Die verhouding tussen die Fulani, korrupsie en neo-pastoralisme, dit wil sê die aankoop van groot troppe vee deur ryk stedelinge om geld wat sleg verkry is weg te steek.
Deur Teodor Detchev
Die vorige twee dele van hierdie ontleding, getiteld “Die Sahel – Konflikte, Staatsgrepe en Migrasiebomme” en “Die Fulani en Jihadisme in Wes-Afrika”, het die opkoms van terreuraktiwiteit in Wes bespreek Afrika en die onvermoë om die guerrilla-oorlogvoering wat deur Islamitiese radikale teen regeringstroepe in Mali, Burkina Faso, Niger, Tsjad en Nigerië gevoer word, te beëindig. Die kwessie van die voortslepende burgeroorlog in die Sentraal-Afrikaanse Republiek is ook bespreek.
Een van die belangrike gevolgtrekkings is dat die verskerping van die konflik belaai is met die hoë risiko van 'n "migrasiebom" wat tot ongekende migrasiedruk langs die hele suidelike grens van die Europese Unie sou lei. ’n Belangrike omstandigheid is ook die moontlikhede van Russiese buitelandse beleid om die intensiteit van konflikte in lande soos Mali, Burkina Faso, Tsjad en die Sentraal-Afrikaanse Republiek te manipuleer. Met sy hand op die "toonbank" van 'n potensiële migrasie-ontploffing, kan Moskou maklik in die versoeking kom om geïnduseerde migrasiedruk te gebruik teen EU-state wat oor die algemeen reeds as vyandig aangewys is.
In hierdie riskante situasie word 'n spesiale rol gespeel deur die Fulani-mense – 'n etniese groep semi-nomades, trekveetelers wat die strook van die Golf van Guinee tot by die Rooi See bewoon en volgens verskeie data 30 tot 35 miljoen mense tel. . Synde 'n volk wat histories 'n baie belangrike rol gespeel het in die penetrasie van Islam in Afrika, veral Wes-Afrika, is die Fulani 'n groot versoeking vir Islamitiese radikale, ten spyte van die feit dat hulle die Soefi-skool van Islam bely, wat ongetwyfeld die meeste is. verdraagsaam, as en die mees mistieke.
Ongelukkig, soos uit die ontleding hieronder sal blyk, gaan die kwessie nie net oor godsdienstige opposisie nie. Die konflik is nie net etno-godsdienstig nie. Dit is sosio-etno-religieus, en in onlangse jare het die uitwerking van die rykdom wat deur korrupsie opgehoop is, omgeskakel in vee-eienaarskap – die sogenaamde “neopastorisme” – 'n bykomende sterk invloed begin uitoefen. Hierdie verskynsel is veral kenmerkend van Nigerië en is die onderwerp van die huidige derde deel van die analise.
Die Fulani in Nigerië
As die mees bevolkte land in Wes-Afrika met 190 miljoen inwoners, word Nigerië, soos baie lande in die streek, gekenmerk deur 'n soort tweespalt tussen die Suide, wat hoofsaaklik deur Yoruba Christene bevolk word, en die Noorde, wie se bevolking hoofsaaklik Moslem is, met ’n groot deel daarvan is die Fulani wat, soos oral, trekdiertelers is. In die algemeen is die land 53% Moslem en 47% Christen.
Die "sentrale gordel" van Nigerië, wat die land van oos na wes deurkruis, insluitend veral die state Kaduna (noord van Abuja), Bunue-Plateau (oos van Abuja) en Taraba (suidoos van Abuja), is 'n ontmoetingspunt tussen hierdie twee wêrelde, die toneel van gereelde voorvalle in 'n nimmereindigende siklus van vendettas tussen boere, gewoonlik Christene (wat Fulani-veewagters daarvan beskuldig dat hulle hul kuddes toelaat om hul oeste te beskadig) en nomadiese Fulani-veebevolkings (wat kla oor veediefstal en die toenemende vestiging). van plase in gebiede wat tradisioneel toeganklik is vir hul dieremigrasieroetes).
Hierdie konflikte het die afgelope tyd toegeneem, aangesien die Fulani ook poog om die migrasie- en weiroetes van hul kuddes na die suide uit te brei, en die noordelike grasvelde ly onder toenemende erge droogte, terwyl die boere van die suide, in die toestande van besonder hoë toestande dinamika van bevolkingsgroei, poog om plase verder noord te vestig.
Na 2019 het hierdie antagonisme 'n gevaarlike wending geneem in die rigting van identiteit en godsdienstige affiliasie tussen die twee gemeenskappe, wat onversoenbaar geword het en deur verskillende regstelsels beheer word, veral sedert die Islamitiese reg (Sharia) in 2000 in twaalf noordelike state weer ingestel is. (Islamitiese wet was tot 1960 van krag, waarna dit met Nigerië se onafhanklikheid afgeskaf is). Uit die Christene se oogpunt wil die Fulani hulle “Islamiseer” – indien nodig met geweld.
Hierdie siening word aangevuur deur die feit dat Boko Haram, wat meestal Christene teiken, poog om die gewapende milisies wat deur die Fulani gebruik word teen hul teenstanders te gebruik, en dat 'n aantal van hierdie vegters inderdaad by die geledere van die Islamitiese groep aangesluit het. Christene glo dat die Fulani (saam met die Hausa, wat aan hulle verwant is) die kern van Boko Haram se magte verskaf. Dit is 'n oordrewe persepsie gegewe die feit dat 'n aantal Fulani-milisies outonoom bly. Maar die feit is dat die antagonisme teen 2019 vererger het. [38]
Dus, op 23 Junie 2018, in 'n dorpie wat meestal deur Christene (van die Lugere-etniese groep) bewoon word, het 'n aanval wat aan die Fulani toegeskryf word, tot swaar ongevalle gelei - 200 gedood.
Die verkiesing van Muhammadu Buhari, wat ’n Fulani is en voormalige leier van die grootste Fulani-kultuurvereniging, Tabital Pulaakou International, as president van die Republiek het nie gehelp om spanning te verminder nie. Die president word dikwels daarvan beskuldig dat hy sy Fulani-ouers in die geheim ondersteun in plaas daarvan om veiligheidsmagte opdrag te gee om hul kriminele aktiwiteite toe te slaan.
