Deur Jamie Moran
1. Die Joodse Sjeool is presies dieselfde as die Griekse Hades. Geen betekenisverlies vind plaas as, by elke geleentheid wanneer Hebreeus 'Sheol' sê, dit as 'Hades' in Grieks vertaal word. Die term 'Hades' is welbekend in Engels, en kan dus verkies word bo die term 'Sheol.' Die betekenis daarvan is identies.
Nóg Sjeool nóg Hades is dieselfde as die Joodse 'Gehenna' wat slegs as 'Hel' vertaal moet word nie.
Sheol/Hades= woonplek van die dooies.
Gehenna/Hel= woonplek van die goddelose.
Dit is twee kwalitatief verskillende plekke, en moet nooit as dieselfde behandel word nie. Die King James-weergawe van die Joodse en Christelike Geskrifte vertaal alle gebeure van Sheol en Gehenna as 'Hel', maar dit is 'n groot fout. Alle moderne vertalings van die Joodse en Christelike Geskrifte gebruik slegs 'Hel' wanneer Gehenna in die oorspronklike Hebreeuse of Griekse teks voorkom. Wanneer Sjeool in Hebreeus voorkom, word dit Hades in Grieks, en as Hades nie in Engels ontplooi word nie, word 'n ekwivalente uitdrukking gevind. Die Engelse term 'tronk' word soms verkies in verhouding tot 'die afgestorwenes', maar dit is dubbelsinnig, want in verskillende betekenisse is Hades en Gehenna albei 'gevangene'. Om te praat van persone in die hiernamaals soos in 'n sekere sin in die tronk nie voldoende onderskei tussen Sheol/Hades van Gehenna/Hel nie. Dit is belangrik om te let op die verskil, want Hades as Dood en Hel as Evil dra baie verskillende implikasies in enige teks waar dit voorkom. Moderne Joodse geleerdes praat met een stem - baie ongewoon vir hulle - deur te beweer dat slegs Gehenna as 'Hel' vertaal moet word. ['n Ou Anglo-Saksiese woord, beweer een skrywer, wat 'verborge' beteken.]
Dit is die kwalitatiewe verskil in menslike ervaring, en verskil in simboliese betekenis, wat 'n duidelike kontras stel.
[1] Sjeool/Hades=
'n Plek van vergeetagtigheid, 'dood', spooklewe= halfleeftyd.
Donker en somber= ‘onwesenlik’; 'n onderwêreld, die mitiese 'Onderwêreld'.
Dawid verwys in die Psalms na Sjeool as 'n 'put'.
[2] Gehenna/Hel=
'n Plek van onblusbare vuur en die wurm wat nie doodgaan nie; die plek van pyniging.
Diegene in Gehenna voel pyn en huil. Die wurm wat aan die dooie lyk wegknaag= berou. Die brandende vlamme wat nie ophou nie= selfverwyt.
Abraham het Gehenna as 'n 'Vurige Oond' gesien.
Dus, Hades/Sheol = 'n Put van Doodheid ondergronds, terwyl Gehenna/Hel = 'n Oond van Bose [gelykgestel aan 'n Vallei wat soos 'n oond geword het].
2. Rondom 1100 nC het die Joodse Rabbynse tradisie Gehenna geïdentifiseer as die vullishoop buite Jerusalem, waar ‘vuil’ weggegooi is. Alhoewel Gehenna 'n simbool, 'n figuurlike uitdrukking is, is die vergelyking van die simbool met die 'Vallei van Hinnom' baie aanneemlik.
'Gehenna' is Grieks, maar dit kan heel moontlik uit die Hebreeus kom vir die vallei van Hinnom = 'Ge Hinnom' [dus= Gehinnom].” In die Talmoed is die naam 'Gehinnam', en in die Aramees wat deur Jesus gepraat word = 'Gehanna.' In moderne Jiddisj= 'Gehenna.'
