Deur Sergiy Shumilo
'n Kenmerkende kenmerk van imperiale kultuur is die opname van die geestelike, intellektuele en kreatiewe kragte en erfenis van verowerde volke. Oekraïne is geen uitsondering nie. Neem hierdie Oekraïense bydrae weg van die kultuur van die Russiese Ryk, en dit sal ophou om so "majestueus" en "wêrelds" te wees as wat dit gewoonlik waargeneem word.
Denasionalisering, die vervaging van nasionale bewussyn en identiteit, is 'n kenmerkende verskynsel onder verowerde volke binne die grense van enige ryk. Die Russiese Ryk het eeue lank hierdie weg van algemene eenwording gevolg, waarin daar geen plek vir 'n aparte Oekraïense nasie en kultuur was nie. In plaas daarvan sou 'n "verenigde Russiese volk" na vore kom.
Hele geslagte Oekraïners is onder die invloed van sulke vertellings grootgemaak. In die toestande van die verlies van hul eie Oekraïense staatskap, sonder vooruitsigte vir selfverwesenliking en loopbaangroei in die gekoloniseerde, verdeelde en verwoeste tuisland deur eindelose oorloë, word baie jong, opgevoede en ambisieuse Oekraïners gedwing om 'n beter lot in die hoofstad en in die ruimte van die ryk, waarin daar 'n aanvraag was vir opgevoede personeel. Onder sulke omstandighede was hulle gedwing om hul energie en talente te wy aan die ontwikkeling van die kultuur van 'n vreemde ryk.
In die Moskou-koninkryk in die 16de en die eerste helfte van die 17de eeu, voor die Oekraïense kreatiewe en intellektuele inspuiting, was plaaslike kultuur 'n taamlik onmerkwaardige verskynsel. Vanaf die tweede helfte van die 17de eeu het baie opgevoede Oekraïners egter bygedra tot die opvoedkundige sending (die sogenaamde "Kiev-Mohyla-uitbreiding") in Muscovy. Onder die invloed van die mense van Kyiv-Mohyla en met hul direkte deelname is onderwys in Muscovy ingestel, opvoedkundige instellings is geskep, nuwe literêre werke is geskryf en 'n grootskaalse kerkhervorming is uitgevoer. 'n Groot aantal Oekraïense intellektuele het bygedra tot die skepping van die nuwe imperiale kultuur, wat volgens hul ontwerp ietwat "Oekraïnse" sou word. Selfs in die Russiese literêre taal vanaf die einde van die 17de – die begin van die 18de eeu het sekere invloede van Oekraïnisering begin voel word. Dieselfde gebeur in kuns. En die kerklewe het vir 'n lang tyd onder die "Klein Russiese invloed" geval, waarteen inheemse Moskoviete begin verset het.
Met selfverwesenliking in die grenslose en semi-wilde uitgestrekte van die noordelike ryk, het baie Oekraïners opreg geglo dat hulle op hierdie manier hul eie "klein tuisland" verheerlik. Daar is 'n hele sterrestelsel van prominente mense wat uit die Oekraïne gekom het wat as "Russies" beskou word. Dit wys die hele tragedie van 'n gevange nasie, wie se talentvolle en helder verteenwoordigers geen vooruitsigte in hul eie vaderland gehad het nie, geabsorbeer deur die ryk en kunsmatig in 'n dowe provinsie verander. Hulle was dikwels gedwing om hul genialiteit en talente aan die vreemde land en kultuur te gee, en baie dikwels het hulle geen ander keuse gehad nie. Terselfdertyd, onder die invloed van imperiale onderwys, het hulle dikwels hul eie nasionale wortels en identiteit verloor.
Hierdie tragedie word die duidelikste gemanifesteer in die lot en werk van die Russiessprekende Oekraïense skrywer Mykola Gogol (1809-1852). Maar baie ander prominente figure van kultuur, godsdiens en wetenskap in die Russiese Ryk in die 18-19 eeue was gedwing om hierdie interne verdeeldheid en teenstrydigheid tussen hul eie Oekraïense oorsprong en die imperiale verenigde onderwys te ervaar, wat die reg ontken het om Oekraïens te wees. Hier kan ons baie name lys – van prominente kerkhiërarge, tot filosowe, kunstenaars en wetenskaplikes. Imperiale propaganda het hard gewerk om hulle aan die wêreld voor te stel as "Russe", terwyl hulle in werklikheid Oekraïners was. Talle studente en onderwysers van die Kiev-Mohyla Akademie in die 18de eeu het 'n deurslaggewende invloed op die ontwikkeling van onderwys, letterkunde en kuns in die ryk gehad.