Die situasie van die Fulani in Nigerië is ook 'n aanduiding van 'n paar nuwe neigings in die verhouding tussen trekpastoraliste en gevestigde boere. Iewers in die jaar 2020 het navorsers reeds onteenseglik 'n merkbare toename in die aantal konflikte en botsings tussen herders en boere vasgestel.[5]
Neaopastoralims en Fulani
Kwessies en feite soos klimaatsverandering, groeiende woestyne, streekskonflikte, bevolkingsgroei, mensehandel en terrorisme is aangevoer in pogings om hierdie verskynsel te verklaar. Die probleem is dat nie een van hierdie vrae die skerp toename in die gebruik van handwapens en ligte wapens deur verskeie groepe herders en sittende boere volledig verklaar nie. [5]
Olayinka Ajala staan veral stil by hierdie vraag, wat die veranderinge in die eienaarskap van vee oor die jare, wat hy “neopastoralisme” noem, ondersoek as 'n moontlike verklaring vir die toename in die aantal gewapende botsings tussen hierdie groepe.
Die term neopastoralisme is die eerste keer deur Matthew Luizza van die American Association for the Advancement of Science gebruik om die ondermyning van die tradisionele vorm van pastorale (migrerende) veeteelt deur ryk stedelike elites wat dit waag om te belê en betrokke te raak by sulke veeteelt om gesteelde diere te verberg. of bates wat sleg verkry is. (Luizza, Matthew, Afrika-veewagters is in armoede en misdaad gedruk, 9 November 2017, The Economist). [8]
Op sy beurt definieer Olayinka Ajala neo-pastoralisme as 'n nuwe vorm van vee-eienaarskap wat gekenmerk word deur die eienaarskap van groot troppe vee deur mense wat nie self herders is nie. Hierdie kuddes is gevolglik deur gehuurde herders bedien. Om rondom hierdie kuddes te werk, vereis dikwels die gebruik van gesofistikeerde wapens en ammunisie, wat spruit uit die behoefte om gesteelde rykdom, opbrengs van handeldryf of inkomste wat deur terroriste-aktiwiteit verkry is, weg te steek, met die uitdruklike doel om 'n wins vir beleggers te maak. Dit is belangrik om daarop te let dat Ajala Olayinka se definisie van nie-pastoralisme nie beleggings in beeste insluit wat deur wettige middele gefinansier word nie. Sulke bestaan, maar hulle is min in getal en daarom val hulle nie binne die bestek van die skrywer se navorsingsbelangstelling nie.[5]
Weiende trekveeboerdery is tradisioneel kleinskaal, kuddes is in familiebesit en word gewoonlik met bepaalde etniese groepe geassosieer. Hierdie boerdery-aktiwiteit gaan gepaard met verskeie risiko's, asook met die aansienlike inspanning wat nodig is om vee honderde kilometers te verskuif op soek na weiveld. Dit alles maak hierdie beroep nie so gewild nie en dit word deur verskeie etniese groepe beoefen, waaronder die Fulani uitstaan, vir wie dit vir baie dekades 'n hoofberoep was. Behalwe dat dit een van die grootste etniese groepe in die Sahel en Afrika suid van die Sahara is, stel sommige bronne die Fulani in Nigerië op ongeveer 17 miljoen mense. Boonop word beeste dikwels gesien as 'n bron van sekuriteit en 'n aanduiding van rykdom, en om hierdie rede is tradisionele herders op 'n baie beperkte skaal betrokke by veeverkope.
Tradisionele Pastoralisme
Neopastoralisme verskil van tradisionele pastoralisme in terme van die vorm van vee-eienaarskap, die gemiddelde grootte van kuddes en die gebruik van wapens. Terwyl die tradisionele gemiddelde kuddegrootte tussen 16 en 69 stuks beeste wissel, wissel die grootte van nie-herderlike kuddes gewoonlik tussen 50 en 1,000 8 stuks beeste, en die verbintenisse rondom hulle behels dikwels die gebruik van vuurwapens deur gehuurde herders. [5], [XNUMX]
Alhoewel dit voorheen algemeen in die Sahel was dat sulke groter troppe deur gewapende soldate vergesel word, word vee-eienaarskap deesdae toenemend gesien as 'n manier om swak verkryde rykdom van korrupte politici te verberg. Verder, terwyl tradisionele herders streef na goeie verhoudings met boere om hul simbiotiese interaksie met hulle te handhaaf, het huursoldaatwagters geen aansporing om in hul sosiale verhoudings met boere te belê nie omdat hulle wapens besit wat gebruik kan word om die boere te intimideer. [5], [8]
Veral in Nigerië is daar drie hoofredes vir die ontstaan van neo-pastoralisme. Die eerste is dat vee-eienaarskap 'n aanloklike belegging lyk weens die steeds stygende pryse. ’n Seksueel volwasse koei in Nigerië kan US$1,000 5 kos en dit maak beesteling ’n aantreklike veld vir potensiële beleggers. [XNUMX]
Tweedens is daar 'n direkte verband tussen neo-pastoralisme en korrupte praktyke in Nigerië. ’n Aantal navorsers het aangevoer dat korrupsie die wortel van die meeste van die opstande en gewapende opstande in die land is. In 2014 is een van die maatreëls wat die regering getref het om korrupsie, veral geldwassery, in toom te hou, ingestel. Dit is die bankverifikasienommer (BVN)-inskrywing. Die doel van BVN is om banktransaksies te monitor en geldwassery te verminder of uit te skakel. [5]
Die Bankverifikasienommer (BVN) gebruik biometriese tegnologie om elke kliënt by alle Nigeriese banke te registreer. Elke kliënt kry dan 'n unieke identifikasiekode wat al hul rekeninge koppel sodat hulle maklik transaksies tussen verskeie banke kan monitor. Die doel is om te verseker dat verdagte transaksies maklik geïdentifiseer word aangesien die stelsel die beelde en vingerafdrukke van alle bankkliënte vaslê, wat dit moeilik maak vir onwettige fondse om deur dieselfde persoon in verskillende rekeninge in te betaal. Data van in-diepte onderhoude het aan die lig gebring dat die BVN dit moeiliker gemaak het vir politieke ampsbekleërs om onwettige rykdom weg te steek, en 'n aantal rekeninge gekoppel aan politici en hul makkers, gevoed met na bewering gesteelde fondse, is gevries na die bekendstelling daarvan.