As die Vallei van Hinnom onder Jerusalem inderdaad die oorsprong is vir sowel die simbool as die linguistiese terminologie van Gehenna wat van Judaïsme na die Christendom oorgedra is, sal dit sin maak van die 'onblusbare vure' en 'wurms wat nie sterf nie'. Beide hierdie beelde is van Jesaja, en Jeremia, en wanneer Jesus Gehenna 11 keer in die Nuwe Testament gebruik, bedoel hy Gehenna, nie Hades of Sheol nie, want hy leen daardie presiese profetiese beeldspraak.
3. Die verhaal oor Gehenna as 'n letterlike topografiese plek op 'n sekere tydstip is baie betekenisvol met betrekking tot hoekom dit simbolies Hel geword het.
Die vallei het begin as 'n plek waar aanbidders van die Kanaänitiese heidense godsdiens hulle kinders geoffer het [Kronieke, 28, 3; 33, 6] aan die heidense godheid genaamd Moloch [een van verskeie heidense 'here', of Ba'als= St Gregorius van Nyssa verbind Moloch met Mammon]. Hierdie aanbidders van Moloch het hulle kinders in vuur verbrand, om wêreldse wins te kry = wêreldse mag, wêreldse rykdom, gemak en weelde, gemak van die lewe. Dit gee reeds 'n diepgaande betekenis= Die hel is die offer van ons kinders vir godsdienstige redes, wanneer godsdiens afgodsdiens gebruik word om ons 'n voordeel in hierdie wêreld te gee. Dit sluit aan by 'n gesegde van Christus, wat beweer dat, alhoewel oortredings teen kinders moet kom, dit beter sou wees vir die persoon wat dit pleeg as hy in die see gegooi en verdrink is om hom te verhoed om so 'n ernstige misdaad te doen. Dit is beter om te sterf en in die doderyk te beland, in die hiernamaals, as om helse misdade te pleeg teen die onskuld van kinders in hierdie lewe. Om in die hel te wees, in hierdie lewe of daarbuite, is baie ernstiger as om bloot te verval. Tog, wie van ons het nie op blatante of subtiel maniere die kinders benadeel wat deur God aan ons sorg toevertrou is nie? Om die kinderagtige vonk dood te maak, voordat dit aangesteek kan word, is 'n sleutelstrategie deur die duiwel om die verlossing van die wêreld te blokkeer.
Vir die Jode was hierdie plek van afgodery en heidense wreedheid 'n volslae gruwel. Nie net volgelinge van die Kanaänitiese godsdiens nie, maar afvallige Jode het kinderoffers op hierdie plek 'beoefen', om godsdienstige redes [Jeremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Geen slegter plek op aarde kon vir enige Jood wat Yahweh volg, voorstel word nie. [Dit werp die verhaal van Abraham in 'n heel ander lig.] So 'n plek sal bose geeste en bose magte in werklike getalle lok. 'Dit is hel op aarde' sê ons, met verwysing na situasies, gebeure, gebeure waar bose mag blykbaar gekonsentreer is, sodat goed doen, of opofferend liefhê, veral teengestaan word van 'die omringende atmosfeer', en daarom baie moeilik word , indien nie feitlik onmoontlik nie.
Met verloop van tyd het die Jode hierdie numineus afskuwelike vallei as 'n vullishoop gebruik. Dit was nie bloot 'n gerieflike plek om ongewenste rommel weg te gooi nie. Dit is godsdienstig as 'onrein' beskou. Inderdaad, dit is beskou as 'n plek wat heeltemal 'vervloek' is [Jeremia, 7, 31; 19, 2-6]. Vir die Jode was dit dus 'n plek van 'vuil', letterlik en geestelik. Dinge wat as ritueel onrein beskou is, is daar gestort = die karkasse van dooie diere, en die liggame van misdadigers. Die Jode het mense in grafkelders bo die grond begrawe, dus is dit as afskuwelik beskou om die liggaam op hierdie manier weg te gooi, amper die ergste wat iemand kan tref.