Die Oekraïen Grigoriy Skovoroda (1722-1794) het die vorming van 'n filosofiese skool in die ryk as sodanig beïnvloed, en Paisiy Velichkovsky (1722-1794) het die herlewing en vernuwing van Ortodokse kloosterwese beïnvloed. Op dieselfde manier het Pamfil Yurkevich (1826-1874) van Poltava voortgegaan om die fondamente van Christelike Platonisme en Cordosentrism in die filosofie te lê. Sy student was die beroemde Russiese filosoof Vladimir Solovyov (1853-1900), wat op sy beurt die agter-agterkleinseun van die Oekraïense reisende filosoof Grigory Skovoroda was. Selfs die skrywer Fjodor Dostojewski (1821-1881) het Oekraïense wortels, wie se oupa Andrei Dostojewski 'n Oekraïense priester van Volyn was en in Oekraïens geteken het. Die uitstaande komponis Pyotr Tchaikovsky (1840-1893), die skilder Ilya Repin (1844-1930), die uitvinder van die helikopter Igor Sikorsky (1889-1972), die stigter van praktiese ruimtevaart Sergey Korolev (1906-1966), die sanger en komponis Alexander Vertinsky (1889- 1957), die digter Anna Akhmatova (haar regte naam is Gorenko, 1889-1966), die balletmeester Serge Lifar (1905-1986) het ook Oekraïense wortels. Die bekende filosowe en teoloë was ook boorlinge van Oekraïne: Ds. prot. George Florovski (1893-1979), ds. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) en vele ander. ens.
Met die wete van die wêreldroem en -erkenning word min aandag geskenk aan die land van herkoms en wortels van hierdie prominente persoonlikhede. Gewoonlik beperk biograwe hulself tot 'n kort melding dat hulle in die Russiese Ryk of die USSR gebore is, sonder om te spesifiseer dat dit eintlik die Oekraïne was, wat destyds onder Russiese heerskappy was. Terselfdertyd, in die lewe van elke mens, is die omgewing waarin hy gebore en grootgeword het belangrik in die vorming van karakter, bewussyn en gesindhede. Ongetwyfeld het die geestelike, kulturele en geestelike kenmerke van die Oekraïense volk, hul tradisies en erfenis op een of ander manier hul invloed gelaat op diegene wat in die Oekraïne gebore of gewoon het. Hierdie aspek is belangrik om in gedagte te hou wanneer dit kom by die verskynsel of genialiteit van 'n sekere persoonlikheid.
Hier wil ek as voorbeeld die beroemde “Franse” heilige Maria (Skobtsova) van Parys (1891-1945) noem – Ortodokse non van die Patriargaat van Konstantinopel, digter, skrywer, deelnemer aan die Franse Weerstand, Joodse kinders gered van die Holocaust en is op 31 Maart 1945 deur die Nazi's in die gaskamer van die Ravensbrück-konsentrasiekamp tereggestel.
In 1985 het die Yad Vashem-gedenksentrum haar postuum vereer met die titel van “Regtige Een van die Wêreld”, en in 2004 het die Ekumeniese Patriargaat van Konstantinopel haar as die Eerwaarde Martelaar Maria van Parys gekanoniseer. Terselfdertyd het die Rooms-Katolieke aartsbiskop van Parys, kardinaal Jean-Marie Lustiger opgemerk dat die Rooms-Katolieke Kerk ook Moeder Maria sal vereer as die heilige martelaar en beskermheilige van Frankryk. Op 31 Maart 2016 is die inwydingseremonie van Moeder Maria Skobtsovastraat in Parys gehou, wat aangrensend is aan Lourmelstraat in die Vyftiende arrondissement, waar Moeder Maria gewoon en gewerk het. Op die bord onder die naam van die nuwe straat staan in Frans geskryf: “Moeder Maria Skobtsovastraat: 1891-1945. Russiese digteres en kunstenaar. Ortodokse non. 'n Lid van die Weerstand. Vermoor by Ravensbrück.'
Die Franse is trots op hierdie naam. Min mense gee egter aandag aan die feit dat moeder Maria van geboorte Oekraïens was. Almal word mislei deur haar suiwer Russiese van Skobtsova. Dit is egter eintlik die van van haar tweede man. Sy was twee keer getroud, in haar eerste huwelik het sy die van Kuzmina-Karavaeva gedra, en in haar tweede huwelik trou sy met die prominente figuur van die Koebaanse Kosakke-beweging Skobtsov, met wie sy later geskei en kloosterwese aanvaar het.