Die Sentrale Bank van Nigerië het berig dat “etlike miljarde naira (Nigerië se geldeenheid) en miljoene in ander buitelandse geldeenhede vasgevang was in rekeninge by 'n aantal banke, met die eienaars van hierdie rekeninge wat skielik ophou om sake met hulle te doen. Uiteindelik is meer as 30 miljoen "passiewe" en ongebruikte rekeninge geïdentifiseer sedert die bekendstelling van BVN in Nigerië teen 2020. [5]
In-diepte onderhoude wat deur die skrywer gevoer is, het aan die lig gebring dat baie mense wat groot bedrae geld in Nigeriese banke gedeponeer het onmiddellik voor die bekendstelling van die Bankverifikasienommer (BVN) gehaas het om dit te onttrek. Enkele weke voor die sperdatum vir enigiemand wat bankdienste gebruik om 'n BVN te bekom, sien bankamptenare in Nigerië hoe 'n ware rivier van kontant massaal uit verskeie takke in die land gewissel word. Daar kan natuurlik nie gesê word dat al hierdie geld gesteel is of die gevolg van magsmisbruik is nie, maar dit is 'n vasgestelde feit dat baie politici in Nigerië na betaalde kontant oorskakel omdat hulle nie aan bankmonitering onderhewig wil wees nie. [5]
Op hierdie einste oomblik is vloeie van fondse wat sleg verkry is, na die landbousektor herlei, met 'n indrukwekkende aantal vee wat aangekoop word. Kenners van finansiële sekuriteit is dit eens dat daar sedert die bekendstelling van BVN 'n skerp styging was in die aantal mense wat swak verkrygde rykdom gebruik om vee te koop. As in ag geneem word dat 'n volwasse koei in 2019 200,000 400,000 – 600 110 Naira (5 tot XNUMX USD) kos en dat daar geen meganisme is om die eienaarskap van beeste vas te stel nie, is dit maklik vir die korrupte om honderde beeste vir miljoene Naira te koop. Dit lei tot 'n styging in veepryse, met 'n aantal groot kuddes wat nou besit word deur mense wat niks met beesteling as werk en 'n daaglikse lewe te doen het nie, met van die eienaars selfs uit streke wat te ver van weiding is. gebiede. [XNUMX]
Soos hierbo bespreek, skep dit nog 'n groot veiligheidsrisiko in die weiveldgebied, aangesien huursoldaatwagters baie dikwels goed gewapen is.
Derdens verduidelik neopastoraliste die nuwe patroon van neopatrimoniale verhoudings tussen eienaars en pastoraliste met die verhoogde vlak van armoede onder diegene wat in die bedryf betrokke is. Ten spyte van die styging in veepryse oor die afgelope paar dekades en ten spyte van die uitbreiding van veeboerdery in die uitvoermark, het armoede onder trekveeboere nie afgeneem nie. Inteendeel, volgens data van Nigeriese navorsers het die aantal arm veewagters die afgelope 30-40 jaar skerp toegeneem. (Catley, Andy en Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Ethiopia, April 2010, Feinstein International Centre).
Vir diegene aan die onderkant van die sosiale leer in die pastorale gemeenskap word werk vir eienaars van groot kuddes die enigste opsie vir oorlewing. In die neo-pastorale omgewing maak toenemende armoede onder die pastorale gemeenskap, wat tradisionele trekveewagters uit die sak jaag, hulle 'n maklike prooi vir "afwesige eienaars" as goedkoop arbeid. Op sommige plekke waar lede van die politieke kabinet die beeste besit, ontvang lede van die pastorale gemeenskappe of herders van die spesifieke etniese groepe wat al eeue lank by hierdie aktiwiteit betrokke is, dikwels hul vergoeding in die vorm van befondsing wat aangebied word as “ondersteuning vir plaaslike gemeenskappe”. Sodoende word rykdom wat onwettig verkry is, gelegitimeer. Hierdie beskermheer-kliënt-verhouding is veral algemeen in die noorde van Nigerië (die tuiste van die grootste aantal tradisionele trekwagters, insluitend die Fulani), wat beskou word as wat deur die owerhede op hierdie manier bygestaan word. [5]
In hierdie geval gebruik Ajala Olayinka die geval van Nigerië as 'n gevallestudie om hierdie nuwe patrone van konflik in diepte te verken, aangesien dit die grootste konsentrasie vee in die Wes-Afrikaanse streek en Afrika suid van die Sahara het - ongeveer 20 miljoen stuks beeste. Gevolglik is die aantal herders ook baie hoog in vergelyking met ander streke, en die omvang van konflikte in die land is baie ernstig. [5]
Dit moet hier beklemtoon word dat dit ook gaan oor 'n geografiese verskuiwing van die swaartepunt en van die pastorale migrasie-landbou en die konflikte wat daarmee verband hou vanuit die lande van die Horing van Afrika, waar dit in die verlede die meeste voorgestaan is na Wes-Afrika en in die besonder – na Nigerië. Beide die hoeveelheid vee wat grootgemaak word en die omvang van die konflikte word geleidelik van die lande van die Horing van Afrika na die weste oorgedra, en tans is die fokus van hierdie probleme nou in Nigerië, Ghana, Mali, Niger, Mauritanië, Côte d 'Ivoor en Senegal. Die korrektheid van hierdie stelling word ten volle bevestig deur die data van die Gewapende Konflik-ligging- en gebeurtenisdataprojek (ACLED). Weereens volgens dieselfde bron is Nigerië se botsings en daaropvolgende sterftes ander lande met soortgelyke probleme voor.
