Die wonderlike visvang

By Prof. AP Lopukhin, Interpretasie van die Heilige Skrif van die Nuwe Testament

Hoofstuk 5. 1.-11. Die Dagvaarding van Simon. 12-26. Die genesing van melaatsheid en swakheid. 27-39. Die feesmaal by die tollenaar Levi.

Lukas 5:1. Eenkeer, toe die mense Hom aangedring het om na die woord van God te luister, en Hy het by die meer van Genesaret gestaan,

Tydens Christus se prediking, toe hy op die oewer van die Meer van Genesaret gestaan ​​het (vgl. Matt. 4:18), het die mense hom begin druk sodat dit vir hom moeilik geword het om vir 'n langer tyd op die wal te bly (vgl. Matt. 4:18; Mark. 1:16).

Lukas 5:2. hy het twee skepe by die meer sien staan; en die vissers wat uit hulle uitgekom het, was besig om die nette te laat sink.

“Die nette het gedryf”. Die evangelis Lukas gee net aandag aan hierdie aktiwiteit, die ander evangeliste vertel ook van die regmaak van die nette (Mark 1:19) of slegs van die uitgooi van die nette (Matt 4:18). Dit was nodig om die nette te smelt om hulle te bevry van die skulpe en sand wat daarin beland het.

Lukas 5:3. Toe hy op een van die skepe van Simon kom, vra hy hom om 'n bietjie van die wal af te vaar, en gaan sit en leer die mense van die skip af.

Simon was reeds 'n dissipel van Christus (vgl. Joh. 1:37 e.v.), maar hy is nie, soos die ander apostels, tot 'n voortdurende navolging van Christus geroep nie, en het aangehou visvang.

Vir die plek waar Christus tydens die preek in die skuit was, vgl. Markus 4:1.

Die Here het vir Simon voorgestel dat hy verder na 'n diep plek moet swem en daar sy nette uitgooi om vis te vang. Die woord "gevra" is gebruik in plaas van "bestel" (Evthymius Zigaben).

Lukas 5:4. En toe hy ophou praat, sê Simon: Swem na die diepte en gooi julle nette uit om vis te vang.

Lukas 5:5. Simon antwoord Hom en sê: Meester, ons het die hele nag geswoeg en niks gevang nie; maar op U woord sal ek die net uitgooi.

Simon, wat die Here aangespreek het as “Leermeester” (ἐπιστάτα! – in plaas van die adres wat dikwels deur die ander evangeliste “rabbi’s” gebruik word), het geantwoord dat 'n vangplek beswaarlik verwag kan word, nadat hy en sy metgeselle selfs in die nag probeer het, in die beste ure vir visvang, maar selfs toe het hulle niks gevang nie. Maar tog het hy volgens die geloof in die woord van Christus, wat, soos Simon geweet het, wonderbaarlike krag gehad het die wil van Christus gedoen en 'n groot vangs as beloning ontvang.

“Ons verwonder ons oor die geloof van Petrus, wat wanhopig was aan die oue en in die nuwe geglo het. “Op U woord sal ek die net uitgooi.” Hoekom sê hy, "volgens u woord"? Want “deur U woord” is “die hemele gemaak”, en die aarde is gegrond en die see is verdeel (Ps. 32:6, Ps. 101:26), en die mens is met sy blomme gekroon, en alles het gebeur. volgens U woord, soos Paulus sê, “hou alles deur Sy kragtige woord” (Heb. 1:3)” (St. Johannes Chrysostomus).

Lukas 5:6. Toe hulle dit gedoen het, het hulle 'n groot menigte visse gevang, en hulle net was geskeur.

Lukas 5:7. En hulle het die metgeselle wat in 'n ander skip was, beduie om hulle te help; en hulle het gekom en die twee skepe so gevul dat hulle sou sink.

Hierdie vangs was so groot dat die nette op sommige plekke begin skeur het, en Simon het saam met die metgeselle begin om met hulle hande tekens te gee aan die vissers wat in die ander skuit op die einste oewer gebly het, om hulle vinnig te help. Dit was vir hulle onnodig om te skree omdat die afstand van Simon se boot van die kus af so ver is. En sy metgeselle (τοῖς μετόχοις) het blykbaar heeltyd Simon se boot gevolg, want hulle het gehoor wat Christus vir hom gesê het.