Die 'onblusbare vure', en die 'wurms wat wegknaag sonder om ooit op te hou', as twee beelde wat as definitief geneem word van wat in die Hel gebeur, kom dan uit 'n werklikheid. Hulle is nie suiwer metafories nie. Die Vallei het heeltyd vure daarin gehad om die vuil asblik, en veral die vrot vleis van diere en misdadigers, te verbrand, en natuurlik het legioene wurms die lyke heerlik gevind= dit het letterlik wurmkos geword. So= die ‘Hel’ afkomstig van die Vallei van Gehenna is 'n plek van immer brandende vure – met swael en swael bygevoeg om daardie brand meer doeltreffend te maak – en hordes wurms wat altyd eet.
Alhoewel Judaïsme voor Jesus reeds 'n veelvoud van verskillende interpretasies gehad het, staan een punt uit, en moet gemerk word as nodig vir enige begrip van die Hel – in teenstelling met Sheol/Hades. Om in die hel te beland is 'n soort debakel, 'n skande, 'n verlies aan eer, 'n teken van geen integriteit, 'n 'vernietiging'. In die hel eindig al jou planne, werke, doelwitte, projekte 'vernietig'. Jou lewe werk, wat jy met jou tyd in die wêreld 'gedoen' het, kom tot rampspoedige ondergang.
4. Die Rabbynse metode van onderrig, wat Jesus op dieselfde wyse as vroeëre Joodse rabbi's ontplooi het, meng die historiese en die simboliese 'as een.' Die rabbi's, en Jesus is dieselfde, kies altyd een of ander letterlike historiese werklikheid, en voeg dan by hoogtes en dieptes van simboliese betekenis daaraan. Dit beteken dat twee omgekeerde soorte hermeneutiek vals is vir hierdie metode van storievertelling om lewenslesse aan luisteraars van die stories te leer.
Aan die een kant =-
As jy die heilige teks net letterlik interpreteer, soos fundamentaliste en evangeliste, of die godsdienstig konserwatiewe doen, mis jy die punt. Want daar is 'n rykdom van simboliese betekenis latent in die letterlike historiese 'feit' wat dit meer betekenis gee wat die blote feitelikheid daarvan kan oordra. Begin met die letterlike historiese, neem die betekenis jou na ander dimensies op 'n afstand van daardie spesifieke tyd en plek, en nie daartoe beperk nie. Hierdie ekstra betekenis kan mistiek of psigologies of moreel wees; dit brei altyd die 'skynbare' betekenis uit deur geheimsinnige geestelike faktore in die spel te bring. Die letterlike is nooit bloot letterlik nie, want die letterlike is 'n metafoor vir iets daarbuite, maar tog daarin geïnkarneer. Die letterlike is 'n gedig – nie 'n rekenaarafdruk, of 'n stel rasioneel-feitelike stellings nie. Hierdie soort letterlikheid het 'n baie beperkte betekenis. Hulle beteken min, want hulle betekenis is beperk tot slegs een vlak, 'n vlak wat nie ryk aan betekenis is nie, maar van betekenis ontneem is.
Die bestudering van Hasidiese Joodse interpretasies van die Hebreeuse teks van die Joodse Bybel is baie leersaam. Hierdie interpretasies gebruik die historiese narratief as springplanke vir simboliese betekenisse redelik ver van enige literalistiese lees. Baie subtiele lae en betekenisvlakke word ontbloot. Tog is dit hierdie subtiliteite wat inherent is, inwoon, 'wat werklik gebeur het.'