Olayinka se bevindinge is gebaseer op veldnavorsing en die gebruik van kwalitatiewe metodes soos in-diepte onderhoude wat tussen 2013 en 2019 in Nigerië gevoer is. [5]
Breedweg verduidelik die studie dat tradisionele pastoralisme en migrerende pastoralisme geleidelik plek maak vir neopastoralisme, 'n vorm van pastoralisme wat gekenmerk word deur veel groter kuddes en verhoogde gebruik van wapens en ammunisie om hulle te beskerm. [5]
Een van die sleutelgevolge van nie-pastoralisme in Nigerië is die ernstige toename in die aantal voorvalle en gevolglik die dinamika van veediefstal en ontvoering in landelike gebiede. Dit op sigself is nie 'n nuwe verskynsel nie en word al lank waargeneem. Volgens navorsers soos Aziz Olanian en Yahaya Aliyu was beeste vir dekades lank "gelokaliseerd, seisoenaal en uitgevoer met meer tradisionele wapens met 'n lae vlak van geweld." (Olaniyan, Azeez en Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Uitgawe 3, 2016, pp. 93 – 105).
Volgens hulle het beesritsel en die welstand van trekveewagters gedurende hierdie lang (maar skynbaar lank verbygegane) tydperk hand aan hand gegaan, en is beesritsel selfs gesien as "'n hulpmiddel vir herverdeling van hulpbronne en gebiedsuitbreiding deur herderlike gemeenskappe ”. .
Om te verhoed dat anargie plaasvind, het die leiers van die pastorale gemeenskappe reëls geskep vir beesritsel (!) wat nie geweld teen vroue en kinders toelaat nie. Moorde tydens veediefstal is ook verbied.
Hierdie reëls was nie net in Wes-Afrika in plek nie, soos gerapporteer deur Olanian en Aliyu, maar ook in Oos-Afrika, suid van die Horing van Afrika, byvoorbeeld in Kenia, waar Ryan Trichet 'n soortgelyke benadering rapporteer. (Triche, Ryan, Pastoral conflict in Kenya: transforming mimetic violence to mimetic seëninge between Turkana and Pokot communities, African journal on Conflict Resolution, Vol. 14, No. 2, pp. 81-101).
Destyds is migrerende veeteelt en pastoralisme beoefen deur spesifieke etniese groepe (die Fulani prominente onder hulle) wat in hoogs verbonde en verweefde gemeenskappe gewoon het, wat 'n gemeenskaplike kultuur, waardes en godsdiens gedeel het, wat gehelp het om die geskille en konflikte wat ontstaan het, op te los. . oplos sonder om tot uiterste vorme van geweld te eskaleer. [5]
Een van die vernaamste verskille tussen veediefstal in die verre verlede, 'n paar dekades gelede, en vandag is die logika agter die daad van steel. In die verlede was die motief vir die steel van beeste óf om verliese in die familiekudde te herstel, óf om die bruidsprys by 'n troue te betaal, óf om 'n paar verskille in rykdom tussen individuele gesinne gelyk te maak, maar figuurlik gesproke was dit nie bemarkbaar georiënteerd nie. en die hoofmotief vir die diefstal is nie die strewe na enige ekonomiese doelwit nie”. En hier was hierdie situasie in beide Wes- en Oos-Afrika van krag. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Simbiosis of Crime and Warfare among the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Die teenoorgestelde was die geval in die afgelope dekade, waartydens ons gesien het hoe veediefstalle hoofsaaklik gemotiveer is deur oorwegings van ekonomiese welvaart, wat figuurlik gesproke “markgeoriënteerd” is. Dit word meestal vir wins gesteel, nie uit afguns of uiterste noodsaaklikheid nie. In 'n mate kan die verspreiding van hierdie benaderings en praktyke ook toegeskryf word aan omstandighede soos die stygende koste van vee, die verhoogde vraag na vleis as gevolg van bevolkingsgroei, en die gemak waarmee wapens bekom kan word. [5]
Aziz Olanian en Yahaya Aliyu se navorsing vestig en bewys onbetwisbaar die bestaan van 'n direkte verband tussen neo-pastoralisme en die verhoogde volume veediefstal in Nigerië. Gebeurtenisse in verskeie Afrika-lande het wapenverspreiding (verspreiding) in die streek laat toeneem, met huursoldaat neo-veewagters wat van "kuddebeskerming"-wapens voorsien is, wat ook in veediefstal gebruik word.
Wapenverspreiding
Hierdie verskynsel het ná 2011 ’n hele nuwe dimensie aangeneem, toe tienduisende handwapens van Libië na ’n aantal lande in die Sahel-Sahara, asook na Afrika suid van die Sahara as geheel versprei het. Hierdie waarnemings is ten volle bevestig deur die “deskundige paneel” wat deur die VN-Veiligheidsraad gestig is, wat onder meer ook die konflik in Libië ondersoek. Kenners merk op dat die opstand in Libië en die daaropvolgende gevegte gelei het tot 'n ongekende verspreiding van wapens nie net in Libië se buurlande nie, maar ook regoor die vasteland.
Volgens deskundiges van die VN-Veiligheidsraad wat gedetailleerde data van 14 Afrika-lande ingesamel het, is Nigerië een van die lande wat die meeste geraak word deur die ongebreidelde verspreiding van wapens wat in Libië afkomstig is. Wapens word deur die Sentraal-Afrikaanse Republiek (SAR) na Nigerië en ander lande gesmokkel, met hierdie besendings wat konflik, onsekerheid en terrorisme in verskeie Afrika-lande aanwakker. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Uitgawe 3, 2014, pp. 54-68).
Alhoewel die Libiese konflik lank reeds die hoofbron van wapenverspreiding in Afrika is en steeds is, is daar ander aktiewe konflikte wat ook die vloei van wapens na verskeie groepe aanwakker, insluitend die neo-pastoraliste in Nigerië en die Sahel. Die lys van hierdie konflikte sluit in Suid-Soedan, Somalië, Mali, Sentraal-Afrikaanse Republiek, Burundi en die Demokratiese Republiek van die Kongo. Daar word beraam dat daar in Maart 2017 meer as 100 miljoen handwapens en ligte wapens (SALW) in krisisgebiede regoor die wêreld was, met 'n aansienlike aantal daarvan wat in Afrika gebruik is.
