vir diegene wat die rang van diaken ontvang. Die frase "man van een vrou" wat telkens herhaal word (gr. "mias gynekas andra") kry die karakter van 'n tegniese formulering, wat volgens sy inhoud 'n heilige formule genoem kan word.