“Gee ’n teken, nie ’n geskreeu nie, en dit is matrose wat niks doen sonder uitroepe en geraas nie! Hoekom? Want die wonderbaarlike vangs van visse het hulle van hul tong ontneem. As ooggetuies van die goddelike misterie wat voor hulle plaasgevind het, kon hulle nie skree nie, hulle kon net met tekens roep. Die vissermanne wat van die ander skuit af gekom het, waarin Jakob en Johannes was, het die visse begin bymekaarmaak, maar maak nie saak hoeveel hulle bymekaargemaak het nie, nuwes het in die nette ingekom. Die visse het gelyk of hulle meeding om te sien wie die eerste sou wees om die Here se opdrag uit te voer: die kleintjies het die grotes ingehaal, die middelstes het voor die groteres gehou, die grotes het oor die kleineres gespring; hulle het nie gewag dat die vissermanne hulle met hul hande vang nie, maar self in die boot gespring. Die beweging op die bodem van die see het opgehou: nie een van die visse wou daar bly nie, want hulle het geweet wie sê: “laat die water reptiele voortbring, lewende siele” (Gen. 1:20)” (St. Johannes Chrysostomus).

Lukas 5:8. Toe Simon Petrus dit sien, val hy voor die knieë van Jesus en sê: Gaan weg van my, Here, want ek is 'n sondige man.

Lukas 5:9. Want skrik het oor hom en almal wat by hom was, gekom vanweë die visvangs wat hulle gevang het,

Beide Simon en die ander wat daar was was uiters bang, en Simon het selfs die Here begin vra om uit die skuit te klim, aangesien hy gevoel het dat sy sondigheid onder die heiligheid van Christus kon ly (vgl. Lukas 1:12, 2 : 9; 3 Konings 17:18).

“Van daardie vangs” – meer presies: “van die vangs wat hulle geneem het” (in die Russiese vertaling is dit onakkuraat: “deur hulle gevang”). Hierdie wonderwerk het Simon veral getref, nie omdat hy nie voorheen Christus se wonderwerke gesien het nie, maar omdat dit volgens een of ander spesiale voorneme van die Here gedoen is, sonder enige versoek van Simon se kant. Hy het verstaan ​​dat die Here hom een ​​of ander spesiale opdrag wou gee, en die vrees vir die onbekende toekoms het sy siel gevul.

Lukas 5:10. so ook Jakobus en Johannes, seuns van Sebedeüs, wat metgeselle van Simon was. En Jesus sê vir Simon: Moenie bang wees nie; van nou af sal jy mense jag.

Lukas 5:11. En nadat hulle die skepe aan wal getrek het, het hulle alles verlaat en Hom gevolg.

Die Here stel Simon gerus en openbaar aan hom die doel wat Hy gehad het om Simon die rykste visvanger wonderbaarlik te stuur. Dit was 'n simboliese aksie waardeur Simon gewys is op die sukses wat hy sou hê toe hy baie mense deur sy prediking tot Christus begin bekeer het. Uiteraard bied die evangelis hier daardie groot gebeurtenis aan wat hoofsaaklik te danke is aan die prediking van die apostel Petrus op Pinksterdag, naamlik die bekering van drieduisend mense tot Christus (Hand 2:41).

“Hulle het alles gelos”. Alhoewel die Here net vir Simon aangespreek het, blyk dit dat die ander dissipels van die Here verstaan ​​het dat die tyd aangebreek het dat almal van hulle hul studies moet verlaat en saam met hul Meester gaan. Dit was immers nog nie die oproep van die dissipels tot apostoliese bediening wat daarop gevolg het nie (Luk. 6:13ev).