Die onwettige wapenhandelsbedryf floreer in Afrika, waar “poreuse” grense algemeen in die meeste lande voorkom, met wapens wat vrylik daaroor beweeg. Terwyl die meeste van die gesmokkelde wapens in die hande van opstandelinge en terreurgroepe beland, gebruik trekveewagters ook toenemend handwapens en ligte wapens (SALW). Pastoriste in Soedan en Suid-Soedan het byvoorbeeld al meer as 10 jaar hul handwapens en ligte wapens (SALW) openlik vertoon. Alhoewel baie tradisionele veewagters nog in Nigerië gesien kan word wat beeste met stokke in die hand oppas, is 'n aantal trekwagters met handwapens en ligte wapens (SALW) opgemerk en sommige is daarvan beskuldig dat hulle betrokke is by beesritsel. Oor die afgelope dekade was daar 'n aansienlike toename in die aantal veediefstalle, wat gelei het tot die dood van nie net tradisionele veewagters nie, maar ook boere, sekuriteitsagente en ander burgers. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-nasionale navorsing oor sewe Afrika-lande, Maart 2017, Oxfam Research Reports).
Afgesien van gehuurde veewagters wat die wapens tot hul beskikking gebruik om betrokke te raak by beesritsel, is daar ook professionele bandiete wat hoofsaaklik in sommige dele van Nigerië betrokke is by gewapende beeste. Neo-herders beweer dikwels dat hulle beskerming teen hierdie bandiete nodig het wanneer hulle die bewapening van veewagters verduidelik. Van die veetelers met wie onderhoude gevoer is, het gesê dat hulle wapens dra om hulself te beskerm teen bandiete wat hulle aanval met die doel om hul beeste te steel. (Kuna, Mohammad J. en Jibrin Ibrahim (reds.), Rural banditry and conflicts in northern Nigeria, Centre for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Die nasionale sekretaris van die Miyetti Allah-veetelersvereniging van Nigerië (een van die grootste veetelersverenigings in die land) sê: “As jy ’n Fulani-man sien wat ’n AK-47 dra, is dit omdat beeste se geritsel so hoogty geword het dat een wat hy wonder of daar enigsins sekuriteit in die land is”. (Fulani nasionale leier: Hoekom ons herders AK47's dra., 2 Mei 2016, 1:58, The News).
Die komplikasie spruit uit die feit dat wapens wat aangeskaf word om beeste te voorkom, ook vryelik gebruik word wanneer daar konflik tussen veewagters en boere is. Hierdie botsing van belange rondom trekvee het gelei tot 'n wapenwedloop en het 'n slagveldagtige omgewing geskep, aangesien 'n groeiende aantal tradisionele veewagters ook wapens gedra het om hulself saam met hul vee te verdedig. Die veranderende dinamika lei tot nuwe golwe van geweld en word dikwels gesamentlik na verwys as "pastorale konflik". [5]
'n Toename in die aantal en intensiteit van erge botsings en geweld tussen boere en veewagters is ook glo 'n gevolg van die groei van neo-pastoralisme. Uitgesluit sterftes as gevolg van terreuraanvalle, was botsings tussen boere en veewagters verantwoordelik vir die grootste aantal konflikverwante sterftes in 2017. (Kazeem, Yomi, Nigerië het nou 'n groter interne veiligheidsbedreiging as Boko Haram, 19 Januarie 2017, Quarz).
Alhoewel botsings en vetes tussen boere en trekveewagters eeue oud is, dit wil sê dit dateer uit voor die koloniale era, het die dinamika van hierdie konflikte dramaties verander. (Ajala, Olayinka, Hoekom is botsings aan die toeneem tussen boere en veewagters in die Sahel, 2 Mei 2018, 2.56:XNUMX CEST, The Conversation).
In die pre-koloniale tydperk het herders en boere dikwels sy aan sy in 'n simbiose geleef as gevolg van die vorm van landbou en die grootte van die kuddes. Vee het gewei op die stoppels wat boere na oes gelaat het, meestal gedurende die droë seisoen wanneer trekvee hul vee verder suid verskuif het om daar te wei. In ruil vir die versekerde weiding en toegangsreg wat deur die boere verleen is, is die beesontlasting deur die boere as natuurlike bemesting vir hul landerye gebruik. Dit was tye van kleinboere en familie-eienaarskap van kuddes, en beide boere en boere het by hul begrip baat gevind. Van tyd tot tyd, wanneer weidende vee plaasprodukte vernietig het en konflikte ontstaan het, is plaaslike konflikoplossingsmeganismes in werking gestel en verskille tussen boere en herders uitgestryk, gewoonlik sonder om tot geweld toe te gryp. [5] Boonop het boere en trekveewagters dikwels graan-vir-melk-uitruilskemas geskep wat hul verhoudings versterk het.
Hierdie model van landbou het egter verskeie veranderinge ondergaan. Kwessies soos veranderinge in die patroon van landbouproduksie, die bevolkingsontploffing, die ontwikkeling van mark- en kapitalistiese verhoudings, klimaatsverandering, die inkrimping van die gebied van die Tsjadmeer, mededinging vir grond en water, die reg om migrerende pastorale roetes te gebruik, droogte en die uitbreiding van die woestyn (woestynvorming), verhoogde etniese differensiasie en politieke manipulasies is aangevoer as redes vir die veranderinge in die dinamika van die boer-migrerende veetelerverhouding. Davidheiser en Luna identifiseer die kombinasie van kolonisasie en die bekendstelling van markkapitalistiese verhoudings in Afrika as een van die hoofoorsake van konflik tussen herders en boere op die vasteland. (Davidheiser, Mark en Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Hulle voer aan dat veranderinge in grondbesitwette wat tydens die koloniale era plaasgevind het, gekombineer met veranderinge in boerderytegnieke na die aanvaarding van moderne boerderymetodes soos besproeiingslandbou en die bekendstelling van "skemas om migrerende herders aan 'n gevestigde lewe gewoond te maak", die voormalige simbiotiese verhouding tussen boere en herders, wat die waarskynlikheid van konflik tussen hierdie twee sosiale groepe verhoog.
Die ontleding wat Davidheiser en Luna aanbied, voer aan dat die integrasie tussen markverhoudings en moderne produksiemetodes gelei het tot 'n verskuiwing van "beursgebaseerde verhoudings" tussen boere en trekveewagters na "bemarking en kommodifikasie" en kommoditisering van produksie), wat toeneem. die vraagdruk na natuurlike hulpbronne tussen die twee lande en destabiliseer die voorheen simbiotiese verhouding.