Aan die ander kant =
As jy die heilige teks slegs metafories, of simbolies interpreteer, en ontken dat die besondere beliggaming waarin dit saamgestel is saak maak, dan gaan jy meer op 'n Grieks Helleniese, nie 'n Joodse, manier te werk nie. Jy gaan te vinnig na ontliggaamde universals van betekenis, of algemeenhede wat kwansuis oor die hele linie geld, enige plek en enige tyd. Hierdie anti-literalistiese benadering tot die Rabbynse metode van betekenisgewing vervals dit ook. Vir Jode maak die bepaalde plek en die bepaalde tyd saak in die betekenis, en kan nie afgeskud word asof dit bloot 'n 'buitenste kleredrag' is, nie die 'innerlike werklikheid' nie. in een of ander ruimte, of daardie nie-fisiese domein gesien word as psigologies of as spiritueel [of 'n mengsel van die twee = die 'psigiese matriks']. Die ware betekenis het dus 'n liggaam, nie net 'n siel nie, want die liggaam is wat die betekenis in hierdie wêreld 'anker'.
Sulke vleeswording van betekenis is om te beweer dat die ekstra simboliese betekenisse 'gesitueer' is in 'n gegewe historiese konteks, en die blote feit dat dit gekontekstualiseer is, en hoe dit gekontekstualiseer is, is belangrik om dit te interpreteer. Selfs al het hy daaropvolgende geslagte in gedagte gehad, was Jesus besig om Jode uit die eerste eeu nC te leer wat in 'n baie bepaalde omgewing leef, en baie van wat hy vir hulle sê moet geïnterpreteer word in terme van daardie mense, in daardie tyd en op daardie plek.
Tog, gegewe hoe gereeld Jesus uit die Psalms en Jesaja aanhaal, wat hulle dikwels direk in sy woorde weergalm [eggo's wat sy gehoor sou opgetel het], impliseer dat hy analogieë tussen gebeure in die verlede en huidige gebeure gesien het. Hy het 'n vorm van wat 'tipes' genoem word in sy betekenisgewing gebruik = sekere simbole kom terug, in verskillende vorme, nie omdat hulle 'argetipes' in Plato se of Jung se sin is nie, maar omdat hulle verwys na geheimsinnige geestelike betekenisse en energieë wat herhaaldelik ingryp in historiese omstandighede, altyd iets soortgelyks doen as in die verlede [skep kontinuïteit] en altyd iets nuuts anders as die verlede doen [skep diskontinuïteit]. Op hierdie manier handhaaf Jesus 'n voortdurende 'progressiewe openbaring' met beide deurlopende temas en nuwe vertrekke, spronge vorentoe, nie voorsienbaar nie. Nuwe voorkoms van tipes, in veranderde omstandighede, bring nuwe betekenisse, maar gooi dikwels addisionele betekenis op die ou tipes. Hulle beteken meer, of beteken iets anders, as dit terugskouend gesien word. Op hierdie manier hou tradisie nooit vas nie, herhaal bloot die verlede, en breek ook nie net af van die verlede nie.
Gehenna/Hel moet op hierdie komplekse Rabbynse manier gelees word, met begrip van beide sy historiese konteks en die verborge betekenisse wat in sy kragtige simboliek verborge lê. Slegs as ons bewus is van beide aspekte, gebruik ons 'n interpretasie wat 'eksistensieel' is, nie die metafisiese op sy eie nie, ook nie die letterlike op sy eie nie. Joods ook nie.
5. “Twee rabbi’s, drie opinies.” Judaïsme het nog altyd, tot sy eer, veelvuldige interpretasies van heilige tekste geduld en het inderdaad verskillende strome van interpretasie van die hele godsdiens gehad. Dit is baie duidelik met betrekking tot die interpretasie van Gehenna/Hel. Judaïsme praat nie met een stem oor hierdie belangrike saak nie.