As 'n meisie het Maria die van Pilenko gedra en behoort aan die beroemde Oekraïense ou Kosakke-familie van Pilenko, wie se verteenwoordigers afstammelinge van die Zaporozhian Kosakke is. Haar oupa Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) is in die suide van die Oekraïne gebore, was die stafhoof van die Kuban Kosakke-leër en die hoof van die Swartsee-streek. Haar oupagrootjie Vasily Vasilievich Pilenko is in Poltava-streek (Poltava-streek) gebore, was 'n ingenieur by die Luhansk-gietery en hoof van steenkoolmynbou in Lisichansk, het eers ysterertsafsettings in Kryvyi Rih ontdek, en was later hoof van soutmynbou in die Krim . Haar oupagrootjie, Vasil Pilenko, was 'n soldaat en regiment vaandeldraer van die Persozinkovo Honderd van die Hadiach Kosakke Regiment, en het later die rang van tweede majoor ontvang, en is in 1788 aangestel as tesourier van die Zinkovo Distrik in die Poltava Streek. Hy is in 1794 oorlede. Vasil Pilenko se pa het ook in die Pervozinkovo Honderd van die Hadiach-regiment gedien, en sy oupa, Mihailo Filipovich Pilenko, het in dieselfde regiment gedien.
Die "voorvadernes" van die Pilenko Kosakke is die dorp Zenkov - die eeufeessentrum van die Hadyach Kosakke Regiment in die Poltava-streek.
Soos gesien kan word, is St. Maria van Parys Oekraïens van geboorte, hoewel sy in die Russiese tradisie grootgemaak is. Skobtsova is haar van uit haar tweede huwelik, wat sy later beëindig het deur kloosterdom te aanvaar.
Na die kanonisering van die martelaar, het sy dikwels voortgegaan om deur die sekulêre van van haar tweede man - Skobtsova - genoem te word, al was dit net om haar "Russiese wortels" te beklemtoon. Dit is hoe sy, volgens 'n algemeen aanvaarde foutiewe praktyk, selfs in die kalender van kerkheiliges in die Oekraïne aangeteken is. In die besonder, die aanhangsel tot die besluit No. 25 van die Sinode van die OCU van 14 Julie 2023, § 7 lui: “... om by die kerklike kalender prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) te voeg – om 31 Maart te vestig as ’n dag vir herdenking volgens die Nuwe Juliaanse kalender, op die dag van haar martelaarskap”.
Terselfdertyd het hierdie wydverspreide praktyk onlangs sekere twyfel laat ontstaan. Alhoewel Maria na die egskeiding in siviele dokumente in Frankryk nie haar van verander het nie (destyds was dit 'n taamlik ingewikkelde burokratiese prosedure), is dit nie heeltemal korrek om haar in 'n nonneklooster met die sekulêre van van haar tweede man te noem nie. Ook word heiliges nie gewoonlik met 'n sekulêre van genoem nie.
Dit sal waarskynlik meer korrek wees om haar by haar nooiensvan Pilenko of ten minste die dubbele van Pilenko-Skobtsova te noem, wat uit 'n historiese en biografiese oogpunt meer betroubaar sou wees.
Die heilige Maria van Parys is in elk geval die opvolger van die glorieryke Oekraïense Kosak-ouderling. En dit is die moeite werd om te onthou beide in die Oekraïne en in Frankryk.
In hierdie voorbeeld sien ons hoe die verenigende Russiese imperiale invloed subliminaal voortduur in ons tyd, selfs in ander lande. Tot onlangs toe het min mense in die wêreld die Oekraïne, sy uniekheid, geskiedenis en erfenis geken en daaraan aandag gegee. Oekraïners word hoofsaaklik onder die invloed van Russiese imperiale narratiewe as deel van die "Russiese wêreld" beskou.
Die oorlog van Rusland teen die Oekraïne, die heldhaftige en selfopofferende weerstand van Oekraïners teen Russiese aggressie, die desperate stryd vir hul eie vryheid, onafhanklikheid en identiteit het die wêreld laat besef dat mense byna niks van Oekraïners weet nie, insluitend diegene wat tussen hulle gewoon het en op verskeie terreine bekend geword het. Hierdie Oekraïners, selfs al was hulle Russified en grootgemaak in 'n vreemde tradisie, bly prominente verteenwoordigers van die Oekraïne. Ons het geen reg om hulle en hul erfenis te verloën nie. Hulle is ook 'n ornament van die Oekraïne en sy kleurvolle en veelvlakkige kultuur, gelykstaande aan die groot kulture van ander nasies van die wêreld. Die uitfiltrering van sekere imperiale invloede in hul erfenis, wat eens deur die gepaste opvoeding in die afwesigheid van hul eie staatskap ontstaan het, behoort hierdie name aan die Oekraïense skatkis van wêreldkultuur terug te gee.
Foto: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Nota oor die artikel: Shumilo, S. "Vergete Oekraïense wortels van die beroemde "Franse" heilige as 'n voorbeeld van imperiale eenwording en denasionalisering" (Шумило, С. ской унификации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины)– op die bladsy risu.ua (Religious Information Service of Ukraine).
Let wel aoor die skrywer: Sergey Shumilo, Kandidaat van Historiese Wetenskappe, Doktor in Teologie, Direkteur van die Internasionale Instituut vir Athos Heritage, Navorsingsgenoot aan die Universiteit van Exeter (VK), geëerde Kultuurwerker van Oekraïne.
