St Vikenty Lerinsky probeer hierdie onfeilbaarheid van die kerkbewussyn soos volg definieer: Ons handhaaf wat oral geglo is, altyd en deur almal – dit is wat werklik en waarlik Katoliek is. Uiterlik is dit egter nie die geval nie. Die definisies van die Eerste Ekumeniese Raad vir die eenheid, van die Sesde vir die twee testamente en die twee aksies, van die Sewende vir die ikone is altyd, oral en deur almal bely. Daarom wou die Westerse Kerkvader sê dat hierdie nuwe dogmatiese formules dus onfeilbaar Katoliek geword het, omdat dit deur die hele Kerk as sy oorspronklike, universele en universele beskou is, omdat hulle beskou is as afgelei van sy wortels.
Dus het die leke in die Kerk – ingeval hulle nie ’n onpersoonlike en onaktiewe massa is nie, maar figure en medewerkers in die kerklike werk is – ’n spesiale, op ’n manier ook “professionele” verteenwoordiging van die rade nodig, geskei van die staatsverteenwoordiging. – naamlik as lede van die geestelike samelewing, wat die Kerk is, as ’n spesiale rang lede van die Kerk – die rang van die leke. So kom ons by die omstrede vraag na die reg van die leke om deel te neem aan die rade van die Kerk.
Hierdie reg, of, meer presies, hierdie moontlikheid, die toepaslikheid van die deelname van die leke aan konsilies, selfs in ekumeniese, kan redelikerwys verklaar word slegs deur die blote beginsel van katolisiteit te openbaar. Slegs in die lig van hierdie beginsel maak die verwysings na die kleurryke voorbeelde uit die oudheid sin. Die woord self, die konsep van katolisiteit is 'n uiters abstrakte term. Dit is 'n produk van die nuwe Russiese denke en die laat fase van die ontwikkeling van die Russiese taal vanaf die 19de eeu. Terme soos ekklesiologie, hiërargie, genade, misterie, ikonisiteit en ander. bestaan nie in die oudheid nie, het nog nie so 'n mate van abstraksie en buigsaamheid van taal geken nie.
Aan die einde van die 3de eeu sien ons nie meer leke by die konsilies nie, maar daar is nog ringe. Onder leiding van Malchion het hulle 'n prominente rol gespeel in die groot Raad van Antiogië in 269 teen Paulus van Samosata. Origenes het dieselfde sending as 'n predikant by die Raad van Bostra-Arabië uitgevoer. Aan die begin van die 4de eeu, by die Elvir-konsilie van 306, het ons saam met diakens en ouderlinge vir oulaas die mense opgemerk. Die era van staatsprotektoraat oor die Kerk het gevolg, toe die teenwoordigheid van die leke as lede van die Kerk vervang is deur die komplekse sekulêre verteenwoordiging van imperiale mag. In die Raad van Arles in 314, in die geval van die Donatiste, het volgens Afrika-tradisie nie net ouderlinge en diakens ook deelgeneem nie, maar ook saam met die biskoppe geteken. By die Eerste Ekumeniese Raad was een van die hoofrolspelers Sint Athanasius in die rang van diaken. Selfs die stemme van ongedoopte filosowe is agter die skerms en deur afvaardiging gerespekteer.
Skrywer: Anton Kartashov, Ekumeniese Rade en Eenheid
Bron: “Ecumenical Councils and Conciliarity” – In: Kartashev, AV Op pad na die Ekumeniese Raad, Parys, 1932, pp. 41-71.