Daar was Joodse skrywers selfs voor die tyd van Jesus wat die hel gesien het as straf vir die goddelose = nie vir diegene wat 'n mengsel van geregtigheid en sonde is nie, maar vir diegene wat oorgegee is, of oorgegee is, aan ware goddeloosheid, en waarskynlik sal voortgaan vir ewig; ander Joodse skrywers het aan die hel as purgasie gedink. Sommige Joodse kommentators het aan Sjeool/Hades as purgasie gedink. Dit is ingewikkeld.
Die meeste denkrigtings het geglo dat Hades is waarheen jy gaan na die dood. Dit is 'The Land of the Dead' in baie mitiese stelsels. Dit is nie vernietiging, of algehele uitwissing van die menslike persoonlikheid of sy bewussyn nie. Dit is waarheen die siel gaan, sodra die liggaam dood is. Maar die siel, sonder liggaam, is maar half lewend. Diegene in Hades/Sheol is spookagtig in 'n sterk simboliese sin= hulle is afgesny van die lewe, afgesny van mense wat in die wêreld lewe. Hulle gaan as 't ware voort, maar in een of ander verminderde toestand. In hierdie opsig is die Joodse Sjeool en die Griekse Hades baie dieselfde.
Sheol/Hades is beskou as 'n voorkamer waarheen jy na die dood gaan, om te 'wag' vir die algemene opstanding, waarin alle mense liggaam sowel as siel sal herwin. Hulle sal nooit 'suiwer' gees wees nie.
Vir sommige Joodse kommentators is Sheol/Hades 'n plek van versoening vir sondes, en as sodanig beslis reinigend. Mense kan ‘leer’, hulle kan steeds hul lewe in die oë kyk en hul bekeer, en die ‘dooie hout’ laat gaan waaraan hulle in die lewe vasgeklou het. Hades is 'n plek van wedergeboorte en genesing. Hades is herstellend, vir diegene wat innerlike worsteling met innerlike waarheid vermy het in hul tyd in hierdie wêreld.
Trouens, vir sekere Jode het Sjeool/Hades 'n boonste kamer en 'n onderste kamer gehad. Die boonste kamer is die paradys [ook 'Abraham se boesem' in die gelykenis van die ryk man wat die melaatse by sy poort vermy], en dit is waarheen mense wat heiligheid in hul lewe op aarde bereik het, gaan sodra dit eindig. Die onderste kamer is minder gesond, maar hou die moontlikheid uit om vorige foute te verwerp. Dit is nie 'n maklike plek nie, maar die uitkoms daarvan is baie optimisties. Die 'laer' mense is minder gevorderd, en die 'hoër' mense is meer gevorderd, maar sodra Hades sy werk doen, is hulle almal ewe gereed vir die toetrede van die hele mensdom in die 'ewige'.
Vir ander Joodse kommentators was Gehenna/Hel – nie Sheol/Hades nie – die plek van suiwering/suiwering/reiniging. Jy het vir jou sondes versoen, en so is die sonde self uit jou verbrand, soos vuur wat vrot hout verteer. Aan die einde van daardie beproewing in die oond, was jy gereed vir die algemene opstanding. Jy het net 1 jaar in die Hel deurgebring! Boonop was net 5 mense vir altyd in die Hel! [Die lys moes nou toegeneem het..]
Vir moderne Hasidisme, sodra dit gereinig is - waar dit ook al voorkom - gaan die siel wat met sy liggaam opgewek word voort na hemelse geluk in die onophoudelike [olam tot olam] koninkryk van God. Hierdie Hasids is geneig om die idee van 'n Hel waar goddelose mense vir ewig bly, en vir ewig gestraf word, te verwerp. As 'n Hasidies-Ortodokse Jood die simbool van 'Hel' gebruik, het dit altyd 'n reinigende effek. Die Vuur van God verbrand sonde. In daardie sin maak dit die persoon gereed vir ewige saligheid, en is dus 'n seën, nie 'n vloek nie.