Die negatiewe kritiek beweer dat daar by die eerste twee evangeliste niks oor die wonderbaarlike visvang gesê word nie, waaruit die gevolgtrekking gemaak word dat die evangelis Lukas hier twee heeltemal verskillende gebeurtenisse in tyd saamgesmelt het tot een: die roeping van die dissipels om vissers van mense te word. (Matt. 4 :18-22) en die wonderbaarlike visvang na Christus se Opstanding (Joh. 21). Maar die wonderbaarlike vangs in die Evangelie van Johannes en die wonderbaarlike vangs in die Evangelie van Lukas het 'n heeltemal ander betekenis. Die eerste spreek van die herstel van die apostel Petrus in sy apostoliese bediening, en die tweede – steeds van die voorbereiding vir hierdie bediening: hier kom die gedagte by Petrus na vore van daardie groot werk waartoe die Here hom roep. Daarom is daar geen twyfel dat wat hier beskryf word, glad nie die vangs is wat deur die Evangelis Johannes gerapporteer word nie. Maar hoe kan ons dan die eerste twee evangeliste met die derde versoen? Hoekom sê die eerste twee evangeliste niks oor visvang nie? Sommige tolke, bewus van hul magteloosheid om hierdie vraag op te los, beweer dat die evangelis Lukas glad nie hierdie oproep bedoel nie, waarvan die eerste twee evangeliste vertel. Maar die hele opset van die gebeurtenis laat nie toe om te dink dat dit herhaal kan word en dat die evangelis Lukas nie gepraat het oor hierdie oomblik van die evangeliese geskiedenis wat die evangeliste Matteus en Markus in gedagte gehad het nie. Daarom is dit beter om te sê dat die eerste twee evangeliste nie so 'n belangrike betekenis aan hierdie simboliese visvang geheg het as wat dit in die evangelis Lukas het nie. Om die waarheid te sê, vir die evangelis Lukas, wat in die boek Handelinge die predikingswerk van die apostel Petrus beskryf, en blykbaar lank belanggestel het in alles wat met hierdie apostel te doen het, het dit te belangrik gelyk om in die Evangelie hierdie simboliese voorafskaduwing op te let. van die suksesse van die toekomstige werk van die apostel Petrus, wat vervat is in die verhaal van die wonderbaarlike visvang.

Lukas 5:12. Toe Jesus in 'n stad was, kom daar 'n man wat vol melaatsheid was, en toe hy Jesus sien, val hy op sy aangesig en smeek Hom en sê: Here, as U wil, kan U my reinig.

Lukas 5:13. Jesus het sy hand uitgesteek, hom aangeraak en gesê: Ek wil, word gereinig! En dadelik het die melaatsheid hom verlaat.

"het hom aangeraak". Volgens Blaz. Teofilakt, God het hom nie sonder rede "aangeraak". Maar aangesien hy wat 'n melaatse aanraak volgens die wet as onrein beskou word, raak Hy hom aan, omdat hy wil toon dat Hy nie nodig het om sulke klein voorskrifte van die wet te onderhou nie, maar dat Hy self die Here van die wet is, en dat die rein is glad nie deur die skynbaar onreine besoedel nie, maar dit is die melaatsheid van die siel wat verontreinig. Die Here raak hom aan vir hierdie doel en terselfdertyd om te wys dat Sy heilige vlees die Goddelike krag het om te reinig en lewe te gee, as die ware vlees van God die Woord.

"Ek wil, maak jouself skoon". Op sy geloof kom die oneindig genadige antwoord: “Ek wil, gereinig word.” Al die wonderwerke van Christus is terselfdertyd openbarings. Wanneer die omstandighede van die saak dit vereis, reageer Hy soms nie dadelik op die versoekskrif van die lyer nie. Maar daar was nooit 'n enkele geval waar Hy selfs vir 'n oomblik gehuiwer het toe 'n melaatse na Hom geroep het nie. Melaatsheid is as 'n teken van sonde beskou, en Christus wou ons leer dat die sondaar se opregte gebed om reiniging altyd gou beantwoord word. Toe Dawid, die prototipe van alle ware boetelinge, met ware berou uitgeroep het: “Ek het teen die Here gesondig”, het die profeet Natan dadelik vir hom die genadige evangelie van God gebring: “Die Here het jou sonde weggeneem; jy sal nie sterwe nie” (2 Konings 12:13). Die Heiland steek sy hand uit en raak die melaatse aan, en hy word dadelik gereinig.

Lukas 5:14. En hy het hom beveel om niemand te roep nie, maar gaan, het hy gesê, en wys jou aan die priester en offer vir jou reiniging, soos Moses beveel het, aan hulle as getuienis.

(Vgl. Matt. 8:2–4; Mark. 1:40–44).

Evangelis Lukas volg Markus hier van nader.

Christus verbied die geneesdes om te vertel van wat gebeur het, want die aanraking van melaatses, wat deur die wet verbied word, kan weer 'n storm van verontwaardiging veroorsaak by die siellose wettisiste, vir wie die dooie letter van die wet dierbaarder is as die mensdom. In plaas daarvan moes die geneesde homself aan die priesters gaan wys, die voorgeskrewe geskenk bring, om 'n amptelike sertifikaat van sy reiniging te ontvang. Maar die geneesde man was te veel bly in sy geluk om dit in sy hart te verberg, en het nie die gelofte van stilte nagekom nie, maar sy genesing oral bekend gemaak. Lukas swyg egter oor die ongehoorsaamheid van die melaatse evangelis (vgl. Markus 1:45).