Klimaatsverandering is ook genoem as een van die hoofoorsake van konflik tussen boere en veewagters in Wes-Afrika. In 'n kwantitatiewe studie wat in 2010 in Kano-staat, Nigerië, uitgevoer is, het Haliru die indringing van woestyn in landbougrond geïdentifiseer as 'n groot bron van hulpbronstryd wat lei tot konflikte tussen herders en boere in die noorde van Nigerië. (Halliru, Salisu Lawal, Security Impplication of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in Northern Nigeria: A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlyn, Heidelberg, 2015).
Veranderinge in reënvalvlakke het herderlike migrasiepatrone verander, met herders wat verder suid beweeg na gebiede waar hul kuddes normaalweg nie in vorige dekades sou gewei het nie. 'n Voorbeeld hiervan is die uitwerking van langdurige droogtes in die Soedan-Sahel-woestynstreek, wat sedert 1970 ernstig geword het. (Fasona, Mayowa J. en AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 Junie 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker naby Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Hierdie nuwe migrasiepatroon verhoog die druk op grond- en grondhulpbronne, wat lei tot konflikte tussen boere en herders. In ander gevalle het die toename in bevolking van boerdery- en herdersgemeenskappe ook bygedra tot die druk op die omgewing.
Alhoewel die kwessies wat hier gelys is bygedra het tot die verdieping van die konflik, was daar die afgelope paar jaar 'n merkbare verskil in terme van intensiteit, soorte wapens wat gebruik word, metodes van aanval en die aantal sterftes wat in die konflik aangeteken is. Die aantal aanvalle het ook die afgelope dekade aansienlik toegeneem, veral in Nigerië.
Data van die ACLED-databasis toon dat die konflik sedert 2011 erger geword het, wat 'n moontlike verband met die Libiese burgeroorlog en die gevolglike wapenverspreiding beklemtoon. Alhoewel die aantal aanvalle en die aantal ongevalle toegeneem het in die meeste van die lande wat deur die Libiese konflik geraak is, bevestig die getalle vir Nigerië die omvang van die toename en die belangrikheid van die probleem, wat die behoefte aan 'n baie dieper begrip van die sleutelelemente van die konflik.
Volgens Olayinka Ajala staan twee hoofverwantskappe uit tussen die wyse en intensiteit van aanvalle en nie-pastoralisme. Eerstens die tipe wapens en ammunisie wat die veewagters gebruik en tweedens die mense wat by die aanvalle betrokke was. [5] 'n Sleutelbevinding in sy navorsing is dat wapens wat deur herders aangekoop word om hul vee te beskerm, ook gebruik word om boere aan te val wanneer daar meningsverskille oor weiroetes of die vernietiging van plaasgrond deur rondtrekkende herders is. [5]
Volgens Olayinka Ajala wek die soort wapens wat die aanvallers gebruik in baie gevalle die indruk dat die trekwagters ondersteuning van buite het. Taraba-staat in Noordoos-Nigerië word as so 'n voorbeeld aangehaal. Na langdurige aanvalle deur veewagters in die staat, het die federale regering soldate naby die geaffekteerde gemeenskappe ontplooi om verdere aanvalle te voorkom. Ten spyte van die ontplooiing van troepe in die geaffekteerde gemeenskappe, is verskeie aanvalle steeds uitgevoer met dodelike wapens, insluitend masjiengewere.
Die voorsitter van Takum Area Plaaslike Regering, Taraba-staat, mnr. Shiban Tikari, het in 'n onderhoud met "Daily Post Nigeria" gesê: "Die veewagters wat nou met masjiengewere na ons gemeenskap kom, is nie die tradisionele veewagters wat ons ken en waarmee ons geleef het nie. jare in 'n ry; Ek vermoed hulle was dalk vrygestelde lede van Boko Haram. [5]
Daar is baie sterk bewyse dat dele van die herdersgemeenskappe ten volle gewapen is en nou as milisies optree. Een van die leiers van die herdersgemeenskap het byvoorbeeld in 'n onderhoud gespog dat sy groep suksesvol aanvalle op verskeie boerderygemeenskappe in die noorde van Nigerië uitgevoer het. Hy het beweer dat sy groep nie meer bang was vir die weermag nie en het gesê: “Ons het meer as 800 [semi-outomatiese] gewere, masjiengewere; die Fulani het nou bomme en militêre uniforms.” (Salkida, Ahmad, Eksklusief op Fulani-veewagters: “Ons het masjiengewere, bomme en militêre uniforms”, Jauro Buba; 07/09/2018). Hierdie stelling is ook bevestig deur baie ander wat deur Olayinka Ajala ondervra is.
Die soorte wapens en ammunisie wat in veewagters se aanvalle op boere gebruik word, is nie vir tradisionele veewagters beskikbaar nie en dit werp tereg agterdog op die neo-veewagters. Hy het in ’n onderhoud met ’n weermagoffisier beweer dat arm herders met klein troppe nie outomatiese gewere en die tipe wapens wat die aanvallers gebruik kan bekostig nie. Hy het gesê: “by nabetragting wonder ek hoe 'n arm veewagter 'n masjiengeweer of handgranate wat deur hierdie aanvallers gebruik word, kan bekostig?
Elke onderneming het sy eie koste-voordeel-ontleding, en plaaslike herders kon nie in sulke wapens belê om hul klein kuddes te beskerm nie. Vir iemand om groot bedrae geld te spandeer om hierdie wapens te koop, moes hulle óf swaar in hierdie kuddes belê het óf van plan is om soveel beeste as moontlik te steel om hul belegging terug te verdien. Dit wys verder op die feit dat georganiseerde misdaadsindikate of kartelle nou by trekvee betrokke is”. [5]
'n Ander respondent het gesê dat tradisionele veewagters nie die prys van die AK47 kan bekostig nie, wat vir VS$1,200 1,500 – US$2017 5,000 op die swartmark in Nigerië verkoop word. Ook, in 2,000 het die parlementslid wat Deltastaat (Suid-Suid-streek) in die Volksraad verteenwoordig, Evans Ivuri, verklaar dat 'n ongeïdentifiseerde helikopter gereeld aflewerings doen aan sommige veewagters in die Owre-Abraka-wildernis in die staat, waar hulle by hul beeste woon. Volgens die wetgewer woon meer as XNUMX XNUMX beeste en sowat XNUMX XNUMX skaapwagters in die woud. Hierdie aansprake dui verder daarop dat die eienaarskap van hierdie beeste hoogs twyfelagtig is.