6. Vir baie Jode voor die tyd van Jesus is daar egter 'n merkbaar verskillende interpretasie wat heeltemal Dualisties is = hierdie stroom van Joodse tradisie lyk soos die geloof in 'Hemel en Hel' as ewige beginsels in die hiernamaals wat deur Fundamentalistiese en Evangeliese Christene gehou word. van vandag. Maar baie Jode en Christene het deur die eeue vasgehou aan hierdie Dualistiese geloof oor die gesplete ewigheid wat op die mensdom wag. Op hierdie siening gaan die goddeloses 'hel toe', en hulle gaan daarheen nie om gereinig of wederbaar te word nie, maar om gestraf te word.
Dus, vir Jode van hierdie perspektief, is Sheol/Hades 'n soort 'halfweghuis', amper 'n opruimingshuis, waar mense wat gesterf het op die algemene opstanding van almal wag. Dan, sodra almal in liggaam en siel opgewek is, vind die Laaste Oordeel plaas, en die Oordeel bepaal dat die regverdiges na Hemelse saligheid in God se teenwoordigheid sal gaan, terwyl die goddelose na Helse pyniging in Gehenna sal gaan. Hierdie helse pyniging is ewig. Daar is geen ophou nie, geen verandering moontlik nie.
7. Dit is maklik genoeg om plekke in beide die Joodse Bybel en die Christelike Bybel op te spoor waar hierdie langdurige Dualisme blykbaar deur die teks ondersteun word, hoewel dit dikwels 'oop vir interpretasie' is.
Nietemin, dit is meer waar om te erken dat Jesus soms nie-dualisties, selfs anti-dualisties, klink, terwyl hy op ander tye dualisties klink. Soos dit is, bevestig hy ouer tradisie al verbeter hy dit deur nuwe elemente in die voortgaande tradisie in te voer. As jy dit alles aanvaar, kom 'n baie komplekse dialektiek van erns en universaliteit na vore.
Daarom is die paradoks van beide Joodse en Christelike Geskrifte dat Dualistiese en Nie-Dualistiese tekste beide bestaan. Dit is maklik om een soort teks te kies, en die ander soort te ignoreer. Dit is óf 'n duidelike teenstrydigheid; of, dit is 'n spanning wat aanvaar moet word, 'n geheimsinnige paradoks. Geregtigheid en Verlossing is saam in Judaïsme, en Jesus versteur nie daardie tweekantige wyse waarop die Vuur van Gees, die Vuur van Waarheid, die Vuur van Lydende Liefde, funksioneer nie. Beide horings van die dilemma is nodig..
’n Sekere strengheid [waarheid] is wat paradoksaal genoeg tot barmhartigheid [liefde] lei.
8. Vir die Jode voor die tyd van Jesus, het sondes wat 'n persoon waarskynlik in Gehenna sou plaas 'n paar ooglopende dinge ingesluit, maar ook 'n paar dinge wat ons vandag dalk of dalk nie mag bevraagteken nie = 'n man wat te veel na sy vrou geluister het, was op pad na die hel .. Maar meer ooglopend= trots; onkuisheid en owerspel; spot [minagting= soos in Mathew, 5, 22]; skynheiligheid [lieg]; woede [oordeel, vyandigheid, ongeduld]. Die Brief van Jakobus, 3, 6, is baie Joods deur te beweer dat Gehenna die tong aan die brand sal steek, en die tong steek dan die hele 'loop' of 'wiel' van die lewe aan die brand.
Goeie Dade wat 'n persoon beskerm het om in die Hel te beland = filantropie; vas; siekes besoek. Die armes en die vromes word veral beskerm om in die Hel te eindig. Israel is meer beskerm as die heidense nasies rondom haar en dreig haar altyd..