Lukas 5:15. Maar die woord oor Hom het selfs meer versprei, en 'n groot menigte mense het saamgedrom om na Hom te luister en tot Hom te bid vir hulle siektes.

“Nog meer”, dws. in selfs groter mate as voorheen (μᾶλλον). Die verbod, sê hy, het mense net aangemoedig om die gerug oor die Wonderwerker nog meer te versprei.

Lukas 5:16. En Hy het na eensame plekke gegaan en gebid.

“En ons moet, as ons in iets geslaag het, weghardloop sodat mense ons nie prys nie, en bid sodat die gawe in ons land bewaar word.” (Evtymius Zygaben).

Lukas 5:17. Eendag, toe Hy besig was om te leer, en Fariseërs en wetgeleerdes daar gesit het, uit al die dorpe van Galilea en Judea en uit Jerusalem, en Hy het die krag van die Here gehad om hulle te genees,—

Evangelis Lukas maak 'n paar toevoegings tot die narratief van die ander Evangeliste.

“Eendag”, dit wil sê in een van daardie dae, juis tydens die reis wat die Here onderneem het (sien Lukas 4:43ev).

“Regteleraars” (vgl. Matt. 22:35).

"van al die dorpe" is 'n hiperboliese uitdrukking. Die motiewe vir die koms van die Fariseërs en leraars van die wet kon baie uiteenlopend gewees het, maar natuurlik het die onvriendelike gesindheid teenoor Christus onder hulle geheers.

“Krag van God”, dit wil sê die krag van God. Waar hy Christus Here noem, skryf die Evangelis Lukas die woord κύριος geartikuleerd (ὁ κύριος), en hier word dit κυρίου gestel – ongeartikuleerd.

Lukas 5:18. kyk, sommige het 'n man wat swak was op 'n bed gebring, en hulle het probeer om hom in te bring en voor Hom neer te lê;

(Vgl. Matt. 9:2–8; Mark. 2:3–12).

Lukas 5:19. en toe hulle weens die gejaag nie kon kry waar om hom in te bring nie, het hulle bo-op die huis geklim en deur die dak laat hulle hom met die mat in die middel voor Jesus in die steek gelaat.

“Deur die dak”, dit wil sê deur die blad (διὰ τῶν κεράμων) wat vir die dak van die huis geplaas is. Op een plek het hulle die gedenkplaat ontbloot. (in Markus 2:4 word die dak voorgestel dat dit “deurgebreek” moet word).

Lukas 5:20. En toe Hy hulle geloof sien, sê Hy vir hom: Mens, jou sondes is vergewe.

“Hy het vir hom gesê: mens, jy is vergewe...” – Christus noem die swakkes nie “kind” soos in ander gevalle (byvoorbeeld, Matt. 9:2), maar bloot “mens”, waarskynlik met verwysing na sy vorige sondige lewe.

Blaz. Theophylact skryf: “Hy genees eers die geestesiekte deur te sê: Jou sondes is vergewe, sodat ons weet dat baie siektes deur sondes veroorsaak word; dan het Hy ook liggaamlike kwaal genees deur die geloof te sien van die wat Hom gebring het. Want dikwels red Hy ander deur die geloof van sommige”.

Lukas 5:21. Die skrifgeleerdes en Fariseërs het begin nadink en gesê: Wie is Hy wat laster? Wie kan sondes vergewe behalwe God alleen?

Lukas 5:22. Jesus het hulle gedagtes verstaan ​​en hulle geantwoord en gesê: Wat dink julle in julle harte?

“Wanneer jy verstaan, dink aan hulle”. Sommige kritici wys hier op 'n weerspreking van die evangelis Lukas met homself: aan die een kant het hy so pas gesê wat die skrifgeleerdes onder mekaar in die openbaar geredeneer het, sodat Christus hulle gesprekke kon hoor, en beweer dan dat Christus in hulle gedagtes deurgedring het. , wat hulle in hulleself gehou het, soos die evangelis Markus opmerk. Maar hier is eintlik geen teenstrydigheid nie. Christus kon die gesprek van die skrifgeleerdes onder mekaar gehoor het – Lukas swyg hieroor – maar terselfdertyd het Hy met Sy gedagte deurgedring tot in hulle geheime gedagtes, wat hulle weggesteek het. Hulle het dus, volgens die Evangelis Lukas, nie alles hardop gepraat wat hulle gedink het nie.