Volgens Olayinka Ajala is die tweede skakel tussen die modus en intensiteit van aanvalle en nie-pastoralisme die identiteit van die mense wat by die aanvalle betrokke is. Daar is verskeie argumente oor die identiteit van die veewagters wat by die aanvalle op boere betrokke was, met baie van die aanvallers wat veewagters is.
In baie gebiede waar boere en plaasboere al dekades lank saam bestaan, ken boere die boere wie se kuddes om hul plase wei, die tydperke wat hulle hul vee bring en die gemiddelde grootte van die kuddes. Deesdae word daar gekla dat kuddegroottes groter is, veewagters vreemdelinge vir boere is en met gevaarlike wapens gewapen is. Hierdie veranderinge maak die tradisionele bestuur van konflikte tussen boere en herders moeiliker en soms onmoontlik. [5]
Die voorsitter van Ussa Plaaslike Regeringsraad – Taraba-staat, mnr. Rimamsikwe Karma, het verklaar dat die veewagters wat 'n reeks aanvalle op boere uitgevoer het, nie die gewone veewagters is wat plaaslike mense ken nie, en sê hulle is "vreemdelinge". Die hoof van die Raad het gesê dat "die herders wat agter die leër aan gekom het na die gebied wat deur ons raad beheer word, nie vriendelik is met ons mense nie, vir ons is hulle onbekende persone en hulle maak mense dood". [5]
Hierdie bewering is bevestig deur die Nigeriese weermag, wat gesê het dat die trekwagters wat by geweld en aanvalle op boere betrokke was, “geborg” is en nie tradisionele veewagters nie. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko en John Charles, Benue: Moordwagters word geborg, sê weermag, 27 April 2018, Punch).
Die Kano-staatspolisiekommissaris het in 'n onderhoud verduidelik dat baie van die gearresteerde gewapende veewagters van lande soos Senegal, Mali en Tsjad is. [5] Dit is 'n verdere bewys dat toenemend meer huursoldaatwagters tradisionele herders vervang.
Dit is belangrik om daarop te let dat nie alle konflikte tussen herders en boere in hierdie streke te wyte is aan neo-pastoralisme nie. Onlangse gebeure toon dat baie tradisionele trekwagters reeds wapens dra. Ook is van die aanvalle op boere vergelding en vergelding vir die doodmaak van vee deur boere. Alhoewel baie hoofstroommedia in Nigerië beweer dat veewagters die aggressors in die meeste van die konflikte is, onthul in-diepte onderhoude dat sommige van die aanvalle op gevestigde boere in weerwraak is vir die moord op veewagters se vee deur boere.
Byvoorbeeld, die Berom-etniese groep in Plateau-staat (een van die grootste etniese groepe in die streek) het nooit sy minagting vir herders weggesteek nie en het soms tot die slag van hul vee gebruik gemaak om weiding op hul lande te voorkom. Dit het gelei tot vergelding en geweld deur die veewagters, wat gelei het tot die slagting van honderde mense uit die Berom-etniese gemeenskap. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Uitgawe 1 (14), 2017, bl. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Uitgawe 3, African Security Review, pp. 288 – 307).
In reaksie op toenemende aanvalle op boere het verskeie boerderygemeenskappe patrollies gevorm om aanvalle op hul gemeenskappe te voorkom of teenaanvalle op herdersgemeenskappe geloods, wat vyandigheid tussen die groepe verder verhoog het.
Uiteindelik, hoewel die regerende elite oor die algemeen die dinamika van hierdie konflik verstaan, speel politici dikwels 'n beduidende rol om hierdie konflik, potensiële oplossings en die reaksie van die Nigeriese staat te weerspieël of te verbloem. Alhoewel potensiële oplossings soos weivelduitbreiding breedvoerig bespreek is; ontwapening van die gewapende veewagters; voordele vir boere; sekuritisering van boerderygemeenskappe; die aanspreek van klimaatsveranderingkwessies; en die stryd teen beeste wat ritsel, was die konflik gevul met politieke berekeninge, wat die oplossing daarvan natuurlik baie moeilik gemaak het.
Wat die politieke rekeninge betref, is daar verskeie vrae. Eerstens, die koppeling van hierdie konflik aan etnisiteit en godsdiens lei dikwels die aandag van die onderliggende kwessies af en skep verdeeldheid tussen voorheen geïntegreerde gemeenskappe. Terwyl byna alle herders van Fulani-oorsprong is, is die meeste van die aanvalle teen ander etniese groepe gerig. In plaas daarvan om die kwessies aan te spreek wat geïdentifiseer is as onderliggend aan die konflik, beklemtoon politici dikwels die etniese motiverings daarvoor om hul eie gewildheid te verhoog en "beskermheerskap" te skep soos in ander konflikte in Nigerië. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Uitgawe 388, African Affairs, Julie 1998, pp. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Uitgawe 10, Comparative Political Studies, Oktober 2009).
Boonop is magtige godsdienstige, etniese en politieke leiers dikwels betrokke by politieke en etniese manipulasies terwyl hulle die probleem heftig aanspreek, wat dikwels spanning aanvuur eerder as om te ontlont. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17 Januarie 2018, Vanguard).
Tweedens word die debat oor weiding en boerdery dikwels verpolitiseer en geverf op 'n manier wat neig na óf die marginalisering van die Fulani óf die voorkeurbehandeling van die Fulani, afhangend van wie by die debatte betrokke is. In Junie 2018, nadat verskeie state wat deur die konflik geraak is individueel besluit het om anti-weidingswette in hul gebiede in te stel, het die Federale Regering van Nigerië, in 'n poging om die konflik te beëindig en 'n voldoende oplossing te bied, planne aangekondig om 179 miljard naira te bestee ( ongeveer 600 miljoen Amerikaanse dollars) vir die bou van veeplase van die "ranch"-tipe in tien state van die land. (Obogo, Chinelo, Oproer oor voorgestelde beesplase in 10 state. Igbo, Middle Belt, Yoruba-groepe verwerp FG se plan, 21 Junie 2018, The Sun).