Die ergste van alle sondes= die afgodery van 'ons kinders opoffering vir godsdienstige redes', om 'aan te gaan' in hierdie wêreld. Wanneer ons 'n valse 'god' verafgod, is dit altyd om wêreldse voordele te kry, dit is altyd om voordeel te trek uit wat ons ook al opoffer om hierdie godheid se eise te behaag = 'as jy vir my jou kinders gee, sal ek jou die goeie lewe gee.' klink meer na 'n demoon as 'n god. 'n Deal word gesluit, jy offer iets opreg kosbaars op, dan sal die duiwel jou allerhande aardse belonings skenk.
’n Letterlike interpretasie protesteer dat sulke dinge nie in ons moderne, verligte, progressiewe, beskaafde, samelewing gebeur nie! Of as hulle dit doen, net in agterlike uithoeke van daardie samelewing, of net onder agterlike onbeskaafde mense.
Maar 'n meer simbolies-historiese interpretasie lei tot die gevolgtrekking dat hierdie einste beskaafde volke almal besig is om hul kinders aan die duiwel op te offer, vir die wêreldse gewin wat dit vir hulle sal bring. Kyk van nader. Kyk meer subtiel. Hierdie mees helse van alle aksies is iets wat baie ouers aan hul kinders doen as 'n kwessie van roetine, want dit weerspieël die onerkende realiteit van die samelewing as 'n sisteem waar, om in te pas, geweld teen die persoon gedoen moet word= hulle kan nooit getrou wees aan hul inheemse menslikheid nie. Leonard Cohen het 'n wonderlike liedjie hieroor, 'The Story of Isaac'=
Die deur het stadig oopgegaan,
My pa hy het ingekom,
Ek was nege jaar oud.
En hy het so hoog bo my gestaan,
Sy blou oë hulle blink
En sy stem was baie koud.
Hy het gesê: “Ek het ’n visioen gehad
En jy weet ek is sterk en heilig,
Ek moet doen wat vir my gesê is.”
Toe begin hy teen die berg op,
Ek het gehardloop, hy het geloop,
En sy byl was van goud gemaak.
Wel, die bome het baie kleiner geword,
Die meer 'n dame se spieël,
Ons het gestop om wyn te drink.
Toe gooi hy die bottel oor.
'n minuut later gebreek
En hy sit sy hand op myne.
Gedink ek sien 'n arend
Maar dit was dalk 'n aasvoël,
Ek kon nooit besluit nie.
Toe bou my pa 'n altaar,
Hy kyk een keer agter sy skouer,
Hy het geweet ek sou nie wegkruip nie.
Jy wat nou hierdie altare bou
Om hierdie kinders op te offer,
Jy moet dit nie meer doen nie.
’n Skema is nie ’n visie nie
En jy was nog nooit versoek nie
Deur 'n demoon of 'n god.
Jy wat nou bo hulle staan,
Jou bylbyle stomp en bloederig,
Jy was nie voorheen daar nie,
Toe ek op 'n berg lê
En my pa se hand het gebewe
Met die skoonheid van die woord.
En as jy my nou broer noem,
Vergewe my as ek navraag doen,
“Net volgens wie se plan?”
Wanneer dit alles op stof neerkom
Ek sal jou doodmaak as ek moet,
Ek sal jou help as ek kan.
Wanneer dit alles op stof neerkom
Ek sal jou help as ek moet,
Ek sal jou doodmaak as ek kan.
En genade vir ons uniform,
Man van vrede of man van oorlog,
Die pou sprei sy waaier.
Dan, deur 'die offer van ons kinders vir wins' meer metafories te lees, brei die misdaad teen kinders uit na, eenvoudig, die opoffering van die mees kwesbare mense ter wille van Mammon. Die ‘misdaad teen die mensdom’ is wydverspreid; dit het vandag baie aannemers, soos dit altyd gedoen het.
Die vallei van Gehenna, as 'n hel op aarde, 'n hel in die wêreld, is 'n tipologie vandag baie dieselfde as in die verlede. Die hel is een van die konstantes in die menslike bestaan oor alle tye.
Hoekom? Dit is die eintlike vraag.
(vervolg)