Lukas 5:23. Wat is makliker? Om te sê: is jou sondes vergewe; of moet ek sê: staan ​​op en loop?

“Daarom sê Hy: “Wat lyk vir jou geriefliker, die vergifnis van sondes of die herstel van die gesondheid van die liggaam? Miskien na jou mening lyk die vergifnis van sondes geriefliker as iets onsigbaars en ontasbaars, alhoewel dit moeiliker is, en die genesing van die liggaam moeiliker lyk as iets sigbaars, alhoewel dit in wese gemakliker is.” (Blaz. Teofilakt)

Lukas 5:24. Maar dat julle kan weet dat die Seun van die mens mag het op aarde om sondes te vergewe (Hy sê vir die swakkes): Ek sê vir julle: staan ​​op, neem jou mat en gaan huis toe.

Lukas 5:25. En hy het dadelik voor hulle opgestaan, opgetel waarop hy gelê het en huis toe gegaan en God geprys.

Lukas 5:26. En skrik het hulle almal aangegryp, en hulle het God verheerlik; en toe hulle met vrees vervul was, het hulle gesê: Ons het vandag wonderlike dinge gesien.

Die indruk wat hierdie wonderwerk op die mense gemaak het (vers 26), was volgens die evangelis Lukas sterker as wat Matteus en Markus dit beskryf het.

Lukas 5:27. Daarna het Jesus uitgegaan en 'n tollenaar met die naam van Levi gesien wat by die tolkantoor sit, en hy sê vir hom: Volg My.

Die oproep van die tollenaar Levi en die fees wat deur hom gereël is, beskryf die evangelis Lukas volgens Markus (Mark. 2:13-22; vgl. Matt. 9:9-17), wat net af en toe sy verslag aanvul.

“Uitgegaan” – uit die stad.

“Hy het gesien” – meer korrek: “begin kyk, waarneem” (ἐθεάσατο).

Lukas 5:28. En hy het alles gelos, opgestaan ​​en Hom gevolg.

“Having everything”, maw jou kantoor en alles daarin!

“het agterna gegaan” – meer presies: “gevolg” (min. onvolmaakte tyd van die werkwoord ἠκολούει volgens die beste lesings beteken konstante navolging van Christus)

Lukas 5:29. En Levi het vir Hom 'n groot maaltyd tuis berei; en daar was baie tollenaars en ander wat saam met hulle aan tafel gesit het.

“En ander wat saam met hulle aan tafel gesit het.” So vervang die evangelis Lukas Markus se uitdrukking “sondaars” (Mark 2:15). Oor die feit dat daar “sondaars” aan tafel was, sê hy in vers 30.

Lukas 5:30. En die skrifgeleerdes en Fariseërs het gemurmureer en vir sy dissipels gesê: Waarom eet en drink julle saam met tollenaars en sondaars?

Lukas 5:31. En Jesus antwoord hulle en sê: Die gesondes het nie 'n dokter nodig nie, maar die siekes;

Lukas 5:32. Ek het nie gekom om regverdiges te roep nie, maar sondaars tot bekering.

Lukas 5:33. En hulle sê vir Hom: Waarom vas en bid Johannes se dissipels dikwels, net soos die Fariseërs, maar U s'n eet en drink?

"Waarom Johannes se dissipels ...". Evangelis Lukas noem nie dat Johannes se dissipels hulleself met vrae na Christus gewend het nie (vgl. Matteus en Markus). Dit word verklaar deur die feit dat hy hierdie prentjie, wat die eerste twee evangeliste in twee tonele verdeel, in een toneel inkort. Waarom Johannes se dissipels hulle hierdie keer saam met die Fariseërs bevind het, word verklaar deur die ooreenkoms in hulle godsdiensgebruike. Trouens, die Fariseërs gees van vas en gebed was heeltemal anders as dié van die dissipels van Johannes, wat die Fariseërs terselfdertyd nogal aan die kaak gestel het (Matt. 3). Die gebede wat Johannes se dissipels gedoen het – net die evangelis Lukas noem dit – is waarskynlik op verskillende tye van die dag uitgevoer, die sogenaamde Joodse “shma” (vgl. Matt. 6:5).

Lukas 5:34. Hy sê vir hulle: Kan julle die bruidegom laat vas as die bruidegom by hulle is?