Terwyl verskeie groepe buite pastorale gemeenskappe aangevoer het dat pastoralisme 'n private besigheid is en nie openbare uitgawes moet aangaan nie, het die migrerende pastorale gemeenskap ook die idee verwerp op grond daarvan dat dit ontwerp is om die Fulani-gemeenskap te onderdruk, wat die bewegingsvryheid van die Fulani beïnvloed. Verskeie lede van die veegemeenskap het beweer dat die voorgestelde veewette "deur sommige mense gebruik word as 'n veldtog om stemme in die 2019-verkiesing te wen". [5]
Die verpolitisering van die kwessie, gekombineer met die regering se terloopse benadering, maak enige stap in die rigting van die oplossing van die konflik onaantreklik vir die betrokke partye.
Derdens, die Nigeriese regering se onwilligheid om groepe te verbied wat verantwoordelikheid aanvaar het vir aanvalle op boerderygemeenskappe as weerwraak vir die doodmaak van vee, word gekoppel aan die vrees vir 'n verbrokkeling in die beskermheer-kliënt-verhouding. Alhoewel die Miyetti Allah-beestelersvereniging van Nigerië (MACBAN) die moord op dosyne mense in Plateau-staat in 2018 geregverdig het as wraak vir die doodmaak van 300 koeie deur boerderygemeenskappe, het die regering geweier om enige stappe teen die groep te neem en beweer dat dit 'n sosio-kulturele groep wat die belange van die Fulani verteenwoordig. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke en Dirisu Yakubu, Plato-slagting, vergelding vir verlore 300 koeie – Miyetti Allah, 26 Junie 2018, Vanguard). Dit het baie Nigeriërs laat dink dat die groep was doelbewus onder die beskerming van die regering geneem omdat die destydse president (President Buhari) van die Fulani-etniese groep is.
Boonop hou die onvermoë van Nigerië se regerende elite om die impak van die neo-pastorale dimensie van die konflik te hanteer ernstige probleme. In plaas daarvan om die redes aan te spreek waarom pastoralisme toenemend gemilitariseer word, fokus die regering op die etniese en godsdienstige dimensies van die konflik. Daarbenewens behoort baie eienaars van groot troppe beeste aan invloedryke elites met aansienlike invloed, wat dit moeilik maak om kriminele aktiwiteite te vervolg. As die neo-pastorale dimensie van die konflik nie behoorlik beoordeel word nie en ’n toereikende benadering daartoe nie aanvaar word nie, sal daar waarskynlik geen verandering in die situasie in die land wees nie en sal ons selfs die verslegting van die situasie aanskou.
Bronne wat gebruik word:
Die volledige lys van die literatuur wat in die eerste en tweede dele van die analise gebruik word, word aan die einde van die eerste deel van die analise gegee, gepubliseer onder die titel “Sahel – konflikte, staatsgrepe en migrasiebomme”. Slegs die bronne wat in die huidige derde deel van die ontleding aangehaal word – “The Fulani, Neopastoralism and Jihadism in Nigeria” word hieronder gegee.
Bykomende bronne word in die teks gegee.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastoraists, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (aanlyn gepubliseer 09 September 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif en Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani-mense en Jihadisme in Sahel- en Wes-Afrikaanse lande, 8 Februarie 2019, Observatoire of Arab-Muslim World en Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto deur Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Nota oor die skrywer:
Teodor Detchev is sedert 2016 ’n voltydse medeprofessor by die Hoër Skool vir Sekuriteit en Ekonomie (VUSI) – Plovdiv (Bulgarye).
Hy het by New Bulgarian University – Sofia en by VTU “St. Sint Cyril en Methodius”. Hy gee tans klas by VUSI, asook by UNSS. Sy hoofonderrigkursusse is: Nywerheidsverhoudinge en sekuriteit, Europese nywerheidsverhoudinge, Ekonomiese sosiologie (in Engels en Bulgaars), Etnososiologie, Etno-politieke en nasionale konflikte, Terrorisme en politieke sluipmoorde – politieke en sosiologiese probleme, Effektiewe ontwikkeling van organisasies.
Hy is die skrywer van meer as 35 wetenskaplike werke oor brandweerstand van boustrukture en weerstand van silindriese staaldoppies. Hy is die skrywer van meer as 40 werke oor sosiologie, politieke wetenskap en nywerheidsverhoudinge, insluitend die monografieë: Nywerheidsverhoudinge en sekuriteit – deel 1. Sosiale toegewings in kollektiewe bedinging (2015); Institusionele interaksie en nywerheidsverhoudinge (2012); Maatskaplike dialoog in die private sekuriteitsektor (2006); "Flexible Forms of Work" en (Post) Nywerheidsverhoudinge in Sentraal- en Oos-Europa (2006).
Hy was mede-outeur van die boeke: Innovations in kollektiewe bedinging. Europese en Bulgaarse aspekte; Bulgaarse werkgewers en vroue by die werk; Sosiale dialoog en indiensneming van vroue op die gebied van biomassabenutting in Bulgarye. Meer onlangs het hy gewerk aan kwessies van die verhouding tussen nywerheidsverhoudinge en sekuriteit; die ontwikkeling van globale terroriste-disorganisasies; etnososiologiese probleme, etniese en etno-godsdienstige konflikte.
Lid van die International Labour and Employment Relations Association (ILERA), die American Sociological Association (ASA) en die Bulgaarse Vereniging vir Politieke Wetenskap (BAPN).
Sosiaal-demokratiese deur politieke oortuigings. In die tydperk 1998 – 2001 was hy adjunkminister van arbeid en maatskaplike beleid. Hoofredakteur van die koerant “Svoboden Narod” van 1993 tot 1997. Direkteur van die koerant “Svoboden Narod” in 2012 – 2013. Ondervoorsitter en Voorsitter van SSI in die tydperk 2003 – 2011. Direkteur van “Industrial Policies” by AIKB sedert 2014 .tot vandag toe. Lid van NSTS vanaf 2003 tot 2012.