“En laat ons nou kortliks sê dat die “seuns van die huwelik” (die bruidegomme) die apostels genoem word. Die Here se koms word met 'n bruilof vergelyk omdat Hy die Kerk as sy bruid geneem het. Daarom moet die apostels nou nie vas nie. Johannes se dissipels moet vas, want hulle leermeester het deur arbeid en siekte deugsaamheid beoefen. Want daar word gesê: “Johannes het gekom en nie geëet of gedrink nie” (Matt. 11:18). Maar My dissipels, aangesien hulle by My bly – die Woord van God, het hulle nou nie die voordeel van vas nodig nie, want dit is juis hieruit (om by My te bly) dat hulle verryk word en deur My beskerm word”. (Geseënde Teofilakt)

Lukas 5:35. Maar daar sal dae kom dat die bruidegom van hulle weggeneem sal word, en dan in daardie dae sal hulle vas.

Lukas 5:36. Hierop het Hy vir hulle 'n gelykenis vertel: niemand werk 'n lap van 'n nuwe kleed op 'n ou kleed nie; anders sal die nuwe een ook skeur, en die ou een sal nie soos 'n nuwe pleister lyk nie.

"Daarop het Hy vir hulle 'n gelykenis vertel ...". Deur te verduidelik dat die Fariseërs en Johannes se dissipels nie aansprake kon maak oor Christus se nie-nakoming van vas nie (die gebed is nie ter sprake omdat Christus se dissipels natuurlik ook gebid het), verduidelik die Here verder dat aan die ander kant, Sy dissipels moet nie die Fariseërs en die dissipels van Johannes streng veroordeel vir hul streng nakoming van die Ou-Testamentiese verordeninge of, beter, aan die ou gebruike nie. 'n Mens moet nie regtig 'n lappie van 'n nuwe kledingstuk neem om 'n ou een te herstel nie; die ou pleister pas nie, en die nuwe een sal ook verniel word deur so 'n sny. Dit beteken dat by die Ou-Testamentiese wêreldbeskouing, waarop selfs die dissipels van Johannes die Doper bly staan ​​het, om nie te praat van die Fariseërs nie, nie net een deel van die nuwe Christelike wêreldbeskouing gevoeg moet word nie, in die vorm van 'n vrye houding teenoor die vas wat uit Joodse tradisie vasgestel is (nie uit die Wet van Moses nie). Wat as Johannes se dissipels slegs hierdie vryheid van Christus se dissipels geleen het? Andersins sal hulle wêreldbeskouing geensins verander nie, en sal hulle intussen die integriteit van hulle eie uitkyk aantas, en saam met hierdie nuwe Christelike leer, waarmee hulle toe kennis moes maak, vir hulle die indruk van integriteit verloor.

Lukas 5:37. En niemand gooi nuwe wyn in ou sakke nie; anders sal die nuwe wyn die wynsakke laat bars en net uitlek, en die wynsakke sal vermors word;

Lukas 5:38. maar nuwe wyn moet in nuwe sakke gegooi word; dan sal albei bewaar word.

"En niemand skink...". Hier is nog 'n gelykenis, maar met presies dieselfde inhoud as die eerste. Die nuwe wyn moet in nuwe wynsakke gesit word, want dit sal gis en die wynsakke sal te veel rek. Die ou velle sal nie hierdie fermentasieproses weerstaan ​​nie, hulle sal bars – en hoekom moet ons dit tevergeefs opoffer? Hulle kan by iets aangepas word... Dit is duidelik dat Christus hier weer die nutteloosheid uitwys om die dissipels van Johannes te dwing, onvoorbereid om Sy leer as 'n geheel te aanvaar, deur een of ander afsonderlike reël van Christelike vryheid te absorbeer. Laat die draers van hierdie vryheid vir eers mense wees wat in staat is om dit waar te neem en te absorbeer. Hy, so te sê, verskoon Johannes se dissipels dat hulle steeds 'n aparte kring buite gemeenskap met Hom vorm...

Lukas 5:39. En niemand wat ou wyn gedrink het, sal dadelik nuwe vra nie; want hy sê: oud is beter.

Dieselfde verskoning vir Johannes se dissipels is vervat in die laaste gelykenis oor ou wyn wat beter proe (vers 39). Hiermee wil die Here sê dat dit vir Hom volkome verstaanbaar is dat mense, wat gewoond is aan sekere lewensordes en wat vir hulle lank gevestigde sienings opgeneem het, met alle mag daaraan vashou.